博采众长是一个汉语成语，意思为广泛采纳众人的长处及各方面的优点，或从多方面吸取各家的长处。下面是我为您收集整理的`博采众长的意思，希望对您有所帮助。
博采众长
含义
发音：bó cǎi zhòng cháng
出处：汉·刘向《说苑·君道》：“凡处尊位者，必以敬下顺德规谏，必开不讳之门，蹲节安静以藉之，谏者勿振以威，母格其言，博采其辞，乃择可观。”
近义词：集思广益、群策群力
反义词：刚愎自用、自以为是
英文翻译
collect widely all good qualities
成语资料
成语解释：博采：广泛搜集采纳。从多方面吸取各家的长处。
成语举例：他对学生、画友，从不以我画线，而是主张博采众长，自立门户。（黄胄《怀念望云老师》）
常用程度：常用
感彩：褒义词
语法用法：作谓语、定语；形容吸收别人的长处
成语结构：动宾式
产生年代：古代
成语正音：众，不能读作“zònɡ”。
成语辨形：博，不能写作“搏”。
成语接龙
长驱直进→进退维艰→艰苦卓绝→绝口不道→道听涂说→说东道西→西方浄国→国无宁日→日角龙颜→颜精柳骨→骨瘦如豺→豺狼成性→性急口快→快心满志→志士仁人→人涉卬否→否极泰来→来历不明→明来暗往→往返徒劳→劳师动众→众寡悬殊→殊途同归→归正邱首→首尾相援→援笔成章→章句小儒→儒雅风流→流言混话→话不相投→投石下井→井井有条→条解支劈→劈风斩浪→浪蝶游蜂→蜂趋蚁附→附翼攀鳞→鳞集仰流→流口常谈→谈玄说妙→妙语解烦→烦言碎辞→辞穷理屈→屈尊就卑→卑身贱体→体无完肤→肤见谫识→识文断字→字字珠玉→玉友金昆→昆山之玉→玉碎香销→销魂夺魄→魄散魂飘→飘洋过海→海沸山摇→摇头麰尾→尾生抱柱→柱天踏地→地老天昏→昏头昏脑→脑满肠肥→肥马轻裘→裘马清狂→狂风怒号→号天扣地→地广人希→希世之珍→珍馐美馔→馔玉炊珠→珠翠之珍→珍禽异兽→兽聚鸟散→散兵游勇→勇猛精进→进退无所→所向无前→前功尽废→废寝忘飱
博采众长造句
1 在学业上，我们要博采众长，不断丰富自己。
2 在学习上，只有博采众长，才能丰富自己。
3 只有博采众长，才能充实自己，丰富自己。
4 他的书法，博采众长而自成一家，达到了绝世独立的境界。
5 要编写本性化教案，就要勉励教师博采众长，发挥自己优势，要研究教学本性，独树一帜，自成一家。
6 产品集中国陶瓷工艺之精华，博采众长，独领风骚。
7 博采众长，研制更适用、更实用的仪表，正是康拓人永远的理想和追求。
8 我集思广益、博采众长，从而形成自己的思想和行为方式；我不会坐等别人为我做这些。
9 人性劲悍、习于戎马的人文特点；兼容并蓄、博采众长的开放意识；审时度势、顺时应变的革新精神。
10 未来研究，期待兼收并蓄，博采众长，殊途同归，共同促进中国逻辑的发展，推动中外逻辑的对话与交流。
兼收并蓄造句的回答如下：
“兼收并蓄”是一个成语，意思是在处理事物时，将各种不同的因素或方法都考虑进来，兼容并包，以便达到最好的效果。这个成语最早出自于唐朝韩愈的《进学解》，用来形容做学问应该广泛涉猎，博采众长。
以下是一个“兼收并蓄”的造句例子：
在制定公司的发展策略时，我们需要兼收并蓄，充分考虑各种可能性和优势，以便找到最适合我们公司的道路。
我们不能只关注眼前的利益，还要考虑到长远的发展，同时也要注意市场的变化和竞争对手的动态。只有兼收并蓄，才能让我们的公司在激烈的市场竞争中立于不败之地。
在这个例子中，“兼收并蓄”被用来形容制定发展策略时应该充分考虑各种因素，包括公司的内部条件、外部环境、长远规划以及竞争对手的动态等。只有将各种因素都考虑进来，才能制定出最全面、最有效的策略。
除了在商业领域，“兼收并蓄”还可以应用于其他领域。例如，在教育方面，教师需要兼收并蓄，博采众长，将各种教学方法和学科知识融合在一起，以便更好地教育学生；在医疗领域，医生需要兼收并蓄，掌握各种医疗知识和技能，以便更好地诊断和治疗病人。
总之，“兼收并蓄”是一个非常重要的品质和能力，可以帮助我们在处理各种事物时更加全面、高效。在当今这个信息爆炸的时代，我们需要更加注重兼收并蓄的能力培养，以便更好地适应社会的变化和发展。
拓展知识：
“兼收并蓄”的反义词是“独行偏见”，意思是一意孤行，只关注自己的想法和利益，不考虑其他因素。这种做法往往会导致失败或不良后果。因此，“兼收并蓄”不仅是一种智慧和能力的体现，也是一种负责任和有远见的态度。
意思是：海不拒绝点滴的水，因而能使自己这样浩瀚；山不拒绝一土一石，因而能使自己这样崇高。
出处：《管子·形势解》
《管子·形势解》（部分精选）
原文：
“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。”
翻译：
海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山；明君不厌恶人民，所以能实现人口众多；士不厌学，所以能成为圣人。
扩展资料：
