成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，每一个成语的背后都有一个含义深远的故事，是我国几千年以来人民智慧的结晶。下面是我整理的长袖善舞成语故事，欢迎阅览。
长袖善舞成语故事1成语：
长袖善舞
拼音：
[cháng xiù shàn wǔ]
解释：
喻有所凭借，事情容易成功。
出处：
《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰： ‘长袖善舞，多钱善贾。’
举例造句：
一些独领***的策划家在经济领域，政治领域长袖善舞，通过对经济***，社会***，人文***的优化整合，创造出一个又一个奇迹。
成语故事：
“长袖善舞，多钱善贾”——舞蹈者靠着袖子长，舞起来就翩翩多姿，容易达到体态优美的效果;做买卖的人，凭着本钱多，他的业务也就容易开展。
这句话，在《史记》的《范雎蔡泽传》中曾引用过。范雎和蔡泽，是战国末期两个有名的人物：范雎《通鉴》作范雎，是魏国人，起初在魏国的中大夫须贾手下做事，因故被须贾打得半死，逃到秦国，化名张禄，向秦昭王献“远交近攻”的外交政策，昭王拜他为客卿，后来为相国，封应候。蔡泽是燕国人，先曾游说赵、韩、魏各国，都不见用，来到秦国，见了昭王，昭王很赏识他，也由客卿而为相国，虽然担任相国的时间才几个月，但在秦国住了十多年，从秦昭王起，经孝文王、庄襄王到始皇帝，一直受到尊重，号为纲成君。
这两个人，都是所谓“辩士”，就是极有口才，能言善论的说客，他们都因此取得秦王的信任。在战国时代，辩士并不少，为什么只有这两人能相继取得秦的信任而为卿、相呢?《史记》的作者评论道：“韩子说的‘长袖善舞，多钱善贾’这句话，的确是有道理啊!”——范雎和蔡泽，像舞蹈者有更美的舞衣、经商者有更多的本钱一样，他们有比别人更强的一张嘴。
利用优越的条件，施展手段，因而吃得开，有办法，就叫做“长袖善舞，多钱善贾”。这句话，《史记》说是韩子说的。韩子，即战国时的韩非。查韩非所著的《韩非子》，在《五蠹》篇中有这句话，原文是：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾’，此言多资之易为工也。”所谓“鄙谚”，就是“俗语”，可见这句话并不是韩非所独创，而是他引用的俗语;也可见这句话早在韩非以前便已流行了。
长袖善舞成语故事2长袖善舞的成语故事讲的是战国时期，魏国出生的范雎做了秦国的丞相，深得秦昭王的赏识。燕国的蔡泽到秦国拜会了范雎，劝范雎急流勇退，范雎将他引荐给秦昭王后就急流勇退。司马迁感叹“衣袖长的.人善于跳舞，有钱的人会做买卖。”
1、 长袖善舞的故事
“长袖善舞，多钱善贾”——舞蹈者靠着袖子长，舞起来就翩翩多姿，容易达到体态优美的效果；做买卖的人，凭着本钱多，他的业务也就容易开展。
这句话，在《史记》的《范雎[jū]蔡泽传》中曾引用过。范雎和蔡泽，是战国末期两个有名的人物：范雎《通鉴》作范雎，是魏国人，起初在魏国的中大夫须贾手下做事，因故被须贾打得半死，逃到秦国，化名张禄，向秦昭王献“远交近攻”的外交政策，昭王拜他为客卿，后来为相国，封应候。蔡泽是燕国人，先曾游说赵、韩、魏各国，都不见用，来到秦国，见了昭王，昭王很赏识他，也由客卿而为相国，虽然担任相国的时间才几个月，但在秦国住了十多年，从秦昭王起，经孝文王、庄襄王到始皇帝，一直受到尊重，号为纲成君。
这两个人，都是所谓“辩士”，就是极有口才，能言善论的说客，他们都因此取得秦王的信任。在战国时代，辩士并不少，为什么只有这两人能相继取得秦的信任而为卿、相呢？《史记》的作者评论道：“韩子说的‘长袖善舞，多钱善贾’这句话，的确是有道理啊！”——范雎和蔡泽，像舞蹈者有更美的舞衣、经商者有更多的本钱一样，他们有比别人更强的一张嘴。
利用优越的条件，施展手段，因而吃得开，有办法，就叫做“长袖善舞，多钱善贾”。这句话，《史记》说是韩子说的。韩子，即战国时的韩非。查韩非所著的《韩非子》，在《五蠹[dù]》篇中有这句话，原文是：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾’，此言多资之易为工也。”所谓“鄙谚”，就是“俗语”，可见这句话并不是韩非所独创，而是他引用的俗语；也可见这句话早在韩非以前便已流行了。
2 、长袖善舞的材料
注音cháng xiù shàn wǔ
出处《韩非子·五蠹》：“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾。’此言多资之易为工也。”
解释衣服的袖子越长，跳舞就容易跳得好看。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手段的人，善于钻营取巧，会走门路。
用法常与“多财善贾”、“多钱善贾”连用，可褒可贬。
近义词多财善贾、多钱善贾
反义词巧妇难为无米之炊
年代古代
例句曲调悠扬，舞姿优美，充分发挥了“长袖善舞”的优长。
3 、长袖善舞的点评
从前长袖善舞这个词可褒可贬，现在用来形容会耍手段，投机取巧。希望小朋友们都不要做这样的人，因为不老实之人终会原形毕露，任何妄图掩饰自己的做法，都是徒劳无功的。与其用虚***手段去蒙骗别人，还不如从现在起，踏实做人，诚信做事。所以，我们应该以诚信为本，以一颗真诚的心迎接属于自己的未来。
长袖善舞成语故事3注音cháng xiù shàn wǔ
典故长袖善舞，多钱善贾。 《韩非子·五蠹》
释义袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
用法作谓语、宾语、定语；形容善于钻营
结构主谓式
同韵词白驹空谷、生肉枯骨、握蛇骑虎、令骥捕鼠、过街老鼠、鱼游燋釜、七破八补、老而弥笃、重生父母、在谷满谷、......
成语故事战国时期，魏国出生的范雎做了秦国的丞相，深得秦昭王的赏识。燕国的蔡泽到秦国拜会了范雎，劝范雎激流勇退，范雎将他引荐给秦昭王后就激流勇退。司马迁感叹“衣袖长的人善于跳舞，有钱的人会做买卖。”
示例李春山长袖善舞，当时的一班名公巨卿，甚至连醇王都被他巴结上了。 高阳《清宫外史》上册
成语造句
◎ 长袖善舞，道理是再明显不过的。
◎ 在榆林19窟南壁报恩经变的伎乐中，有一舞伎着长袖而舞（见六九图），在敦煌经变伎乐中，我们只看到这么一个舞袖的形象，虽然这个窟是五代的，但我国自古就有＂长袖善舞＂之句。
◎ 古人说：＂长袖善舞＂，早在周代就有＂以舞袖为容＂的《人舞》。
◎ 他的会戏，热中得累及家人，时携夫人登堂入室，长袖善舞，衣衣啊啊，叫人惊异的还在他竟将＂戏＂带上了大学讲台。
◎ 战国时的民谚已有＂长袖善舞＂的说法。
◎ 长袖善舞＂，是中华民族歌舞的重要特征，自古以来，凡舞多离不开袖子。
◎ 他们在实验室里长袖善舞，解开了一个又一个生命的谜语。
本来游说诸侯的风气，并不源自战国
在春秋战国之交已经有孔、墨倡之在先；但他们犹在“兴灭国继绝世”或“存小国之礼”的形势之下，或主张“以礼为国”，或主张弭兵“非攻”，还没有如后来纵横策士的那样风气。到了战国中叶，孟子就有“处士横议”之讥，而和孟子同时的张仪惠施也都先后说梁惠王，故史记孟荀列传说：“孟轲，……适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞三代之德，……退而……序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。”战国中叶以后，文学之士起自田亩市廛，大都自称“”、“鄙臣”、“微芥”、“羁旅之臣”，“蹑跷担簦”而显于诸侯，受封受土。他们或号称“智士”，或被推崇为“智囊”（樗里子），以左右时局，翻云复雨，于是身荣名显，“贵极富溢”。这种风气如韩非子所说“中牟之人，弃其田耘，卖宅圃，而随文学者，邑之半”（韩非子外储说左上），这里所谓文学之士，即指出言谈不劳动而取得富贵的人。或又如苏秦不从习俗，“治产业，力工商，逐什二以为务”，“释本而事口舌”（史记苏秦列传），以取尊荣；更如吕不韦本来是“阳翟大贾人也，往来贩贱卖贵，家累千金”（史记吕不韦列传）的商业资本家，反认为做商人利不过百倍，不如立国定主，其利无穷，舍本行而作“奇货可居”的大买卖。 我们由此知道，所谓纵横策士的支配风气，约在战国末世。说苑所记荀卿痛恶纵横游士（见前引）以及韩非子斥责不事耕战而仅以说干主之人，可为佐证。苏秦其人，现考大有问题，大约合纵之说，在战国末年是六国抗秦的一个原则，主张者并非一人，后人才把此一原则认为一***明，推归于苏秦，司马迁便早说：“世言苏秦多异，异时事有类之者，皆附之苏秦。”（史记苏秦列传）至于连横之说，后人也归功于张仪，而司马迁则说：“三晋多权变之士，夫言纵横强秦者，大抵皆三晋之人也。”（史记张仪列传）我们不必认为有了鬼谷子的秘传，才有纵横***横议天下。还是司马迁说得好：“方秦之强时，天下尤趋谋诈哉。” 顾亭林日知录周末风俗条，值得参考。他说： “春秋时犹尊礼重信，而七国绝不言礼与信矣；春秋时犹宗周王，而七国绝不言王矣；春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣；春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣；春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣；春秋时犹赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主。” 所谓“邦无定交”，正是战国末叶的特征，这原因归结于氏族制的破坏，历史不再由宗子支配，而走向“以富兼人”，然这也要在如秦、楚之国内部条件能够消化其他氏族的时候，才打破了“存小国之礼”，借耕战而兼并。所以春秋霸主的盟约还有其相对的神圣性，而战国诸侯的“人质”便成了危机的标帜了。
