在学习中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。广为流传的经典文言文都有哪些呢？下面是我整理的答客难原文及翻译，希望对大家有所帮助。
答客难
两汉：东方朔
客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
译文
有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。
虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。
当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。
注释
[1]苏秦、张仪：战国纵横家。苏秦主合纵，张仪主连横。
[2]执戟：指执戟侍从的官。
[3]黈（音偷上声）纩：**丝绵，悬于冕之两边。
[4]圣人：指孔子。前所引诸语皆孔子所云。见《大戴礼记·子张问入官》。
[5]许由：尧时隐士。尧让天下，不受，隐于颖水之滨。
[6]接舆：孔子时隐士。曾狂歌讥孔子，称楚狂。
[7]范蠡：越王谋臣，助勾践灭吴后，退隐五湖
[8]子胥：伍子胥，吴王夫差忠臣，被杀。
[9]乐毅：燕昭王战将，曾破齐，称雄一时。
[10]李斯：秦始皇时为丞相。
[11]郦食其（音义几）：汉高祖刘邦谋臣。曾说齐王田广归汉，下齐七十二城。
[13]鼱鼩（音精渠）：地老鼠。
[14].难：诘问
[15].泽：恩泽
[16]都：居住
[17].修：学习
[18]智能：智慧和才能
[19]覆盂:翻转过来放置的盂，不倾不摇。
赏析
《答客难》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐 可以为天子大臣以来近四十年间，虽然 武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿 ，而对他，却一直与对枚皋、郭舍人一样， 诙啁而已 ， 终不见用.因此内心幽愤难以平衡，遂作此篇，发泄牢骚，自 慰表志。
作品开始即虚构出一位 客 以不解之辞问难东方朔： 苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》百家之言，不可胜数，……自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居，其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以 东方先生喟然长息，仰而应之 辩答，引出一大篇 发愤以表志，……渊岳其心，麟凤其 （《文心雕龙·杂文》）的妙文。在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以 彼一时也，此一时也 的所谓 时异事异 ，表面上看似责怪 客不知权变而终惑于大道 ，颂扬当今之 圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白 得士者强，失士者亡 的用人之道。尤其是当他嘲弄了 遵天之道，顺地之理，物无不得其所 的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才 尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠 ，致使才士 虽欲尽节效情，安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境，表示要以 务修身 ，完善道德来求得解脱，自 慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。
《答客难》在艺术上成就也是很突出的。它承继被称为宋玉的《对楚王问》，又有重要发展创新。就汉代赋体文学而言，它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋，也不同于正面抒发遭世不遇的'骚体赋，而是以散文笔法通过反话正说、对比映照，在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽，名为 客难 己，实则为独出心裁地 难 皇帝。和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比，前者沉郁悲慨，后者则辛辣尖刻，从而更加丰富了汉赋的艺术表现力，对后世产生了很大影响，以至于扬雄、班固、张衡、蔡邕， 迭相祖述 ；《解嘲》、《答宾戏》、《应间》、《释诲》，应运而出，蔚为大观。