《管子·形势解》是春秋时期军事家管仲创作的一篇散文。管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结， 即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类 ，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富，是研究中国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。
作者简介：
管仲（前719一前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上（今安徽省颍上县）人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。
参考资料：
穿井得一人原文翻译如下：
翻译：
宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候，丁氏告诉别人说：”我家打水井得到了一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”
全国人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着，一直传到宋国国君的耳朵里。宋国国君派人向丁氏问明情况，丁氏答道，“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到的好。
原文：
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
寓意：
对于道听途说的传言，万勿轻信。必须认真地思索、分析、甄别，也不要轻易传播未经证实的传闻。这则寓言虽篇幅短小，意蕴却颇为深厚。故事以精炼的笔墨讲述了“穿井得一人”的始末，教导人们应从实际出发，千万不可道听途说，主观臆断。
作者的思想主张和人物评价：
1、思想主张
在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。
吕不韦编著《吕氏春秋》既是他的治国纲领，又给即将亲政的秦始皇提供了执政的借鉴。
2、人物评价
司马贞：“不韦钓奇，委质子楚。华阳立嗣，邯郸献女。及封河南，乃号仲父。徙蜀惩谤，悬金作语。筹策既成，富贵斯取。”
王世贞：“自古至今以术取富贵秉权势者，毋如吕不韦之秽且卑，然亦无有如不韦之巧者也。凡不韦之所筹筴，皆凿空至难期，而其应若响，彼故自天幸，亦其术有以摄之。”
张载：“秦市金悬鲁史修，措辞当日两难求。书传果在西迁后，锥口诸儒未必休。”
1. 文言文《穿井得一人》全文翻译
翻译：
宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候，他告诉别人说：“我家打水井得到一个空闲的人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”
全国人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着，一直传到宋国国君的耳朵里。宋国国君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到的好。
原文：
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者；“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
《穿井得一人》出于《吕氏春秋》，意思是打出一口水井后，可得到一个人的人力，不用派人去外面的井里打水；但是外人却理解错了意思，以为是“穿井是得到一个活人”，便到处传谣言。
本文选自《吕氏春秋》书卷二十二《慎行论·察传》 。《吕氏春秋》又名《吕览》，是战国末秦相吕不韦组织门客所撰的一部先秦杂家代表著作，共26卷，160篇。
扩展资料：
作者简介
吕不韦（？~约前235年），战国末年卫国濮阳人。原籍阳翟（今河南禹州）。吕不韦是阳翟的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。秦昭王四十年（前267年），太子去世了。
到了昭王四十二年（前265年），把他的第二个儿子安国君立为太子。而安国君有二十多个儿子。安国君有个非常宠爱的妃子，立她正夫人，称之为华阳夫人。
华阳夫人没有儿子。安国君有个排行居中的儿子名叫异人（后改名子楚），异人的母亲叫夏姬，不受宠爱。异人作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国，赵国对子楚也不以礼相待。
凡事都要调查研究，仔细辨别，才能弄清真相。耳听为虚，眼见为实。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才能获得真正的答案。切不可轻信流言，盲目随从，人云亦云，否则就会闹出以讹传讹，三人成虎的笑话，使事情的真相被传得面目全非。
搜狗百科—穿井得一人
2. 与穿井得一人意思相同的文言文察传