在这样氏族纽带正遭割断而地域财富的代表阶级称雄之时，权利义务在国际范围内就要改观，强者兼人而弱者图存。因此当时的外交关系的外部条件被人看得超过于内部条件，似乎只要讲求好了与国或敌国的权利条约，就可以生存发展，于是机会主义的心理栽植于君臣之间，使游士食客取得了发言的地位。实在讲来，内部应该是“尽地力”，外部应该是讲谋策，故秦人谚曰：“力则任鄙，智则樗里”（史记樗里子甘茂列传）。由于当时政治风云不能不着眼在外部关系或各国的不平衡发展，这便使所谓谋策在均衡力的破坏与重建之间寻到均衡论的机械力的对消关系。 所谓“士无定主”，说明了国民阶级脱出氏族的羁绊，不再是“工商食官”了。随着商业交通的发达，所谓“多财善贾”，所谓“车同轨”，国际间宗族的鸿沟便在货币行军之前填平（这自然是适应于废井田开阡陌的土地关系的），使当时亲亲尊尊的礼制在经济城市建立之下趋于崩坏；于是一群被新现实教养的国民，必然代替无能的旧贵族，而脱出旧氏族的国籍，不别亲疏，惟智谋是尊。策士是以富贵名位之取得为条件的，如果没有财富商业的关系交流于七国之间，那么纵横家的国际政治买卖是难以想像的，故当时“贩贱卖贵”的交换关系就反映为谋诈任权的策士思想。
这样看来，他们是代表着古代的商人阶级的利益，请看下面一段吕不韦的话： “吕不韦贾于邯郸，见秦质子异人，归而谓父曰：‘耕田之利几倍？’曰：‘十倍。’‘珠玉之赢几倍？’曰：‘百倍。’‘立国家之主赢几倍？’曰：‘无数。’曰：‘今力田疾作，不得暖衣馀食，今建国立君，泽可遗后世，愿往事之！’”（战国策秦策） 就是这位大贾吕不韦，后来说秦成功，果然封为文信侯，食河南洛阳十万户，家僮万人。就他占有家僮而言，他是一个奴隶主，但就他“食户”而论，他已经具备了封建主的条件。 商业资本必然伴同着***资本，这在希腊古代更有特别的地位，中国到了战国末年自然也不例外。史记战国策齐策记载着私家富累万金的孟尝君，就是一个***主： “冯欢……至薛，召取孟尝君钱者皆会，得息钱十万。乃多酿酒，买肥牛，召诸取钱者，……齐为会日，杀牛置酒，酒酣，乃持券如前合之。能与息者与为期，贫不能与息者，取其券而烧之。……冯欢（谓孟尝君）曰：……‘有馀者为要期，不足者虽守而责之十年，息愈多，急即以逃亡。……焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君，而彰君之善声也。’”（史记孟尝君列传） ***定冯欢收债息十万只做了酒食宴客之费，而大部分利息则只有另想办法的话，那么，十万之数至多不过占利息的十分之一，全数当在百万以上，推算其本钱恐在千万之谱，足以称得上一位***主，剥削得“贷钱者多不能与其息”，有逃亡的危机。孟尝君在失势时，食客皆去，其后复位，深恨食客之无常，有辱客之意，这位姓冯的说服他，就用了商业***意识的一套理论，如史记所记： “生者必有死，物之必至也；富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。君独不见夫朝趣市者乎，平明侧肩争门而入，日暮之后，过市朝者掉臂而不顾，非好朝而恶暮，所期物亡其中。……今君……不足以怨士。”（同上） 利润与利息的意识，反映到政治生活，正贯注了策士的作风。所谓朝秦暮楚，并不能从信义堕地来解释，而是商业投机的市民行为在周末政治上的观念证件而已。因此，策士活动颇与故旧贵族之无故富贵不同，而一如自由交易，合则结变，不合则去而之他。如乐毅弃燕归赵，报书燕王说： “贤圣之君不以禄私其亲，功多者授之，不以官随其爱，能当之者处之；故察能而授官者成功之君也，论行而结交者，立名之士也。……君子交绝不出恶声，忠臣之去也不洁其名。臣虽不佞，数奉教于君子矣；恐侍御者之亲左右之说，而不察疏远之行也。”（战国策燕策） “论行结交”的君臣关系，还没有后世封建天定之义。“立名之士”好像拿他的智能辩说出卖，“成功之君”好像识货的购主，交易而成，结为君臣，交易不成，离为路人，这好像完全在一种经济关系的等价交换上论行结交，这里面不过把普通商业行为还元到富贵交易上面罢了。
因此，在这样关系之下，人君就可比为买玉的贾人，看他识货不识货，就能判定他明与不明，下面是一段材料： “应侯曰：‘郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者朴。周人怀朴过郑贾曰：‘欲买朴乎？’郑贾曰：‘欲之。’出其朴，视之乃鼠也，因谢不取。今平原君自以贤显名于天下，然降其主父沙丘而臣之，天下之王尚犹尊之，是天下之王不如郑贾之智也，眩于名不知其实也。’”（战国策秦策） 同理，“策士”这一名词，就成了难以再生产的宝玉。大家都求善价而沽，当做商品出卖于列国诸侯，只要贴上宝玉的商标，就与和氏之璧一样为列国所争取了。下面也是一段材料： “苏代伪谓齐王曰：‘甘茂贤人也，今秦与之上卿以相迎之，茂德王之赐故不往，愿为王臣，今王何以礼之？王若不留，必不德王。彼以甘茂之贤得擅用强秦之众，则难图也！’齐王曰：‘善。’赐之上卿命而厚处之。”（战国策秦策） 如果我们把上面的“贤”字改成价格的“价”字，不更明了了么？这样例子很多，不胜引证。当时把道德律还元而为交易评价律，可以说是极其普通的。例如忠孝观念在纵横家的思路里，就是利息观念的引申。任职于一国而接受别国重贿的人臣，似乎是最不忠的逆臣，但人君问他是否受某国重贿时他竟直认不讳，并说：这有什么关系？对于你的大事并无不利，而我可以得点好处，何乐而不为呢？居然这位人君答曰“善”。下面我们再引用陈轸的例子作证。张仪忌劾他，欲他离秦，对秦惠王说他想跑到楚国。秦王问他是否有此意向，他说： “‘然。’王曰：‘仪之言果信也。’曰：‘非独仪知之也，行道之人皆知之。’曰：‘孝己爱其亲，天下欲以为子；子胥忠乎其君，天下欲以为臣。卖仆妾售乎闾巷者良仆妾也，出妇嫁乡曲者良妇也，吾不忠于君，楚亦何以轸为忠乎？忠且见弃，吾不之楚，何适乎？”秦王曰：‘善，乃必之也。’”（同上） 这是一个诡辩，问题在大前提***定忠孝是可以出卖的。然而这在战国末叶贤君贤相的脑海里，好像并不以为反常。甚至有人把政治商业看得更比吕不韦投资还要捷径些，完全***取的方式，卖空买空。张仪曾说他有一张嘴在，博取荣贵便无问题。苏秦曾把赌注押在秦国，没有获中，便又把赌注押到齐国，居然取得六国相印。策士们有时本来是一手杂牌，但绝不认输，在大王面前最后常能用性命投机拿死在面前表示有“同花顺”在手，于是就能博得富贵。因为“富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富贵岂可忽乎哉！”（同上苏秦语） 机会主义是有理论前提的，所谓“时势者百事之长也”，一切立国的条件皆建立在机会上面，得机便成尧、舜，失时便成桀、纣，这是他们的口头禅。