《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎,不用则为鼠”,揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。
作者简介
东方朔（前161或162-前93），字曼倩，平原厌次县(今山东省惠民县何坊乡钦风街，一说山东省陵县神头镇)人。西汉辞赋家。汉武帝即位，征四方士人。东方朔上书自荐，诏拜为郎。后任常侍郎、太中大夫等职。他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，“然时观察颜色，直言切谏”（《汉书·东方朔传》）。武帝好奢侈，起上林苑，东方朔直言进谏，认为这是“取民膏腴之地，上乏国家之用，下夺农桑之业，弃成功，就败事”（《汉书·东方朔传》）。他曾言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当看待，不得重用，于是写《答客难》、《非有先生论》，以陈志向和发抒自己的不满。
东方朔一生著述甚丰，写有《答客难》、《非有先生论》、《封泰山》、《责和氏壁》、《试子诗》等，后人汇为《东方太中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。司马迁在《史记》中称他为“滑稽之雄”，晋人夏侯湛写有《东方朔画赞》，对东方朔的高风亮节以及他的睿智诙谐，备加称颂，唐代大书法家颜真卿将此文书写刻碑。此碑至今仍保存在陵县，名《颜字碑》。日本侵华期间，此碑曾被日本当地驻军当做军营门前水沟上的石板，马踏车碾，致字迹局部损毁。《颜字碑》的真迹和仿制品都存放在陵县人民公园的“颜碑亭”里。
—— 鹤鸣九皋国语比喻才德深厚，虽処于卑贱中，仍不掩其光芒。出处< 诗经.小雅.鹤鸣 >: [ 鹤鸣于九皋，声闻于野。] 颜师古注[言処卑贱而声彻高远]。鹤鸣九皋，传统吉祥图案之一。古人以鹤为天上的瑞鸟。皋说文从本从白。礼祝曰皋。注皋，告也。玉篇泽也。韵府岸也。
意思是：幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真清亮。比喻即使君子隐居了，但名声仍然显著，地位虽然卑微，却荣耀显赫，即使谦让仍能胜过他人。
出自《小雅·鹤鸣》，原文节选：
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
译文：
幽幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真清亮。深深渊潭游鱼潜，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，可以用来磨玉英。
赏析：
虽然君子没有官位也高贵，没有俸禄也富有，不用说话也能取信于人，不用发怒也有威严，处境穷困依然荣耀，处境孤独仍然快乐，君子那些最高贵、最富有、最庄重、最严肃的实质都集中在这种学习之中了吗？所以说，尊贵的名声不能用拉帮结派的方式去争夺，不能靠自我吹嘘去占有，也不能靠权势地位的威胁去获得，必定要靠真正刻苦学习，然后才能得到。
如果一心一意去争夺，名声反而会失掉；如果谦让，反而会得到。遵循正确的原则行事就能保持尊贵的名声，虚夸欺诈就会得不到高贵的名声。所以，君子致力于自己内在的思想修养，在行为上要谦让，应当致力于自身美德的积聚，遵循正确的原则处理事物。这样，那么高贵的名声就会像日月那样显明，天下的人就会像雷霆那样轰轰烈烈的响应他。
鹤鸣诗经·小雅·鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
名山简介编辑
九皋山
据《史记·周本纪》记载周武王卜定洛阳王城时：“南望三涂，北望岳鄙，顾瞻有河，粤瞻伊洛，毋远天室”。“三涂”即九皋山，周武王把它看作天室。九皋山是古都洛阳南的屏障，有泰山之雄、华山之险、黄山之奇。是伊川古迹名胜十六景之一。
九皋山
九皋山(5张)
