紫袍是唐代的官服。在唐代，色既代表中央，也代表打底，帝王服色便***用**，其他等级的官服，也用颜色和图案加以区分。五品以上绯袍，佩银鱼袋；六品以下绿袍，无鱼袋。
官服的颜色并不代表固定的官职，只表示等级，官位等级还可以用“带”来分辨，比如紫袍金带比紫袍玉带的爵位高。
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官服颜色的发展历史
官服分颜色从唐朝开始，三品以上紫袍，五品以上绯袍，六品以下绿袍。官吏有职务高而品级低的，仍按照原品服色。如任宰相而不到三品的，其官衔中必带“赐紫金鱼袋”的字样；州的长官刺吏，亦不拘品级，都穿排袍。
唐代的革带不用带钩，而用带扣板扣结。带上装有带銙，这是一种方形饰片，依官职品阶不同饰片质地有所区别。
这种服色制度，到清代才完全废除，只在帽顶及补服上分别品级。清代官服原则上都是蓝色，只在庆典时可用绛色；外褂在平时都是红青色，素服时：改用黑色。
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原因：古代星相中，紫的地位尊崇，所以叫紫禁城。
我国古代帝王们非常热衷于天文学，确切地说是星相学。星星的轨迹被视为人间兴衰的象征和预言。古代的星相官，以北极为中心，于三十六度之圆周内，区分为三个区域，谓之三垣，即天市、太微、紫微。
太微为上垣，紫微为中垣，天市为下垣，古代以中为贵，紫微垣共有15颗星，为中天的中心，是天帝居住的地方，又叫“紫宫”或“紫府”。关于“紫宫”一名的来历，《春秋元命包》有提到：“紫之言此也，宫之言中也，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中也。”
虽说和颜色没什么大关系，但紫色和高贵***远不止这一例。有了“紫宫”的说法后，道家便频频出现了有关紫色的代名词。
例如紫县（代表中国）、紫房（道家称仙人所居的地方，也称“紫府”）、紫金丹（古代方士所谓的服之可以长生的丹药，孙悟空在太上老君房间里吃的小丸子就是紫金丹）、紫皇（道教传说的天帝）、紫极（星名，借指帝王的宫殿）、紫云（紫色云，古以为祥瑞之兆）。
传说道家创始人老子过函谷关之前，关令尹看到有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然老子骑着青牛而来。在道家，紫有吉祥的意味，这个观念也被历代帝王接受，皆以紫为祥瑞之色。说到这儿，皇宫叫紫禁城的原因也就相当明了了。
紫宫是天帝居住的地方，又在诸天中央，地位尊贵，古代帝王既以天子自居，在他们生活和居住的地方自然要模仿天帝的府邸“紫宫”。加上历代皇宫等级森严，从午门进到紫禁城内的金銮殿，必须经过金水桥、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清门。
中间包含无数台阶和N条大道，官员们每天上朝都是体力劳动。这种等级森严的皇宫，是寻常百姓甚至一般官吏难以接近的禁区，因此取“禁”字作为皇城的名称，“禁”还平添了皇宫的威严。这就是“紫禁城”的由来了，就是皇帝们给自己天子的尊贵之躯找个符合身份的尊贵居所。
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紫禁城，是围合的终极形态，事实上，无论是星相学上的三垣分区，还是坐镇中枢的皇城气势，无不体现着国人“围合而筑”、“天人合一”的终极理念。不仅是以红墙黄瓦围合而成的紫禁城，即便是大名鼎鼎的王府宅邸，或是贵人名士的私家院落，也同样都以院墙围合，独占一片天地。
从而形成独门独院的绝对私密，更彰显着社会地位与威严身份。所以“家国当以围合而筑”，这与我们国人含蓄内敛的性格气质一脉相承，也正因此，高墙成为了划分空间领域的绝对符号，红墙黄瓦内，是紫禁城的代代荣耀，青砖院墙里，则深藏着众多家族的传承与往事。