二 纵横家的思想学派性，颇相似于希腊的诡辩派。从他们误用形式逻辑的推理方法，为人们解决困难的问题看来，其思想脉络是相同的。惟中国古代的纵横家游说的对象偏重在国君，而希腊古代的诡辩派则偏重在一般的市民。这是因为西洋文明史一开始就以地域财富为单位，而财富的人格化者是“国民”；中国文明史则走了维新路径，财富的人格化者是“宗子”，战国末年才在氏族贵族的破衣中产生了国民的大变革运动，而兼并者仍然不能脱去氏族桎梏，所谓“以富兼人”也并非表里如一的纯国民式的。 纵横家和法家不同，法家的重点针对了社会内部的中心问题，主张土地财产国民化的法制，反对富贵尊卑天定的氏族宗法制度，而纵横家不然，他的重点针对了均衡势力的运用，把问题中心移向力的矛盾与抵消，故国际的外交敌与关系便成了解决时务的不二法门。战国策中所谓“为君计，莫若安民无事，且无庸有事于民也。安民之本，在于择交，择交而得***安。”“善说者，陈其势，言其方人之急也，……岂用强力哉？”因此，策士常把注意点摆在外交力量的排拒与结合方面，例如： “天下之势不得不事齐也，故秦得齐，则权重于中国，赵、魏、楚得齐，则足以敌秦。故秦、赵、魏得齐者重，失齐者轻，齐有此势不能以重于天下者也，其用者过也。”（齐策）策士把时势力量的机械均衡放在时中的地位，例如： “臣闻用兵而喜先天下者忧，约结而喜主怨者孤。夫后起者藉也，而远怨者时也。是以圣人从事必藉于权，而务兴于时。夫权藉者万物之率也，而时势者百事之长也。故无权藉倍时势而能成事者寡矣。”（同上） 纵横家与名家在辩说方面是有血缘关系的，如公孙龙曾与邹衍辩于平原君之门，又如惠施说魏赵诸国。惠施好像更注重计策之所以然，而不仅言其当然，他反对以魏合于秦、韩，他说： “以魏合于秦、韩而攻齐、楚，大事也，而王之群臣皆以为可，不知是其可也如是其明耶？而群臣之知术也如是其同耶？是其可也未如是其明也。而群臣之知术也又非皆同也，是有其半塞也。所谓劫主者，失其半者也。”（魏策） 然而纵横家更是时务主义者，他们把转祸为福、转危为安的国势变化，看得非常容易，惟一的先决问题便是主观至上的谋策。只要诡诈得售，一切现实都可以由一个智辩者任意翻改，这叫做策略决定一切，其中毫无客观原则性。他们依此便“荧惑诸侯，以是为非，以非为是”，反复于国际之间。如果没有策略，便是“无妄”。例如： “朱英谓春申君曰：‘世有无妄之福，又有无妄之祸。今君处无妄之世，以事无妄之主，安不有无妄之人乎？’”（楚策）反之，策略决定一切的前提，是策士的普遍思想，陈轸说： “计者事之本也，听者存亡之机。计失而听过，能有国者寡也。故曰：计有一二者难悖也，听无失本末者难惑。”（秦策） 苏代说： “夫无谋人之心而令人疑之，殆；有谋人之心而令人知之，拙，谋未发而闻于外则危。”（燕策） 所以纵横捭阖者好像把天下事的得失祸福都能运用于主观的一心，如张仪被人恭维作“谋约不下席，言于尊俎之间，谋成于堂上，而魏将以禽于齐矣，冲橹未施，而西河之外入于秦矣。”（齐策） 复次，纵横家的辩术，主要***用的是逻辑上所忌的法吏诱人法。他们和诸侯执政者的问答法，总是诱人深入自己所***定的前提之下，然后迫之承认合乎自己目的的推论，不管前提怎样有问题，这前提总是伏在对话者间的心理中不能怀疑。 例如个别类例是特称的命题，而纵横家常列举些例子，作为全称的命题，立为前提，然后诱人承认合乎自己所欲得出的结论。蔡泽欲应侯把相位让他，应侯自然不肯，蔡泽说服他的道理，就是使用上面所讲的推论方法。他举了一些功成名就而善让得有善果之人物，又举了一些功成名就而不善让不得善果之人物，随即以特称肯定代替了全称肯定，他的大前题是，凡成功而终其年不夭伤的人都善让；他的小前提是，应侯是一个功成名就而欲终其年的人；故结论是应侯必须让位。 这一推论方法，极其普及于纵横家之间。例如有人要取得国君的信任而不遭疑忌，便拿曾参，告其母三次，母亦怀疑的例子，反面得出取信的结论。有人要使国君听谤议而不信私誉，便拿亲近者美我乃出于私畏，或有所求的例子，反面得出听谏的结论。这种推论非常简单，在逻辑上是“以偏概全”的谬误方法。除了这种方法，他们又常使用两刀论法，即两面皆有理的说法，如燕国弱小，对于秦、齐、楚、韩、魏，敌那一国都不合理，附托于那一国都合理，因此苏代说燕王：“凡天下战国七，而燕处弱焉，独战则不能，有所附则无不重，南附楚则楚重，西附秦则秦重，中附韩、魏则韩、魏重，且苟所附之国重，此必使王重矣。”（燕策）这就是一种两刀论法，实际上是从谬误的逻辑推理立论的，正如希腊古代的一个故事，因为先有“凡教人打官司必胜诉”的诡辩前提，于是当师徒之间打官司时，徒弟便对先生说：“不给你束修；你胜诉了我亦胜诉，你败诉了我亦胜诉”，这也是两刀论法。 最后，纵横家的行事，颇能发挥老、庄的游戏思想到政治的“揣摩”上面。他们常引申老子的“虚”义，变成虚诈的谋策，引申老子的“几”义，变成机会的运用，甚至巧辩于有无之间，而企图为穷士进身。例如： “譬之如张罗者，张于无鸟之所，则终日无所得矣，张于多鸟处，则又骇鸟矣，必张于有鸟无鸟之际，然后能多得鸟矣。今君将施于大人，大人轻君，施于小人，小人无可以求又费财焉。君必施于今之穷士，不必且为大人者，故能得欲矣。”（东周策） 他们效法庄子的寓言，在制造史例有穷时，就托为寓言，以传会事理，其例甚多，如孟尝君欲闻鬼事，苏秦便乘机拿寓言说他，止他去秦，故事如下： “臣之来也，固不敢言人事也，固且以鬼事见君。……臣来过于淄上，有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：‘子西岸之土也，挺子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣！’土偶曰：‘不然，吾西岸之土也，吾残则复西岸耳。今子东国之桃梗也，刻削之以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳？’今秦四塞之国，譬若虎口，而君入之，则臣不知君所出矣！’孟尝君乃止。”（齐策） 世称纵横家出奇策异智，“扶急持倾”（刘向语，见校战国策书录），实则这种谋士智囊，正是诡辩者的实际活动，反映了中国古代社会没落时期的一种是非黑白任意造说的一面，宋曾巩颇说出纵横家的辩说观点，他说： “战国之游士，……不知道之可信，而乐于说之易合，其设心注意，偷为一切之计而已。故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患，其相率而为之者，莫不有利焉，而不胜其害也，有得焉，而不胜其失也。”（元丰类--战国策目录序） 我们以为纵横思想是时务主义热中的老前辈，这在中国史上一直到近代政学系的政客还继承他们的诡辩思想的传统。 法家法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家***、***道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸***律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。 法家的思想简略介绍如下： 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握***、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱?的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。 墨家墨翟,春秋战国之际鲁国人,做过宋国的大夫。 他早年受过儒家思想的熏陶，后来“背周道而用夏政”，抛弃了儒家学说，创立墨家学派。现存《墨子》一书,其中有的直接记载了墨翟的思想和活动，有的则是战国末期墨家学派的著作。墨子自称“”，当过工匠，接近“农与工肆之人”。他的门徒大多来自社会下层，他们结成一个严密的团体，有严格的纪律，成员必须严格遵守墨子的思想原则。 墨家学派的主要思想体现在十大主张： “兼爱”。就是要求人与人之间实行普遍的、无差别的互相友爱。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”,即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”,即“兼以易别”。所谓“兼相爱”，就是“视人之国，若其国；视人之家,若其家；视人之身，若其身。”使彼此的利益兼而为一。这样，“为彼，犹为己也”，就会彼此相爱，从而达到“交相利”。 “非攻”。他把非正义战争称为“攻”，反对侵略和掠夺战争。墨子认为发动掠夺战争是一种极不正义的犯罪行为，给个体劳动者带来巨大的危害。战争是“天下之巨害”，只有制止互相征伐，社会才能得到安宁。历史上有名的墨子“止楚攻宋”的故事体现了他的主张。 “尚贤”、“尚同”。“尚贤”，就是尊重、重用贤人，“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之。”“尚同”就是“选天下之贤可者，立为天子”，而天子则尚同于天，这样，整个社会也就达成统一了。怎样对待人才才算是“尚贤”？墨子说,这有三个根本的办法（“三本”）。那就是：要在政治上给予他们尊贵的爵位，要在经济上使他们享受优厚的待遇，还要给他们发号施令，决断事务的实际权力。这叫做“高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令”。墨子还提出“贤”的基本标准是：有力气的要帮助别人,有财富的要救济别人，有知识懂道理的要教导别人。 “节用”、“节葬”、“非乐”。墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”，他说：“凡足以奉给民用则止；诸加费不加于民利者，圣王弗为。”