九皋山，又名鸣皋山，位于洛阳伊川、嵩县、汝阳三县交界处，距陆浑水库三公里。山势雄伟，颠高入云，悬崖峭壁，山峦叠翠。站在山顶，晴日极目远眺，中岳嵩山、省城郑州、古都洛阳、龙门香山、嵩县、伊川、汝阳等地尽收眼底。在春暖花开时，山上山下百花争艳中，要数唐代女皇武则天带来的“映山红” (也叫杜鹃花)，最引人注目。苍松翠柏，清秀挺拔，美不胜收。九皋风光可与黄山媲美，九皋奇景与灵山类同。
历史典故编辑
《诗经》中赞道：“鹤鸣九皋，声闻于天”。由此可知九皋山之优美壮观，早已闻名天下了。古代的帝王将相，文人墨客纷至沓来，游山玩景，吟诗作赋。唐代诗仙李白在九皋山赋诗《鹤鸣九皋》曰：“昭化呈仙质，长鸣在九皋。排空散浦泪，映日委霜毛。万里思廖廊，千山望郁陶。香风光不见，风积韵弥高。凤侣攀何及，鸡群思忽劳。”
九皋山顶宽阔平坦，有祖师庙一座，大殿为古代建筑，青砖琉璃瓦。巨木梁柱架，飞檐翘角，龙凤大脊，盘旋似飞舞，气势雄伟。庙前参天松柏，遮日成荫，观者至此，肃然起敬。殿内有祖师塑像，像前有一瓷盘，盘内卧一青龙和鸟龟。相传此庙建于秦代(无史查考)。唐代贞观年间，大将尉迟公游九皋山捐资重修庙宇，树碑一方，上书“鹤鸣宝观”四个大宇。据庙碑记载，明代嘉靖、清代康熙年间均曾重修。唐时，东至汝阳的紫罗山，西至王莽寨山，南至崖口，北至洛阳的龙门均为九皋山之庙地(庙碑)。由此可知，九皋山搐宇之大，名胜流传之远。
《古嵩志》载：北宋大理学家程明道先生云：“九皋山颠有三池，相距各数武，水分紫、白、黑三色，冬夏不涸，悬崖石洞中，白煽幅大如鸭”。现在三池俱在，群众叫它“龙三眼”。抿说当年编螟洞中自骗嬉云集，傍晚群出如白云，飞舞于天空，五更始归洞，呜呜有声。煽螟食昆虫，附近禾葡不受虫窑，农业伟乍丰收，似与此有关，群众称之为九皋农福"。
这一会好冷僻。
说的是诸葛亮未从蜀中发兵就平定了曹魏设计好都五路大军（其中的四路，但是前一回叫安居平五路，怎么讲再斟酌）。遣邓芝去东吴结好。孙权想要以郦食其说齐的事情来恐吓邓芝。却被邓芝反驳。最终确定派张温去西蜀结交。酒宴之上张温与益州学士秦宓辩论张温问：“天有头乎？”答：“有头。”问：“头在何方？”答：“西方，诗云：乃眷西顾，头在西方”问：“天有耳乎？”答：“天处高而听卑，诗云：鹤鸣九皋，声闻于天。无耳何能听？”问：“天有足乎？”答：“有足，诗云：天步艰难，无足何能步？”问：“天有姓乎？”（这几句是重点，争论都焦点就是谁应该是天下正统）答：“岂得无姓？”问：“何姓？”答：“姓刘”问：“何以知之？”答：“天子姓刘，以故知之”问：“日生于东乎？”答：“虽生于东，而没于西”以上是前半回，秦宓逞天辩。（以天为题都辩论。）而后张温见后主，吴蜀通好。
魏国听说五蜀结盟，发兵攻打。东吴新秀陆逊，驻守荆州不敢轻动。于是派徐盛统军前往迎敌。孙韶擅自出战，徐盛派顶峰接应。（为击败魏军做伏）。曹丕看吴军势大，不想强攻。又有大浪险些掀翻曹丕龙舟。再者得到蜀汉大将赵云出阳平关都消息。仓皇撤退。途中遇到孙韶截杀，又遇到徐盛防火，最受遇到丁奉截杀，一箭重伤魏大将张辽，大败魏军。张辽至许昌箭疮崩裂而亡。
最后赵云出阳平关虎头蛇尾，无果而终。只因南蛮反叛，诸葛丞相招赵云收兵，整饬军马，往争南蛮
问题一：鹤呜九皋是什么意思 是鹤鸣九皋吧~！汉族传统吉祥图案之一。古人以鹤为天上的瑞鸟。《诗经?小雅》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。皋，水边的岸地。 *** 更传说鹤是长生不死的神禽，骑着它可上天与神仙相会。
问题二：鹤呜九皋什么意思?指什么生肖? 鸡
问题三：九皋飞鹤什么意思 仙鹤飞翔于山野
问题四：鹤鸣九皋的意思 鹤鸣九皋释义：
九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。
问题五：鹤鸣九皋意思 20分 九皋：深泽。是说鹤鸣声响亮，很远就可听到。这有生理根据，因为它的项颈长，所以气管也长。气管又在胸膛里蟠曲几转，增加了长度，像喇叭的管子一样，加强共鸣作用，因此，鸣叫起来，声音就显得格外嘹亮。其比喻意为：贤士身隐名著。
问题六：“鹤鸣九皋，有什么典故 释 义 鹤鸣于湖泽的深处,它的声音很远都能听见.比喻贤士身隐名著.
词义：九皋：深泽.常用程度：生僻,感 *** 彩：褒义词,出 处 《诗经?小雅?鹤鸣》：“鹤鸣于九皋,声闻于野.”
诗经?小雅?鹤鸣
鹤鸣于九皋,声闻于野.鱼潜在渊,或在于渚.乐彼之园,爰有树檀,其下维.他山之石,可以为错.鹤鸣于九皋,声闻于天.鱼在于渚,或潜在渊.乐彼之园,爰有树檀,其下维.他山之石,可以攻玉.