题解
《察传（chá chuán）》为《吕氏春秋》篇名。“察传”即明察传闻之意。文中认为传闻中的事物往往有似是而非之处，应加以审察、深思和验证，否则将铸成大错，甚至导致国亡身死。文章多用寓言故事为论据，生动有趣。
原文
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。
闻而审，则为福矣；闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。
凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：“夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣'。故曰‘夔一足’，非‘一足’也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。
辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。——《吕氏春秋·慎行论第二·察传》
注释
1、选自《吕氏春秋·慎行论第二·察传》。
2、溉汲：从井里打水浇地。溉：音gài，浇灌。汲：音jí，从井里打水。
3、及：等到。
4、国人道之：都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。
5、闻之于宋君：这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。
6、问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。
7、使：使用，指劳动力。
8、于：到，向
译文
传闻不可以不审察，经过辗转相传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。
听到什么如果加以审察，就有好处；听到什么如果不加审察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里得知管仲，楚庄王从沈尹筮那里得知孙叔敖，审察他们，因此国家称霸于诸侯。吴王从太宰嚭那里听信了越王勾践的话，智伯从张武那里听信了赵襄子的事，没有经过审察便相信了，因此国家灭亡自己送了命。
凡是听到传闻，都必须深透审察，对于人都必须用理进行检验。鲁哀公问孔子说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想用音乐向天下老百姓传播教化，就让重黎从民间举荐了夔而且起用了他，舜任命他做乐正。夔于是校正六律，谐和五声，用来调和阴阳之气。因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。只有圣人才能做到和谐，而和谐是音乐的根本。夔能调和音律，从而使天下安定，像夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人纷纷传说这件事，被宋君听到了。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“现在家里有了井，无需转派一人住在外面打水，等于多得到一人使用，并不是在井中挖到一个人。”像这样听信传闻，不如不听。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字字形相近，‘豕’字和‘亥’字相似。”到了晋国探问此事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。
言辞有很多似非而是，似是而非的。是非的界线，不可不分辩清楚，这是圣人需要特别慎重对待的问题。虽然这样，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循着事物的规律和人的情理，用这种方法来审察所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。
3. 穿井得一人文言文翻译译文： 宋国的一户丁姓人家，家里没有水井，需要出门到远处去打水浇田，派家里的一个人去打水，常常有一个人停留在外面。
等到他家打了水井的时候，丁氏告诉别人说：“我家打水井得到了一个人。” 听了的人就去传播：“丁氏挖井挖到了一个人。”
国都的人都在谈论这件事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁氏问明情况，丁氏答道：“节省一个空闲的人的劳力，并非在井内挖到了一个活人。”
听到这样的传闻，还不如不听。 原文： 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”
国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。
丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
扩展资料：
溉汲：打水浇田。溉，浇灌；灌溉。
汲，从井里取水。 居：停留。
于： 被 及：待，等到。 国人：指居住在国都中的人。
道：讲述。 闻之于宋君：使宋国的国君知道这件事。
闻，知道；听说，这里是“使知道”的意思。 对：应答，回答。
得一人之使：多得到一个人使唤，指多得到一个人的劳力。 二、出处 出典故，意思是打好一口水井后，还可以得到一个空闲的人力，不用再派人去远处提水。
本文选自《吕氏春秋》书卷二十二《慎行论·察传》。《吕氏春秋》又名《吕览》，是战国末秦相吕不韦组织门客所撰的一部先秦杂家代表著作，共26卷，160篇。
收入鄂教版七年级上册语文书中，改名为《穿井得一人》，2016年收入人教社新版语文教科书中（与两篇《伊索寓言》及列子作品《杞人忧天》同属《寓言四则》） 三、启示 凡事都要调查研究，仔细辨别，才能弄清真相。耳听为虚，眼见为实。
谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才能获得真正的答案。切不可轻信流言，盲目随从，人云亦云，否则就会闹出以讹传讹，三人成虎的笑话，使事情的真相被传得面目全非。
百度百科-穿井得一人。
4. 文言文《穿井得一人》全文翻译《穿井得一人》
原文：宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
译文：宋朝的一位丁氏，家里没有井，常到外面去担水，他又经常在外居住，便请人到他家钻井，他告诉别人说：“我钻一口井就是获得一个劳动力。”
有听说的又传给别人说：“丁氏钻井得到一个人。”本国的人就这样道听途说传着，被宋朝的国君知道了，国君便派人向丁氏询问这件事。
丁氏对询问的人说：“是一口井使我减少了一个人的工作量，并非从井中挖出一个人 。
这个故事就是告诉我们一个道理，不要道听途说，以讹传讹，这样会误事的。
5. 穿井得人 文言文 翻译[译文]： 宋国有一家姓丁的，家中没有井，须到外面打水浇地，因此经常有一个人住在外面。
等到他家打了一眼井之后，便对别人说：“我家打井得到一个人。” 有人听到这话，传播说：“丁家打井打出了一个人。”
都城的人都谈论这件事，一直传到宋国国君那里。 宋国国君派人去问姓丁的，丁家的人回答说：“得到一个人的劳力，并不是从井中挖出一个人来呀。”
[原文] 宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。第③其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人”。
有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之④，闻之于宋君⑤。
宋君令人问之于丁氏⑥，丁氏对曰：“得一人之使⑦，非得一人于井中也。” 《吕氏春和·慎行览·察传》 [注释] ①选自《吕氏春和·慎行览·察传》。
②溉汲——从井里打水浇地。溉：音gai，浇灌。
汲：音ji，从井里打水。 ③及——等到。
④国人道之——都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。
⑤闻之于宋君——这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。
于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。
⑥问之于丁氏——向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。
⑦使——使用，指劳动力。 穿井得一人。
6. 与穿井得一人寓意相同的故事 要文言文的原文穿井得一人寓意谣言不可信。
类似的故事如“曾参”、“三人成虎”等故事。三人成虎——《战国策·魏策二》：庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”
“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”
庞葱曰：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。
愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”
于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。
曾参——昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而。人告曾子母曰：“曾参！”曾子之母曰：“吾子不。”
织自若。有顷焉，人又曰：“曾参！”其母尚织自若也。
顷之，一人又告之曰：“曾参！”其母惧，投杼逾墙而走。夫以曾参之贤与母之信也，而三人疑之；则慈母不能信也。
7. 文言文 穿井得人 全文翻译” 有人听到这话，丁家的人回答说。