“民利”是用财的标准；加费而又加于民利的事是可以作的；加费而不加于民利的事是不可以作的。他批评“当今之主”“暴夺民衣食之财”，结果是“富贵者奢侈,孤寡者冻馁。”墨子还主张“节葬”，反对儒家所鼓吹的厚葬。他认为当时流行的厚葬久丧，使已经生产出来的财富被埋葬，使能够从事生产的人长期不能参加生产,甚至限制“男女之交”，使人口也不能繁殖，这于国于民都是不利的。墨子还用同样的理由来“非乐”，反对音乐，认为音乐的盛行妨碍男耕女织，“以此亏夺民衣食之财”，应该禁止。他指出,当时“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”，而贵族们鸣钟伐鼓，并不能解决这些问题，只能加重这些灾难。 “非命”、“天志”、“明鬼”。墨子批评当时的天命论，认为王公大人所以努力听狱治政，是因为他们知道“强必治，不强必乱，强必宁，不强必危”；官吏们所以努力办公收税，是因为他们知道“强必贵，不强必贱，强必荣，不强必辱”,同样，农夫早出晚归，努力耕种，妇女日夜辛苦，纺纱织布，而不敢怠倦，是因为他们知道“强必富，不强必贫,强必饱,不强必饥”；“强必暖,不强必寒。”因此,他认为“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者之言也。”是说天命论是统治者们编造出来愚弄人民的，如果相信它，便要受苦了。墨子“非命”，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，这反映他所代表的平民小私有者重视物质生产以及对贵族们过寄生生活的不满。但是，这一阶层经济上政治上十分软弱。墨子一方面反对天命，另一方面又相信“天志”和鬼神的存在。在他看来天是有意志的，天的意志是衡量人世间一切言行的尺度。他说：“我有天志,譬若轮人之有规，匠人之有矩”。天志的具体内容是要求人们兼相爱、交相利.他说：天希望“人之有力相营，有道相教，有财相分”，顺着天的意志去做，必得赏；违背天的意志，必得罚。 品位墨家思想，它所崇尚的是：平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭、守纪律、注重自然科学。现代西方思想与其中部分思想很接近。墨家理论更适于共和社会及国际竞争社会。因此在春秋战国时代，它是超过儒家的显学。但在大一统的***时期，其“非天命”的思想使其受到了冷落。而且，相对儒家，墨家显得平俗而不够深厚、丰富。
Ⅰ 形容钱财的成语有哪些
不义之财、爱财如命、***横财、挥金如土、金银财宝
Ⅱ 求成语,形容通过不正当手段得来的不义之财!
占为己有 强取豪夺
Ⅲ 请大家帮助下："不义之财"这个成语， 详细的释意
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词目
不义之财
发音 bù yì zhī cái
释义 不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
出处 汉·刘向《列女传·齐田稷母传》：“不义之财，非吾有也，不孝之子，非吾子也。”
示例 这不义之财，犬豕不顾，谁人要你的！（明·冯梦龙《古今***》第二十二卷）
近义词 民脂民膏 坐地分赃
共同进步，满意就***纳！
Ⅳ 含有〖财〗的成语
财大气粗、
仗义疏财、
人财两空、
生财有道、
不义之财、
财运亨通、
积财千万，不如薄技在身、
贪财好色、
招财进宝、
人为财死，鸟为食亡、
爱财如命、
谋财害命、
升官发财、
劳民伤财、
和气生财、
贪财好贿、
临财不苟、
民穷财尽、
轻财好士、
非分之财、
意外之财、
贪财无义、
廉可寄财、
贪财好利、
过路财神、
图财致命、
财不露白、
贪夫徇财
省用足财、
埋头财主、
仗义疎财、
多财善贾、
万贯赀财、
食亲财黑、
酒色财气、
轻财敬士、
轻财好施、
见财起意、
德本财末、
财匮力绌、
爱财舍命、
劳师废财、
贪财贱义、
贪财慕势、
殚财竭力、
爱势贪财、
重财轻义、
财多命殆、
鬻文获财、
义不生财、
别财异居、
民殷财阜
Ⅳ 用古代什么话来说用不正当的手段谋取不义之财
不义之财
成语故事古代齐国宰相田稷子把下官送给他的一些黄金孝敬给母亲，母回亲觉得奇观问他答做了三年宰相就有这么多俸禄，难道就没有开销了？田稷子只好如实回答，其母告诫他作为士大夫应该修身养性，不能贪这些不义之财。田稷子立即把黄金一一退回。
典故不义之财，非吾有也，不孝之子，非吾子也。汉·刘向《列女传·齐田稷母传》
释义不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
用法作主语、宾语；指来源不正当的钱财
相近词民脂民膏、坐地分赃、不劳而获
反义词劳动致富、不谋私利
成语造句
◎ 等商号的不义之财，作为发展革命武装的军费开支。
◎ 而父亲杨老坚则整天提心吊胆的，他认定儿子出门一年多就挣了那么多钱，一定是入了邪道，挣的是不义之财，早晚要吃官司。
Ⅵ 什么财四字成语
爱财如命copy 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
不义之财 不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
财运亨通 亨：通达，顺利。发财的运道好，赚钱很顺利。
殚财竭力 殚、竭：尽。用尽所有的财力和人力。形容竭尽全力。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
非分之财 不是自己应得的钱财。指本身不应该拿的钱财。
过路财神 比喻暂时经手大量钱财的人。
见财起意 见人钱财，动起歹念。
酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
劳民伤财 既使人民劳苦，又耗费钱财。现也指滥用人力物力。
Ⅶ 形容手段多的成语
形容手段多的成语
足智多谋足：充实，足够；智：聪明、智慧；版谋：计谋。富有权智慧，善于谋划。形容人善于料事和用计。
神机妙算神、妙：形容高明；机、算：指计谋。惊人的机智，巧妙的计谋。形容善于估计复杂的变化的情势，决定策略
神机妙术机：心思；术：手段，策略。灵巧的心思，奇妙的谋划。形容计谋高明。
神机妙用机：心思；术：手段，策略。灵巧的心思，奇妙的谋划。形容计谋高明。
广大神通神通：指神奇的本领。原为佛教语。形容本领、手段极为高超，无所不能。
诡计多端指狡诈的计策很多，坏主意多。
覆雨翻云形容人反复无常或惯于耍手段。
Ⅷ 形容钱财的成语
爱财舍命——指宁愿舍弃自己的生命而追求钱财。
爱钱如命——某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
爱势贪财——爱慕权势，贪图钱财。
饱其私囊——饱：满足；囊：口袋。指非法侵吞钱财，装入自己腰包。
暴征横敛——暴、横：残暴，强横；征、敛：聚敛，征收。滥征苛捐杂税，残酷搜刮百姓的钱财。
不义之财——不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
财不露白——露：显露；白：银子的代称。旧指有钱财不能泄露给别人看。现指随身携带的钱财不在人前显露。
财大气粗——①指富有财产，气派不凡。②指仗着钱财多而气势凌人。
财殚力竭——钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
财殚力尽——钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
财殚力痡——殚：竭尽；痡：过度疲劳。钱财枯竭，民力疲困。
财动人心——指钱财可以打动人心。
财多命殆——殆：危险。钱财多了，易招致盗贼，生命就有危险。
财竭力尽——钱财和力量全部用尽。比喻生活陷入困窘的境地。
财匮力绌——指钱财缺乏，力量不足。
财连于命——财富与生命息息相关。指人生存离不开钱财。
绰绰有余——绰绰：宽裕的样子。形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。
扯空砑光——扯空：说***话。砑光：纸及布匹用石头磨光，使发光泽，叫“砑光”；比喻沾别人光。指花言巧语，骗人钱财。
乘机打劫——指利用机会掠夺钱财。
Ⅸ 问不速之客和不义之财这两个成语有什么共同特征
脑经急转弯的答案：第一个都是“不”字，第三个都是“之”字。
正常回答：都是贬义词。
Ⅹ 不义之财是不是成语
不义之财
拼 音：bù yì zhī cái
解 释：不义:不正当;不合理.不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财.