问题七：我既为万顷之狎鸥，君勿作九皋之鸣鹤.什么意思 四壁贴着灰底蓝花的糊墙纸，斑斑驳驳，布满污渍。因为年深日久，这些污渍已说不清是怎样造成的。有的可能是按扁了的虫蚁或溅上去的油珠，有的则可能是沾了发蜡的指印或是漱洗时从脸盆里飞溅出的肥皂泡。总之，举目所见，一副破烂景象，使人备觉凄楚。在巴黎，凡带家具出租的房舍，都是这种衰败、破落的样子。看到自己住的地方如此恶劣，杜洛瓦再也沉不住气了。“搬，明天就搬，这种穷愁潦倒的生活再也不能继续下去了，”他在心里发恨道。
前两句字面意思说想要离开尘世飞上天空，但是翅膀上的羽毛却不够坚固。引申可以理解为，志向远大，但是却没有做好充分的准备，时机不够成熟。接下来两句字面是说，悄悄地积累功德不让人知道（知音上理解的不是很清楚啊），最后便能抱着琴驾着仙鹤飞上天空（九皂疑为九皋，诗经有：“鹤鸣九皋，声闻于天”），引申意思就是如果积累阴德（做好事不让人知道），最后能够实现远大的抱负。
总之，这个判词应该是中等的，如果不努力，不积阴德，可能空有理想而不能实现。但如果能够积累阴德，等待羽翼丰满，最后会一飞冲天，实现自己的理想的。
个人理解，仅供参考。
鹤鸣九皋的寓意和象征如下：
鹤鸣九皋，九皋：深泽。鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。比喻贤士身隐名著。汉语词汇。拼音：hè míng jiǔ gāo 释义：古人以鹤为天上的瑞鸟。《诗经·小雅》：“鹤鸣于九皋，声闻于天”。皋，水边的岸地。***更传说鹤是长生不死的神禽，骑着它可上天与神仙相会。 鹤鸣九皋，也是中国传统吉祥图案之一。
《汉书·卷六五·东方朔传》：《诗》云：“鼓钟于宫，声闻于外。”“鹤鸣于九皋，声闻于天。”苟能修身，何患不荣。
诗经有云“鹤鸣九皋”，九皋山名。在今 洛阳市嵩县?东北。 ：“《河南通志》： 鸣皋山 ，在 河南府 嵩县 东北五十里，一名 九皋山 ，昔有白鹤鸣其上，故名。”此地历史悠久，临近周代洛邑（今洛阳）。
鹤鸣九皋?声闻于天鹤在中国传统文化中有着崇高的地位，古人将鹤称之为仙鸟、吉祥之鸟，常把松与鹤放在一起，象征延年益寿。由此可见，人们对鹤钟爱有加。黑颈鹤的美的化身，那黑亮的大眼睛，黑色的长颈，红色的头冠，一双修长的长腿，身上洁白的羽毛和尾部黑色羽毛搭配得非常和谐。鹤的叫声非常独特，仰天长鸣，孤傲尖唳，是观鹤之时最靓丽的一道风景线。
姜公庙位于“鹤鸣九皋、声闻于天”的九皋山西麓云蒙山中，背靠九皋鹤鸣，前观伊水荡漾，左望碧波万倾陆浑湖，右眺伊阕龙门美景，三面环山，一谷狭长。谷内一泉，清滢甘纯，饮之疗百疾，人称神水。进入山谷，林密山幽、山岚蒙蒙，红墙隐现柏林之内，黄瓦显露翠叶之中，春有花，夏有荫，秋有果，冬有青，流水潺潺，鸟鸣啾啾，风光秀丽。史称“云蒙山谷”，为道教圣地。
? 己亥年正月十三，闲来无事，便前往云蒙山三清洞道家福地朝拜，立春虽过十日有余，仍不免泛起阵阵寒意，山谷内却也停僮葱翠，甚是喜人。
? 进入山门，映入眼帘的是天蓬元帅显灵碑，上次去的时候对着石头参悟许久才能看出些门道，这次故地重游，距上次已有四年有余，里边也做了些许调整，好多地方进行新的修葺。
? 沿着小道徐徐前行，不久，便见一片碑林，碑上刻的皆是为道观修葺捐资捐物的香客姓名，再往前就是刘祖十八子东洞了。