故宫，旧称紫禁城，位于北京中轴线的中心，是明清两个朝代二十四位皇帝的皇宫，北京故宫以三大殿为中心，占地面积72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座，房屋九千余间。是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。
北京故宫于明成祖永乐四年（1406年）开始建设，以南京故宫为蓝本营建，到永乐十八年（1420年）建成。它是一座长方形城池，南北长961米，东西宽753米，四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河。紫禁城内的建筑分为外朝和内廷两部分。
外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称三大殿，是国家举行大典礼的地方。内廷的中心是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫，是皇帝和皇后居住的正宫。
北京故宫被誉为世界五大宫之首（北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫），是国家AAAAA级旅游景区，1961年被列为第一批全国重点文物保护单位，[4]1987年被列为世界文化遗产。
2012年1月至2018年6月，故宫累计接待观众达到1亿人次。2019年起，故宫将试行分时段售票。2018年9月3日，故宫养心殿正式进入古建筑研究性保护修缮工作的实施阶段。
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“紫气东来”匾是由清高宗乾隆皇帝亲笔御题。此匾由清宫内务府制造，乾隆二十二年（1757）由京师送至盛京，一直悬挂于凤凰楼下，成为盛京地区著名的历史文化景观。
“紫气东来”就是紫气自东而来，比喻祥瑞降临。
与一个典故有关，传说老子出函谷关，有紫气从东至，被守关人看见，未久，老子骑着青牛而来，守关人便知道这是圣人。守关人请老子写下了著名的《道德经》，因此紫气便被认为具有吉祥含义，预示着圣贤和宝物出现。
从这以后古人就把祥瑞之气称为紫云，传说中的仙人居住的地方称为紫海，将神仙称为紫泉，把城郊外的小路称为紫陌。
该匾为木雕髹漆、镶铜字制成，匾外框浮雕云龙图案，九龙之首***用圆雕工艺，生动灵活；匾面刷洋蓝，其上镶铜板制成的大字：“紫气东来”，文字中央上部镶朱文篆书“乾隆御笔之宝”印玺。
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沈阳故宫位于辽宁省沈阳市中心，是中国仅存的两大宫殿建筑群之一，又称盛京皇宫，为清朝初期的皇宫。沈阳故宫始建于努尔哈赤时期的1625年，建成于皇太极时期的1636年。
清朝迁都北京后，故宫被称作“陪都宫殿”、“留都宫殿”，后来就称之为沈阳故宫。后经康熙、乾隆时期的改建、增建，形成了今日有宫殿亭台楼阁斋堂等建筑100余座、500余间，占地面积达6万平方米的格局面貌。
沈阳故宫按照建筑布局和建造先后，可以分为3个部分：东路、中路和西路。
东路包括努尔哈赤时期建造的大政殿与十王亭，是皇帝举行大典和八旗大臣办公的地方。中路为清太宗时期续建，是皇帝进行政治活动和后妃居住的场所。西路则是清朝皇帝“东巡”盛京时，读书看戏和存放《四库全书》的场所。
清代皇宫外国礼品展沈阳故宫收藏和陈列的明清历史文物、艺术珍品及工艺美术品中，有许多中西文化交流工艺品，如钟表、玻璃器可谓独具特色。
自十七世纪以来，西方一些国家把大量的钟表、玻璃器输往广州、由广东海关购置贡进皇宫，海外各国使者也竞相以本国精致的钟表、玻璃器作为贵重礼品赠给大清王朝，用这些巧于构思，精心制作的钟表、玻璃器精美艺术品取悦于皇帝，不仅是帝后怡情赏玩之物，也是宫殿里不可少的一种装饰品。
这些技艺精湛的工艺品，充分显示了外国匠师们的创造智慧与艺术才能，同时也是17、18世纪，中西方文化交流，贸易往来的历史见证。
人民网--沈阳故宫复挂乾隆御笔“紫气东来”匾
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1、从服饰的角度来看