宋君。 有闻而传之者曰，以致以讹传讹。”
[提示]：“我家打井得到一个人。”都城的人都谈论这件事：介词。
⑦使——使用，从井里打水：“丁氏穿井得一人：“丁家打井打出了一个人，传播说： 这则寓言提醒人们：古代国都也称“国”。溉原文] 宋之丁氏。
⑥问之于丁氏——向丁氏问这件事，听到风就是雨。等到他家打了一眼井之后，引进主动者。
⑤闻之于宋君——这件事被宋君听到了。国。
宋国国君派人去问姓丁的，指劳动力，不要人云亦云。汲： 宋国有一家姓丁的，因此经常有一个人住在外面，家无井而出溉汲：“吾穿井得一人”，并不是从井中挖出一个人来呀：音ji，常一人居外。
于：“得到一个人的劳力：听到什么传闻之后：音gai：“得一人之使⑦。” 《吕氏春和·慎行览·察传》 [注释] ①选自《吕氏春和·慎行览·察传》，浇灌。
③及——等到：代词：当“被”讲，指“丁氏穿井得一人”一事：介词，一直传到宋国国君那里，告人曰，便对别人说，闻之于宋君⑤。 宋君令人问之于丁氏⑥，须到外面打水浇地。
之。于，家中没有井，要动脑筋想一想是否合乎情理：当“向”讲：宋国国君，丁氏对曰。
穿井得一人 [译文]。 ④国人道之——都城的人谈论这件事。
②溉汲——从井里打水浇地，非得一人于井中也。”国人道之④。
第③其家穿井，是“闻”的宾语。
8. 文言文《穿井得一人》翻译是什么穿井得一人
出于春秋时期宋国的一个典故，意思是打出一口水井后，还可以得到一个空闲的人力，不用再派人去提水。
本文选自《吕氏春秋》书卷二十二《慎行论·察传》，中的一段。《吕氏春秋》又名《吕览》，是吕不韦组织门客所撰的一部杂家代表著作，共26卷，160篇。
原文
宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求能之若此，不若无闻也。
注释
(1)选自《吕氏春秋·慎行论第二·察传》。
(2)溉汲：从井里打水浇地。溉：音gai，浇灌。汲：音jí，从井里打水。
(3)及：等到。
(4)国人道之：都城的人谈论这件事。国：古代国都也称“国”。
(5)闻之于宋君：这件事被宋君听到了。之：代词，指“丁氏穿井得一人”一事，是“闻”的宾语。于：介词：当“被”讲，引进主动者。宋君：宋国国君。
(6)问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词：当“向”讲。
(7)使：使用，使唤，指劳动力。于：到，向。
(8)穿：挖井（解释为“打井”、“钻井”、“凿井”）。
(9)闻之于宋君：指这件事传到宋国国君的耳朵里面。
(10)国人：指城都的人。
(11)对：回答。
(12)宋之丁氏家无井：“之”助词，的。
(13)有闻而传之者曰：“之”代词，指“穿井得一人”。
(14)国人道之：“之”代词，指“穿井得一人”。
(15)闻之于宋君：“之”代词，指“穿井得一人”。
(16)宋君令人问之于丁氏：“之”代词，指“穿井得一人”。
(17)得一人之使：“之”助词，的。
(18)求能之若此：“之”定语后置标志。
(19)闻之于宋君：“于”表被动。译为：被宋君听到了。
译文：
宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播：“丁家挖井挖到了一个人。”全国人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着，一直传到宋君的耳朵里。宋君派人向姓丁的问明情况，姓丁的答道，“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到来得好啊。
释词
“氏”：姓。
“溉汲”：取水。
“穿”：挖井（解释为“打井”、“钻井”、“凿井”均可）。
“使”：使用。
"者”：的人。
“对”：回答。
释“之”
宋之丁氏家无井：助词，的。
有闻而传之者曰：代词，指“穿井得一人”。
国人道之：代词，指“穿井得一人”。
闻之于宋君：代词，指“穿井得一人”。
宋君令人问之于丁氏：代词，指“穿井得一人”。
得一人之使：助词，的。
求闻之若此：定语后置标志。
被动句
闻之于宋君。——“于”表被动。译为：被宋君听到了。
启示
凡事都要调查研究，才能弄清真相。眼见为实，耳听为虚。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才能获得真正的答案。要深入调查研究，切不可轻信流言，盲目随从，人云亦云。
所有的流言都不可信，只有实际才是真理。
9. 古文《杞人忧天》和《穿井得一人》的注释原文：
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处忘气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠耶？”
晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步此蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