? 刘渊然祖师，明代著名高道，曾“领天下道教事”，敕封“冲虚至道玄妙无为光范演教庄静普济长春”，在道教尊为“玄功广法天尊”，“扶宗阐化天尊”，“宗师保举天尊”等。他因身兼全真、清微、净明诸派之传，开宗长春派，在后世影响深远。他素性耿介，滇民大灾患者往求济无不得所愿。敬仰刘祖师既是对其道行高妙的尊崇，又是对其济民高尚品德的赞颂。
紧接着穿过山门，便得一幽径，从山门到玉皇顶凌霄宝殿共修筑了999级台阶，每次来的时候总会一心一意地数着台阶，就怕数着数着被人打断，验证不了到底是不是999级。数着台阶，爬山的劳累感也在数数中变淡，不知觉就会走到山顶，吹山上风，看天边云。
刚进门向左顺着石阶望去，就是药王殿，这里供奉的是药王孙思邈，孙思邈具有高尚的医德，一切以治病救人为先。他关心人民的疾病痛苦，处处为患者着想，对前来求医的人，不分高贵低贱、贫富老幼，亲近疏远，皆平等相待。他出外治病，不分昼夜，不避寒暑，不顾饥渴和疲劳，全力以赴。临床时，精神集中，认真负责，不草率从事，不考虑个人得失，不嫌脏臭污秽，专心救护。特别是他提倡医生治病时，不能借机索要财物，应该无欲无求。他这种高尚的医德，实为后世之楷模，千余年来，一直受中国人民和医学工作者所称颂，被尊称为“药王”。药王殿里香火鼎盛，人们把无病无灾的美好希冀寄托在药王殿。殿外的树上挂满了红绳，红绳随风飘动，把美好的愿望以及祝福带向远方，带向每一个人。
? 数着台阶往前走，右观可见齐天大圣庙堂，左观又见花果山。有词云：
提起英雄，漫威有超人，绿巨人，蜘蛛侠等等，齐天大圣美猴王孙悟空在国人心中却是独占鳌头，都说一万个读者心中有一万个哈姆雷特，孙悟空这个形象也不外如是。对于文学作品中层出不穷的孙悟空形象，人们往往是非常挑剔的，最重要的是，每个人心中都有一个孙悟空，他代表着中国文化中最富有反抗性的，最自由的，最隐忍的，最富有禅机的那部分。这种情感，难以用一个形象表达清楚，更不适合频繁地一再表达，毕竟，经典，有一个就够了。在庙堂人们供奉齐天大圣，寄托着人们战胜一切艰难险阻的信心，不惧怕任何邪恶势力，也希望大圣可以保佑世人，祛除黑暗。
向上再走数步，只见红砖绿瓦，苍松翠柏，两侧大大小小的庙堂，供奉着各路神仙，祈求世间太平，幸福美满。
数过三段台阶，一个宏伟的大殿出现在眼前，殿前看，两苍松，松上看，挂着钟，钟上看，绕红缨。再来看大殿，高悬牌匾，笔精墨妙，镌刻姜公大殿四字，苍劲有力。既然名为三清洞姜公庙，那么就要重点介绍介绍姜公大殿了。
? 历史上的姜尚亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横等诸子百家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。
? 姜公庙，又称“三清洞”，始建于秦。相传姜子牙，辅佐文王前，在九皋山云蒙山谷静修练功，集草药给四方百姓治病，药到病除。有时给病人吹摩几下，病人也会不药而愈。特别是当时社会上流行瘟疫，大多数穷苦百姓因无钱医治而病亡。姜公为救百姓，周围遍植药草，并焚香施法而将此地泉水变成神水，取水饮之，病疾即可消除，被人们崇拜称神。
? 三曲九折，徐徐前行，数着台阶，数到999，凌霄宝殿呈现在眼前，后倚九皋，左眺伊河，回首尽观嵩州景。吹风，看云，听雨，晨钟暮鼓，皆是修行。
上善若水，水善利万物而不争。入世则积极向上，真真实实，多扬善举。
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