出 处：汉·刘向《列女传·齐王稷母传》:“不义之财;非吾有也.”
示 例：你别当我不知道;你这些钱都是~;不是赌来的就是骗来的.
一 qi,gu组成的四字成语是什么
偃旗息鼓
yǎnqíxīgǔ
[释义] 偃：放倒；息：停止。原指秘密行军；不暴露目标。后用以指休战或不声不响停止行动。
[语出] 《三国志·赵云传》：“裴松之注引《赵云别传》：“而云入营；更大门开；偃旗息鼓；公（曹操）军疑云有伏兵；引去。”
[正音] 息；不能读作“xǐ”。
[辨形] 偃；不能写作“揠”。
[近义] 销声匿迹
[反义] 大张旗鼓 重整旗鼓
[用法] 多比喻停止斗争、批评或宣传。有时表示声势减弱。一般作谓语、定语、宾语。
[结构] 联合式。
[辨析] 见“销声匿迹”（1056页）。
[例句]
①他已经在文学界～；“下海\"经商了。
②两年前；他就～；不再搞文学创作了。
[英译] ceasefire
[成语故事]
《三国志?蜀志?赵云传》中记载：在一次战斗中，蜀将黄忠杀死了曹将夏侯渊，并夺取了战略要地。曹操非常恼火，把米仓移到汉水旁的北山脚下，亲率20万大军向阳平关大举进攻。黄忠、张著商议趁夜烧劫魏军粮草。临行前赵云和他们约定了返回时间，过期不归就带兵出寨接应，正与曹操亲自统率的部队相遇。赵云同曹军厮杀起来，把曹军打得丢盔弃甲，救回了黄忠和张著。
曹操没有善罢甘休，指挥大队人马追杀赵云，直扑蜀营。赵云的副将张翼见赵云已退回本寨，后面追兵来势凶猛，便要关闭寨门拒守。赵云下令大开营门，偃旗息鼓，准备放曹军进来；一面又命令手埋伏在寨内外，然后自己单枪匹马站在门口等候敌人。
生性多疑的曹操追到寨门口，心想，寨门大开，必有伏兵，即匆忙下令撤退。就在曹操调头后退的时候，蜀军营里金鼓齐鸣，杀声震天，飞箭如雨般向曹军射击。曹军惊慌失措，夺路逃命，自相践踏。赵云趁势夺了曹军的粮草，杀死了曹军大批兵马，得胜回营。
二 请告诉我带有“gu”这个音的成语
1，多财善贾，南贩北贾，善贾而沽，炫玉贾石，余勇可贾， 直言贾祸
2. 败鼓之皮，敝鼓丧豚，布鼓雷门，晨钟暮鼓，重整旗鼓，打退堂鼓，大张旗鼓，当面锣，对面鼓，掉舌鼓唇，烽鼓不息，桴鼓相应，鼓唇弄舌，鼓角齐鸣，鼓盆之戚，鼓舞人心，含哺鼓腹，欢欣鼓舞，击鼓鸣金，胶柱鼓瑟，羯鼓催花，金鼓齐鸣，紧锣密鼓，开台锣鼓，擂鼓鸣金，两部鼓吹，锣鼓喧天，蒙在鼓里，密锣紧鼓，鸣鼓而攻之，暮鼓晨钟，破鼓乱人捶，旗鼓相当，敲边鼓，筛锣擂鼓，诗肠鼓吹，陶熔鼓铸，掀风鼓浪，偃旗息鼓，扬铃打鼓，腰鼓兄弟，摇唇鼓舌，一鼓作气，渔阳鼙鼓，
3. 白驹空谷，陈谷子烂芝麻，出谷迁乔， 丰年玉荒年谷，高岸深谷，谷贱伤农，积谷防饥，金谷酒数，进退维谷，空谷白驹，空谷传声，空谷幽兰，空谷足音， 陵谷变迁， 满谷满坑， 满坑满谷， 年谷不登， 山栖谷隐， 四体不勤，五谷不分， 填坑满谷， 五谷不分， 五谷不升， 五谷丰登， 五月粜新谷， 下乔木入幽谷， 虚怀若谷， 枕山栖谷，
4. 爱素好古，变古易常，彪炳千古，博古通今，不法古不修今，不古不今，不今不古，不期修古，察今知古，寸心千古，刁钻古怪，吊古伤今，吊古寻幽，笃学好古，亘古不灭，亘古奇闻， 亘古通今， 亘古未有， 古道热肠， 古调不弹， 古调单弹， 古肥今瘠， 古今中外， 古井无波， 古貌古心， 古色古香， 古是今非， 古往今来， 古为今用， 古稀之年， 观今宜鉴古， 贯穿今古， 贵古贱今， 厚古薄今， 厚今薄古， 借古讽今， 借古喻今， 今愁古恨， 今月古月， 旷古绝伦， 旷古未闻， 旷古未有， 牢什古子， 名垂千古， 泥古不化， 年逾古稀， ***开天地， 前古未有， 前无古人， 人心不古， 食古不化， 事不师古， 是古非今， 颂古非今， 通今博古， 万古长存， 万古长青， 万古流芳， 万古千秋， 心如古井， 信而好古， 一失足成千古恨， 以古非今， 震古烁今， 自我作古， 尊古卑今，
5. 刺股读书，刺股悬梁，耳目股肱，股肱之力，股战而栗，股掌之上，乳间股脚，一股脑儿，引锥刺股。
6. 哀毁骨立，傲骨嶙嶙， 冰肌玉骨， 病骨支离， 病入骨髓， 柴毁骨立， 抽筋拔骨， 夺胎换骨， 凡胎浊骨， 焚骨扬灰， 粉身碎骨， 风骨峭峻， 钢筋铁骨， 割骨疗亲， 骨鲠在喉， 骨鲠之臣， 骨寒毛竖， 骨肉离散， 骨肉团圆， 骨肉未寒， 骨肉相残， 骨肉相连， 骨肉至亲， 骨软筋酥， 骨瘦如柴， 骨腾肉飞， 刮骨去毒， 含着骨头露着肉， 恨入骨髓， 恨之入骨， 画虎画皮难画骨， 积毁销骨， 鸡蛋里找骨头， 鸡骨支床， 镌心铭骨， 刻骨仇恨， 刻骨镂心， 刻骨铭心， 刻骨相思， 刻肌刻骨， 镂骨铭心， 镂心刻骨， 毛骨悚然， 恋骸骨， 铭肌镂骨， 铭心镂骨， 奴颜， 起死人肉白骨， 千金市骨， 敲骨吸髓， 切骨之仇， 亲如骨肉， 情同骨肉， 柔心弱骨， 肉薄骨并， 伤筋动骨， 生死肉骨， 舐皮论骨， 铄金毁骨， 铜筋铁骨， 痛入骨髓， 痛心入骨， 脱胎换骨， 仙风道骨， 形销骨立， 悬梁刺骨， 颜筋柳骨， 怨入骨髓， 凿骨捣髓， 泽及枯骨， 粘皮带骨， 至亲骨肉， 冢中枯骨， 朱门酒肉臭，路有冻死骨。
三 有什么gu的成语
顾盼生姿
拼音： gù pàn shēng zī 简拼： gpsz
解释： 姿：姿色，姿态。回首抬眼之间就有美妙的姿色。形容眉目传神，姿态动人。
股掌之上
拼音： gǔ zhǎng zhī shàng 简拼： gzzs
解释： 在大腿和手掌上面。比喻在操纵、控制的范围之内。
故作高深
拼音： gù zuò gāo shēn 简拼： gzgs
解释： 本来并不高深，故意装出高深的样子。多指文章故意用些艰深词语，掩饰内容的浅薄。
四 qi什么gu什么打一成语
旗鼓相当
五 关于gu 成语
传龟袭紫
发音 chuán guī xí zǐ
释义 指继承高爵显位。汉制，公侯皆佩紫绶龟纽金印。
出处 《后汉书·阴识传赞》：“恂恂苗胤，传龟袭紫。”李贤注：“公侯紫绶金印龟纽。”
示例 夫孝者，非以传龟袭紫为也，非以玉帛充牣为也。明·宋濂《赠马氏复姓序》
六 形容学习q的成语
形容学习q的成语
有：
发愤忘食 fā fèn wàng shí 努力学习或工作,连吃饭都忘了.形容十分勤奋.
焚膏继晷 fén gāo jì guǐ 点上油灯,接续日光.形容勤奋地工作或读书.
鸡鸣而起 jī míng ér qǐ 鸡叫时就起床.形容勤奋不怠.
将勤补拙 jiāng qín bǔ zhuō 以勤奋弥补笨拙.
牛角挂书 niú jiǎo guà shū 比喻读书勤奋.