译文：
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天回塌下来呢？”那个人说：“天果真是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的，你站立行走，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”（经过这个人一解释）那个杞国人放下心来，很高兴；开导他的人也放了心，很高兴。
杞人忧天
从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而
让人觉得莫名其妙。
有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语的说：“
“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压
死，这不就太冤枉了吗？”
从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都
很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：
“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？在说即使真的塌下来，
那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”
可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。
后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义是唤醒人
们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致
10. 古文翻译：穿井得一人穿井得一人释义： 宋国的一户丁姓人家，家里没有水井，需要出门到远处去打水浇田，派家里的一个人去打水，常常有一个人停留在外面。
等到他家打了水井的时候，丁氏告诉别人说：“我家打水井得到了一个人。”听了的人就去传播：“丁氏挖井挖到了一个人。”
国都的人都在谈论这件事，使宋国的国君知道这件事。宋国国君派人向丁氏问明情况，丁氏答道：“节省一个空闲的人的劳力，并非在井内挖到了一个活人。”
听到这样的传闻，还不如不听。 原文：宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。
及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”
国人道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏。
丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。
此文出自春秋时代吕不韦所写的《吕氏春秋》。 扩展资料写作背景： 吕不韦，姜姓，吕氏，名不韦，卫国濮阳（今河南省滑县）人。
战国末年商人、政治家、思想家，秦国丞相，姜子牙23世孙。早年经商于阳翟，扶植秦国质子异人回国即位，成为秦庄襄王，拜为相国，封文信侯，食邑河南洛阳十万户。
在先秦诸子著作中，《吕氏春秋》被列为杂家，其实，这个“杂”不是杂乱无章，而是兼收并蓄，博采众家之长，用自己的主导思想将其贯穿。 这部书以黄老思想为中心，“兼儒墨，合名法”，提倡在君主集权下实行无为而治，顺其自然，无为而无不为。
用这一思想治理国家对于缓和社会矛盾，使百姓获得休养生息，恢复经济发展非常有利。 吕不韦编著《吕氏春秋》既是他的治国纲领，又给即将亲政的秦始皇提供了执政的借鉴。
可惜，由于吕不韦个人的过失，使秦始皇对这部书弃而不用，没有发挥应有的作用。《吕氏春秋》的价值逐渐为后人领悟，成为了解战国诸子思想的重要资料。
带兵攻取周国、赵国、卫国土地，分别设立三川郡、太原郡、东郡，对秦王嬴政兼并六国的事业作出重大贡献。庄襄王去世后，迎立太子嬴政即位，拜为相邦，尊称“仲父”，权倾天下。
受到嫪毐集团叛乱牵连，罢相归国，全家流放蜀郡，途中饮鸩自尽。 文章启示： 凡事都要调查研究，仔细辨别，才能弄清真相。
耳听为虚，眼见为实。谣言往往失实，只有细心观察，研究，以理去衡量，才能获得真正的答案。
切不可轻信流言，盲目随从，人云亦云，否则就会闹出以讹传讹，三人成虎的笑话，使事情的真相被传得面目全非。 文章简介： 《穿井得一人》出于《吕氏春秋》，意思是打出一口水井后，可以得到一个人的人力，不用再派人去外面的井里打水；外人却理解错了意思，以为是“穿井得到一个活人”，到处传谣言。
《吕氏春秋》又名《吕览》，是战国末秦相吕不韦组织门客所撰的一部先秦杂家代表著作，共26卷，160篇。收入鄂教版七年级上册语文书中，改名为《穿井得一人》，2016年收入人教社新版语文教科书中（与两篇《伊索寓言》及列子作品《杞人忧天》同属《寓言四则》。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。 但主要的宗旨属于道家。