勤能补拙 qín néng bǔ zhuō 勤奋能够弥补不足.
燃糠自照 rán kāng zì zhào 比喻勤奋好学.
手不释卷 shǒu bù shì juàn 释：放下；卷：指书籍.书本不离手.形容勤
夙兴夜寐 sù xīng yè mèi 夙：早；兴：起来；寐：睡.早起晚睡.
夙夜匪懈 sù yè fěi xiè 夙夜：早晚,朝夕；匪：不；懈：懈怠.形容日夜谨慎工作,勤奋不懈.
韦编三绝 wéi biān sān jué 韦编：用熟牛皮绳把竹简编联起来；三：概数,表示多次；绝：断.编连竹简的皮绳断了三次.比喻读书勤奋.
学如不及,犹恐失之 xuá rú bù jí ,yóu kǒng shī zhī 学习好像追赶什么,总怕赶不上,赶上了又怕被甩掉.形容学习勤奋,进取心强.又形容做其他事情的迫切心情.
一曝十寒 yī pù shí hán 曝：晒.原意是说,虽然是最容易生长的植物,晒一天,冻十天,也不可能生长.比喻学习或工作一时勤奋,一时又懒散,没有恒心. “虽有天下易生之物也,一日曝之,十日寒之,未有能生者也.”
业精于勤 yè jīng yú qín 业：学业；精：精通；于：在于；勤：勤奋.学业精深是由勤奋得来的. 唐?韩愈《进学解》：“业精于勤,荒于嬉；行成于思,毁于随.”
勇猛精进 yǒng měng jīng jìn 原意是勤奋修行.现指勇敢有力地向前
引锥刺股 yǐn zhuī cì gǔ 锥：锥子；股：大腿.晚间读书时想睡觉,就用锥子刺自己的大腿,以保持清醒.形容学习勤奋刻苦
朝斯夕斯 zhāo sī xī sī 早上这样,晚上也这样.形容求学勤奋而有恒心. “朝于斯,夕于斯.”
孜孜不倦 zī zī bù juàn 孜孜：勤勉,不懈怠.指工作或学习勤奋不知疲倦.
朝乾夕惕 zhāo qián xī tì 乾：乾乾,即自强不息；惕：小心谨慎.形容一天到晚勤奋谨慎,没有一点疏忽懈怠.
昼耕夜诵 zhòu gēng yè sòng 白天耕种,夜晚读书.比喻读书勤奋. “家贫好学,昼耕夜诵,佣书以养父母.”
孳孳不倦 zī zī bù juàn 指工作或学习勤奋不知疲倦.
请***纳,谢谢咯!
七 成语gu大全 四字成语
姑妄听之
姑妄言之
姑息养奸
孤傲不群
孤标傲世
孤标独步
孤臣孽子
孤俦寡匹
孤雏腐鼠
孤雌寡鹤
孤犊触乳
孤独鳏寡
孤恩负德
孤恩负义
孤儿寡妇
孤儿寡母
孤芳自赏
孤高自许
八 什么什么gu什么的成语
顾盼生姿
拼音：来
gù
pàn
shēng
zī源
简拼：
gpsz
解释：
姿：姿色，姿态。回首抬眼之间就有美妙的姿色。形容眉目传神，姿态动人。
股掌之上
拼音：
gǔ
zhǎng
zhī
shàng
简拼：
gzzs
解释：
在大腿和手掌上面。比喻在操纵、控制的范围之内。
故作高深
拼音：
gù
zuò
gāo
shēn
简拼：
gzgs
解释：
本来并不高深，故意装出高深的样子。多指文章故意用些艰深词语，掩饰内容的浅薄。
九 形容qio的成语
出类拔萃 [chū lèi bá cuì]
生词本
基本释义
拔：超出；类：同类；萃：原为草丛生的样子，引伸为聚集。超出同类之上。多指人的品德才能。
褒义
出 处
《孟子·公孙丑上》：“圣人之于民；亦类也；出于其类；拔乎其萃。”
例 句
1. 这件玉雕真是一件～的精品。
近反义词
近义词 鹤立鸡群 卓尔不群 出人头地 高人一等 头角峥嵘
反义词 滥竽充数 碌碌无为
典 故
孟子，名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人，是孔子的孙子子思的学生。他继承了孔子的学说，是战国时期的伟大思想家、教育家。
有一天，孟子的学生公孙丑问孟子：“老师，古代的伯夷、伊尹同孔子差不多吧？”,孟子说：“孔子的学生有若曾这样说过：‘凡是同类的都可以相比较，如麒麟同其他走兽比，凤凰同其他飞鸟比，泰山同其他丘陵比，河海同水洼细流比，而前者都远远超过了后者。圣人和其他人也是同类，但圣人已远远超出、高过其他人了（出于其类拔乎其萃）。自有人类以来，没有人比孔子更伟大了。”
网络释义
拔：超出。类：同类。萃：原为草丛生的样子，引申指同类丛聚。出类拔萃，意指才干实力能力大大高出同类而拔尖。后以“出类拔萃”形容卓越出众，不同一般。语出《孟子·公孙丑上》：“圣人之於民，亦类也。出於其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛於 孔子也。”《三国志·蜀志·蒋琬传》：“时新丧元帅，远近危悚。琬 出类拔萃，处羣僚之右。”
十 成语gu 四字成语
食古不化
shígǔbùhuà
[释义] 学了古代的知识未曾消化。比喻不能按现回代情况理解运用古代的文化知识。
[正音答] 不；不能读作“bú”。
[用法] 用作贬义。一般作谓语、定语。
[结构] 连动式。
1. 什么财四字成语
爱财如命 把钱财看得跟生命一样重要。形容极端吝啬。
不义之财 不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
财运亨通 亨：通达，顺利。发财的运道好，赚钱很顺利。
殚财竭力 殚、竭：尽。用尽所有的财力和人力。形容竭尽全力。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
非分之财 不是自己应得的钱财。指本身不应该拿的钱财。
过路财神 比喻暂时经手大量钱财的人。
见财起意 见人钱财，动起歹念。
酒色财气 旧时以此为人生四戒。泛指各种不良品德、习气。
劳民伤财 既使人民劳苦，又耗费钱财。现也指滥用人力物力。
2. 财什么茂什么的四字词语茂林深篁 （mào lín shēn huáng） 解释：深篁：丛生的竹林。
茂密高大的树林竹丛。 出处：晋·王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”
示例：虎丘山绝岩耸壑，~，为江左丘壑之表。 清·顾虔《吴地江》 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。
） 茂林修竹 （mào lín xiū zhú） 解释：修：长。
茂密高大的树林竹林。 出处：晋·王羲之《兰亭集序》：“此地有崇山峻岭，茂林修竹。”
示例：刚过了小桥曲水，又见些~。 清·李汝珍《镜花缘》第七十二回 更多相关内容（同义词、反义词、歇后语、典故、成语故事、英文、日文等。
） 茂实英声 （mào shí yīng shēng） 解释：茂：茂盛之实，指实际；英：英华之声，指名声。
称颂人的声名事业日盛。 出处：《史记·司马相如列传》：“俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。”
示例：洪规盛范，冠绝百王；~，方垂千载。 《梁书·徐勉传》。
3. 请问第四个字是财字的成语有哪些,谢谢1、劳民伤财：既使人民劳苦，又耗费钱财。现也指滥用人力物力。
2、仗义疏财：谓重义气而分财助人。
3、义不生财：主持正义者不苟取财物。
4、不义之财：不义：不正当，不合理。不应该得到的或以不正当的手段获得的钱财。
5、别籍异财：指另立门户，各蓄家产。
6、将本求财：用本钱谋求利润。同“将本求利”。
7、助边输财：边：边防；输：捐献。捐献财物作巩固边防的费用。
8、殷民阜财：殷：富足。阜：多，盛；丰富。使百姓富足，使财物丰富。亦作“民殷财阜”、“殷民阜利”。
9、廉可寄财：能够以钱财相托。指十分廉洁的人。
10、贪夫徇财：徇：通“殉”。徇财：不顾性命以求财。爱财的人愿意为了钱财而死。形容人爱财如命。
11、非分之财：不是自己应得的钱财。指本身不应该拿的钱财。
以上，供参考！
1. 关于善的4字词语
善男信女 善善恶恶 善罢甘休 善始善终 善自为谋 善刀而藏 善颂善祷 善罢罢休
善有善报 善财童子 善贾而沽 善善从长 善罢干休 善门难开 善始令终 善气迎人
善财难舍 善马熟人 善为说辞 善与人交 善游者溺 善眉善眼 善模善样 善骑者堕
善文能武 上善若水 择善固执 独善其身 从善如流 择善而从 尽善尽美 乐善好施
迁善改过 为善最乐 首善之地 彰善瘅恶 积善余庆 首善之区 至善至美 福善祸*
从善如登 择善而行 好善乐施 兼善天下 赏善罚恶 乐善好义 积善成德 劝善惩恶
乐善不倦 独善一身 善善从长 从善若流 作善降祥 见善必迁 独善吾身 枕善而居
陈善闭邪 劝善戒恶 好善嫉恶 迁善黜恶 好善恶恶 赏善罚否 欺善怕恶 寸善片长
进善惩奸 植善倾恶 徙善远罪 褒善贬恶 迁善塞违 举善荐贤 劝善黜恶 进善惩恶
迁善去恶 进善黜恶 迁善远罪 进善退恶 乏善可陈 多愁善感 循循善诱 明眸善睐
长袖善舞 心地善良 好谋善断 骁勇善战 知人善任 多财善贾 能言善辩 亲仁善邻
谆谆善诱 嘉言善行 慈眉善目 多钱善贾 骑者善堕 多谋善断 多情善感 嘉言善状
三长善月 贵人善忘 有以善处 多愁善病 不亦善夫 不得善终 武不善作 ***善神
多谋善虑 能谋善断 慈眉善眼 进种善群 止于至善 多多益善 与人为善 隐恶扬善
惩恶劝善 改过迁善 虚中乐善 遏恶扬善 恶不去善 积德累善 来者不善 弃恶从善
成人之善 瘅恶彰善 一介之善 蠲敝崇善 改恶向善 改恶从善 尽美尽善 疾恶好善
改过从善 掩过扬善 掩恶扬善 寸长片善 改行从善 改行为善 改行迁善 推贤进善
矜功伐善 改恶为善 改恶行善
2. 四字成语,提示善什么善什么善始善终：做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
成语典故
《庄子·大宗师》："善妖善老；善始善终。"
典 故
秦朝末年，家境贫寒的陈平爱好道表法里的黄老之术，他担任过魏王咎的太仆，项羽的都尉，刘邦的军中尉。他献计使项羽疏远谋士范增，汉朝建立后，他被封为曲逆侯，历任惠帝、吕后、文帝三朝丞相，他能应付各种情况并能善始善终。
成语示例
◎ 各地政法部门要在党委和 *** 的领导下，依靠广大人民群众，堵塞治安防范和工作管理上的漏洞，减少和消除滋生***犯罪的因素，同时要区别不同性质的矛盾，严格依法办事，使反***斗争善始善终地开展下去，以进一步巩固安定团结的政治局面。
◎ 为了更进一步地做好人口普查工作，七月十日晚省 *** 召开了电话会议，韩启民副***根据的指示精神和我省的实际情况，要求各地善始善终地做好人口普查各项工作。
◎ 自古以来，没有因为叫百姓安乐而使国家危亡的，怎能说是为了提防百姓骄惰而让他们去服劳役呢？这恐怕不是使国家兴盛的至理名言，不是安抚百姓的好主意，这是逐渐不能善始善终的第二点。
3. 四字成语什么什么道善没有含 道善 的成语，善 结尾的成语如下：
惩恶劝善 惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。
多多益善 益：更加。越多越好。
遏恶扬善 遏：阻止；扬：宣扬。禁绝坏事，宣扬提倡好事。
改恶向善 指不再做恶，重新做好人。
改恶行善 不再做恶，转做好事。
改过迁善 改正错误，变成好的。指去恶就善。
来者不善 强调来人不怀好意，要警惕防范。
恶不去善 不因为厌恶某人而否定他的优点。
隐恶扬善 隐：隐匿；扬：宣扬。不谈人的坏处，光宣扬人的好处。
与人为善 与：赞许，赞助；为：做；善：好事。指赞成人学好。现指善意帮助人。
止于至善 止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。
成人之善 成全别人做善事。
寸长片善 寸长：一点儿长处。片：零碎的。形容微小的长处和优点。
改恶从善 再不做坏事，决心做好人。
改恶为善 不再作恶，重新做人。
改过从善 改正错误，决心向善。指去恶就善。同“改过迁善”。
改行从善 改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
改行迁善 改变不良行为，诚心向善。同“改行为善”。
改行为善 改变不良行为，诚心向善。
矜功伐善 矜、伐：自夸。夸耀自己的功劳和才能。形容极不虚心。
积德累善 积累德行与善事。
尽美尽善 尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。
弃恶从善 丢弃邪恶行为去做好事。
推贤进善 推荐贤士，引进好人。
掩恶扬善 指对待别人讳言其过恶，称扬其好处。
掩过扬善 指对待别人讳言其过恶，称扬其好处。同“掩恶扬善”。
一介之善 微小的善行。
4. 以善开头有什么四字成语善开头 成语 ：
善始善终、
善男信女、
善罢甘休、
善有善报，恶有恶报、
善体下情、
善言不入耳、
善善恶恶、
善善从长、
善颂善祷、
善诱循循、
善气迎人、
善死者不阵、
善观风色，善择时机、
善门难开、
善治善能、
善骑者堕、
善人义士、
善自为谋、
善与人交、
善刀而藏、
善为说辞、
善解人意、
善为我辞、
善有善报、
善马熟人、
善闭无关楗、
善与人同、
善诱恂恂
5. 善什么的四字词语善罢干休 善：好好地；甘休：情愿罢休。好好地解决***，不再闹下去（多用于否定）。
善刀而藏 善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。
善贾而沽 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有。
善男信女 佛教用语。原指皈依佛法的男女。后泛指信仰佛教的男男女女。
善气迎人 善气：和蔼可亲的态度。形容用和蔼可亲的态度对待人。
善善从长 善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
善善恶恶 称赞善事，憎恶坏事。形容人区别善恶，爱憎分明。
善始善终 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真。
善颂善祷 关于颂扬，关于祝祷。用来称赞能在颂扬之中带有规劝的意思。
善为说辞 说辞：讲话。形容很会讲话。后指替人说好话。
善游者溺 会游泳的人，往往淹死。比喻人自以为有某种本领，因此而惹祸。
善与人交 善于与别人交朋友。
善自为谋 善于替自己打算。也指替自己好好地想办法。
善罢甘休 轻易地了结***，心甘情愿地停止再闹。
善财难舍 善财：原为释迦牟***名，后取“善”之“爱惜”意，指“爱惜钱财”。舍：施舍。指人爱惜钱财，不愿施舍于人。
善马熟人 指良马与武艺精熟的勇士。
6. 四字成语：什么善尽美四字成语：什么善尽美——（尽）善尽美。
尽善尽美
jìn shàn jìn měi
解释极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
出处《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
结构联合式。
用法一般作谓语、宾语、定语。
近义词完美无缺、十全十美
反义词一无是处、一无可取、一塌糊涂
辨析~和“十全十美”；都包含“很完美”的意思；常可通用。但~偏重在“程度”上；指事物达到最完美的境地。很少在口语出现；“十全十美”偏重在“面”上；表达这东西在各方面都完美无缺。并常用于口语和人。
例句他做事向来一丝不苟，精益求精，非~不可。
英译reach perfection
成语故事春秋时期，鲁国的孔子为了逃避战乱逃到齐国。他因此听到了齐国最美妙的音乐《韶》和《武》。他听后好几天连吃肉都感觉不到肉的味道，并仔细分辨两者的区别。他说《韶》非常完美，《武》也十分优美，但还是有缺点的。
开业花篮贺词推荐如下：
祝生意如春浓，财源似水来！
祝贺你开业兴隆，财兴旺。
祝财源茂盛，达八方。
祝事业顺利，福高照
祝日进斗金，门庭闹。
祝开业吉祥，大富启源！
祝鸿基始创，骏业日新。
祝财源滚滚达三江 ，生意兴隆通四海。
祝宏图大展，裕业有孚。
祝公平有德，和气致祥。
祝隆声援布，兴业长新。
祝永隆大业，昌裕后人。
祝开业大吉，大富启源。
祝生意似春笋，财源如春潮。
扩展资料
开业花篮主要用来开业的时候用的，主要放在门口两旁，是一种新型的礼品、赠品、商业用品，适用于馈赠亲友、商务往来、现场布置等多种场合。
花篮是礼仪插花的一种特殊艺术形式，一般分为礼仪花篮和艺术花篮两大类。礼仪花篮多***用规则造型，具有端庄大方、风韵高雅、瑰丽多彩、五彩缤纷的特点，使人欣赏后有韵律感觉。主要用于礼仪庆典活动。艺术花篮的造型活泼多样，常用于室内装饰、馈赠亲友的花展。花篮对美化环境和烘托礼仪气氛等起着重要的作用。花篮的类型 ，按观赏角度分为单面观赏花篮和四面观赏花篮，按用途可分为庆典花篮、生日用花篮、探病人花篮、婚礼送花及办丧事用什么花等等多种多样。现阶段花篮已成为社交礼仪自学成才动中一种生机盎然的讥尚礼品和美丽的装饰用品。
百度百科：开业花篮