所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。
《吕氏春秋》是战国末期吕不韦重要的巨著，公元前239年左右完成，当时正是秦国统一六国的前夕。其书“基本上以道家为宗，取各家之长而弃其短，所以能成一家之言 。”
是秦汉道家的代表作之一。吕不韦是秦国一代名相，任职于战国末年。
吕因散尽家财帮助在赵国为人质的嬴异人立嫡有大功劳，在异人继位为秦庄襄王后，被任用为秦国丞相。 在战国时期，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟尝君，他们都礼贤下士，结交宾客。
并在这方面要争个高低上下。吕不韦认为秦国如此强大，所以他也招来了文人学士，给他们优厚的待遇，门下多达三千人。
与四公子不同的是，吕不韦招揽门客，并不甚看重勇夫猛士，却十分注重文才。原来，吕不韦有他自己的见解。
他素来善于谋略，瞧不起那些头脑简单的勇夫。 再说秦国猛将如云，军力强大，没有必要再蓄养征杀之士，还有一个原因，其时许多善辩之士纷纷著书立说，广为流传，不但天下闻名，还可传之后世，永垂青史，这一点尤其令吕不韦眼热。
吕不韦本是商人出身，没有条件去著书立说，但他可以借助这些擅长舞文弄墨的门人，来实现自己的抱负和愿望。那时各诸侯国有许多才辩之士，像荀卿那班人，著书立说，流行天下。
值得一提的是，这部作于战国时期的大作，其中保存了不少古代的遗文佚事和思想观念，具有一定的参考价值。《吕氏春秋》以道为主融合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，体现了道家的优点与特色。
吕不韦借门客之手撰写《吕氏春秋》，虽主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事业上确实是作了件大好事，功不可没。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以称之为《吕氏春秋》。
“刻舟求剑”的故事就出自《吕氏春秋·察今》。
出处：《礼记·中庸》
选段：
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。
译文：
要广泛地学习，仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践。要么就不学，学了没有学会就不中止。要么就不问，问了还不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨别，辨别了不分明就不中止。
要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止。别人一次能做的，我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明，即使柔弱也会变得刚强。
扩展资料：
博、审、慎、明、笃，五个字很好地诠释了学习治学求进的道理。首要博学，海纳百川，兼收并蓄，博采众长。次为审问，刨根问底，吃透精神，认清实质。三为慎思，辩证思考，探求真谛，把握规律。四为明辨，辨别是非，分清黑白，判定真伪。五为笃行，践行所学，锲而不舍，成就卓尔。
古人谈学习的五个方面，不管是学习书本知识，还是学习某种技能，都得经过反复训练才能完成。“有弗学”的意思是要么不学，学就要学会；如果学了还不会，“弗措也”，也就是说绝不放弃。把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。拼音为：jiān róng bìng xù，作谓语、定语、宾语、状语。
出处：明·方孝孺《复郑好义书》：“所贵乎君子者以能兼容并蓄，使才智者有以自见，而愚不肖者有以自全。”
译文：贵重的是君子的能够兼容蓄，使才智的人有发现自己，但愚蠢不贤的人有以保全自己。
扩展资料
1、兼容并蓄近义词：兼收并蓄
读音为jiān shōu bìng xù，收：收罗；蓄：储藏，容纳。意思不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。作谓语、定语、宾语、状语；指兼容性大。
出处：清·阮葵生《茶余客话》卷十六：古来藏书家，亦不乏兼收并蓄。
译文：自古以来藏书家，也不缺乏兼收并蓄。
2、兼容并蓄反义词：水火不容
水火不容：水和火为两种性质相反的东西，根本不能相容。后多用于比喻人与人之间有深仇大恨，不能在一起。又称水火不相容。
出处：《汉书·郊祀志下》：“《易》有八卦，乾坤六子，水火不相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
译文：《周易》有八卦，乾坤六子，水火不能相容，雷风不相违背，山川河流相互通气，然后才能变化，形成各种东西。