1. 很多滴水从善字上面掉下来猜成语疯
从善如流cóng shàn rúliú
[释义] 从：听从；善：指高明正确的意见和建议；如流：像水从高处流下那么快。听从高明正确的意见和建议就像水从高处流下来一样顺畅。形容乐于接受别人提出的正确意见。
[语出] 《左传·成公八年》：“从善如流；宜哉！”
[辨形] 流；不能写作“留”。
[近义] 从谏如流 从善若流
[反义] 独断专行 刚愎自用
[用法] 用来指乐于接受别人的好意见。可用上对下；下对上；也可用于平辈之间。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 主谓式。
[例句] 老张为人正派；~；你们会相处得很好的。
[英译] readily to accept good advice
[成语故事]
郑国是春秋时的小国。它为了防御楚国，和晋国签订了盟约。结盟的第二年，楚国即发兵进犯郑国。晋军有约在先，便派兵救援，路上与楚军相遇，楚军不战而退。晋将赵同等人主张乘机攻占楚国的蔡地。他们催请栾书元帅下令行动，但“中军佐”知庄子不让栾书元帅发兵，说：“楚军已撤，郑国转危为安，我们就不该进攻楚国。”栾书元帅觉得有理，毅然命令大军撤回晋国。
对此，《左传》称赞栾书的举动是“从善如流宜哉”！
2. 疯狂猜成语有善是什么成语褒善贬恶 对好人好事加以赞扬；对坏人坏事加以斥责。指分清善恶，提出公正的评价。
不得善终 善终：正常死亡。指人不得好死。常指恶人应有的坏下场。
长袖善舞 袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。
陈善闭邪 陈：述说；善：善法美政；闭：堵塞。臣下对君主陈述善法美政，借以堵塞君主的邪心妄念。
惩恶劝善 惩：责罚；劝：勉励。惩罚坏人，奖励好人。
慈眉善目 形容人的容貌一副善良的样子。
从善如登，从恶如崩 比喻学好很难，学坏极容易。
从善如流 从：听从；善：好的，正确的；如流：好象流水向下，形容迅速。形容能迅速地接受别人的好意见。
独善其身 独：唯独；善：好，维护。原意是做不上官就修养好自身。现指只顾自己，不管别人。
多财善贾 贾：做买卖。原意是本钱多，生意就做得开。后指资本家会做买卖。
多愁善感 善：容易。经常发愁和伤感。形容人思想空虚，感情脆弱。
多多益善 益：更加。越多越好。
多谋善断 很有智谋，又善于判断。
多谋善虑 谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。
多情善感 感情丰富，容易伤感。
遏恶扬善 遏：阻止；扬：宣扬。禁绝坏事，宣扬提倡好事。
福善祸* 指行善的得福，作恶的受祸。
改恶向善 指不再做恶，重新做好人。
改恶行善 不再做恶，转做好事。
改过迁善 改正错误，变成好的。指去恶就善。
3. 物的四字成语是什么疯狂猜成语不识时务 [ bù shí shí wù ]
生词本
基本释义 详细释义
[ bù shí shí wù ]
时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。
出 处
《史记·刘敬叔孙通列传》：“若真鄙儒；不知时变。”
例 句
1. 要认清形势，~的人是要碰壁的。
近反义词
近义词
率由卓章 不知世务 不通时宜 率由旧章 因循守旧 不识时变
反义词
审时度势 因势利导 见风使舵 不主故常
典 故
东汉末年，名士孔融恃才傲物，经常讥讽、反对曹操。他写信嘲笑曹操攻***恒、平定边镇之乱；写文反对曹操提出的禁酒尚俭的生活作风。曹操很恼火，又因为孔融名气较大，不便下手处罚他。后来曹操当上汉献帝大将军及丞相，实际操纵了中央***。孔融不满于曹操的篡位，又百般反对。曹操终于借故将孔融满门抄斩。东汉的荀悦在编著《汉记》时，称孔融的行为“不识时务”。
4. 疯狂猜成语中有三个人三个善良的善字是什么成语择善而从
成语：择善而从
拼音：zé shàn ér cóng
解释：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。
出处：《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
示例：遇事必详为考虑，而后与部下商议，~。 老舍《张自忠·剧中重要人物说明》
近义词：见贤思齐、取长补短、从善如流
反义词：同流合污、沆瀣一气、吹毛求疵
语法：作谓语、宾语；指学好
成语故事：春秋时期，执政大臣魏献子把祈氏的领地分为7县，把羊舌氏的领地分为3县，委派与提拔一些地方长官。他想启用魏戊，担心人家说他偏私，问大夫成传，成传认为只要有才德，就不论亲疏，关键看能不能择善而从，能不能赏罚分明
（择善而从）
选择其中好的依从他。
《论语·述而》：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之。”
晋范宁《序》：“夫至当无二，而三《传》殊说，庸得不弃其所滞，择善而从乎？”唐张九龄《敕议放私铸钱》：“且欲不禁私铸，其理如何？公卿百僚，详议可否，朕将亲览，择善而从。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命·清廷预备立宪·立宪纪闻》：“游历各国，考求政治，以期择善而从。”
谢觉哉《不惑集·不合理的现象应该成为过去了》：“历史上总是把‘反省’、‘择善而从’、‘与人为善’作为美德，而把***权徇私悬为大戒。”
5. 疯狂猜成语一个善少个口『包含有“善”字的成语』
“善”字开头的成语：（共23则） [s] 善罢干休 善罢甘休 善财难舍 善刀而藏 善贾而沽 善门难开 善马熟人 善眉善眼 善男信女 善气迎人 善骑者堕 善善从长 善始令终 善颂善祷 善始善终 善善恶恶 善文能武 善为说辞 善与人交 善有善报 善有善报，恶有恶报 善游者溺 善自为谋
第二个字是“善”的成语：（共51则） [b] 褒善贬恶 [c] 陈善闭邪 寸善片长 从善如登 从善如登，从恶如崩 从善如流 从善若流 [d] 独善其身 独善吾身 独善一身 [f] 福善祸* [h] 好善嫉恶 好善乐施 好善恶恶 [j]见善必迁 积善成德 进善惩恶 进善黜恶 进善惩奸 尽善尽美 举善荐贤 进善退恶 兼善天下 积善余庆 [l] 乐善不倦 乐善好施 乐善好义 [q]迁善黜恶 劝善惩恶 劝善黜恶 迁善改过 劝善戒恶 欺善怕恶 迁善去恶 迁善塞违 迁善远罪 [s] 善善从长 赏善罚恶 赏善罚否 善善恶恶 首善之地 首善之区 [w] 为善最乐 [x] 徙善远罪 [z] 彰善瘅恶 择善而从 枕善而居 择善而行 作善降祥 植善倾恶 至善至美
第三个字是“善”的成语：（共34则） [b] 不得善终 不亦善夫 [c] 慈眉善目 慈眉善眼 长袖善舞 [d] 多愁善病 多愁善感 多财善贾 多谋善断 多谋善虑 多钱善贾 多情善感 [g] 贵人善忘 工欲善其事，必先利其器 [h]好谋善断 [j] 嘉言善行 嘉言善状 进种善群 [m] 明眸善睐 [n] 能谋善断 能言善辩 [q] 亲仁善邻 骑者善堕 [s] 善眉善眼 善颂善祷 善始善终 善有善报 善有善报，恶有恶报 [w] 武不善作 [x] 循循善诱 骁勇善战 [y] 一人善射，百夫决拾 [z] 知人善任 谆谆善诱
“善”字结尾的成语：（共28则） [c] 寸长片善 惩恶劝善 成人之善 [d] 多多益善 [e] 遏恶扬善 [g] 改恶从善 改恶为善 改恶向善 改恶行善 改过从善 改过迁善 改行从善 改行迁善 改行为善 [h] 韩信将兵，多多益善 [j] 积德累善 矜功伐善 尽美尽善 [l] 来者不善 [q] 弃恶从善 [r]人之将死，其言也善 [t] 推贤进善 [w] 恶不去善 [y] 隐恶扬善 掩恶扬善 掩过扬善 一介之善 [z] 止于至善
“善”字在其他位置的成语：（共1则） [l] 来者不善，善者不来
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利欲熏心
lì yù xūn xīn
[释义] 利：名利；欲：欲望；熏：熏染；侵袭。贪财图利的欲望迷住了心窍。
[语出] 宋·黄庭坚《赠别李次翁》：“利欲熏心；随人翕张。”
[正音] 熏；不能读作“hēi”。
[辨形] 熏；不能写作“薰”。
[近义] 唯利是图 见利忘义
[反义] 克己奉公 大公无私
[用法] 含贬义。多用于贪图名利的人。一般作谓语、定语、分句。