“紫衣”曾经是君王的服饰。根据史料记载，春秋战国时期的国君着紫色服饰。后来，高级官员的官服多用朱紫色，因此，“朱紫”被用来借指***。
2、从居住的角度来看
中国古代有一批由“紫”构成的词语，均可以指帝王宫禁、宫廷。例如多出现在诗句当中的紫禁城、紫台、紫宫、紫庭等词汇。除此之外，还有“紫殿”“紫阁”“紫闼”“紫阙”“紫闱”等词语，均指帝王所居之地。
3、从出行和举行活动的角度来看
古代帝王出行有隆重的仪仗，比如用紫色的车盖，因此，“紫盖”被用来指帝王车辇。此外，帝王祭祀大典用的祭坛也是紫色的，称为“紫坛”。
4、紫色还跟中国本土的道教关系密切
传说老子过函谷关之前，守关人看见有紫气从东而至，没过多久，老子就骑着青牛而来，守关人便知这是圣人。因此，紫气被视为吉祥的征兆。杜甫《秋兴》之五中的一句“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”，描绘的是西王母自瑶池驾临，老子骑牛西去的祥和画面。
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紫禁文化，是专注于研究中国紫禁城的一种皇室文化；“紫禁”一词可以追溯到中华民族“皇帝”一词诞生之前就已经存在，拥有悠久历史，汉语词典上是帝王居宫的代称，也是中国封建王朝统治权力之象征。
紫禁文化，是研究天道运行和东方“天人合一”集大成者；自三皇五帝以来，中国智者对紫微星、北斗七星以及紫微垣天宫（紫微宫）为研究对象，进行长时间科学探索而形成的独特知识体系。
紫禁，是中华文明的象征；北京紫禁城（故宫）城门天安门，被设计在中华人民共和国国?中，成为法律规定的中国国家象征。
故宫博物院的创立，具有两方面的意义：其一是民主革命的又一胜利，是对复辟势力的一次致命打击；其二是中国文化艺术史上的一个伟大业绩。民国十四年（1925年）10月10日举行故宫博物院成立典礼。博物馆是以文化教育为目的，收藏、研究、展示和保存实物的机构。
将作为君主法统象征和仅供皇帝观赏享用的珍贵文物，变为全民族的共有财富。故宫博物院成立时，就制定了《故宫博物院临时理事会章程》。民国十七年（1928年），国民***颁布了《故宫博物院组织法》，这是中国历史上第一部有关博物馆的法律。
后来又颁布了《中华民国故宫博物院理事会条例》。这两份文件在故宫博物院的发展史上具有十分重要的意义，标志着博物院已由草创走向成熟，也是中国博物馆事业走上正轨的开端。
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中国的颜色有太多，每一种颜色都有自己寓意，尤其是红色和绿色两种极端的颜色，红色代表正能量的颜色，绿色代表的是生命的颜色，却拥有另一个寓意，那就是绿帽子，这是非常别致的帽子，一般人不敢轻易戴这样的帽子。而在春秋战国时齐国人、汉魏六朝，这个朝代同性恋最多，为什么用紫色代表同性恋。
具体原因是因为美国的一场运动，这个运动关系到同性恋的***，所以在这场运动当中被大家众所周知的知道紫色代表的是同性恋。最初，薰衣草(紫色)是同性恋者之间的私语，第二次世界大战后，它在美国大受欢迎(相当于美国文化大革命)迫害，这在当时被称为薰衣草恐慌，因此人们对于紫色的印象记忆尤深。
随着迫害的增加，一部分同性恋者的***被剥夺。因此代表同性恋反抗的标志出现了，那就是紫色之手，代表了保护同性恋者权利，历史上发生了划时代的“石墙***”。自同性恋解放阵线成立以来，人们开始在世界上开展各种各样的运动。紫色在这个时期扩散到了全世界!这就是为什么用紫色来表达同性恋的原因。
总结来讲，我认为紫色代表同性恋同性恋太过片面了，但是同性恋的人也是为了维护自己的合法权益，但是也需要作出改变，毕竟这个时代并不支持同性恋，对于同性恋的人，难免会存在歧视，为了我们的健康生活，和家庭的幸福，能不做同性恋的人就不做。
“满朝紫衣贵，尽是四明人。”这句话形象地表述了四明人（鄞县人）在南宋王朝中所拥有的特有份额、特别地位、特殊作用。
紫衣：
古代公服。 春秋 战国 时国君服用紫。 南北朝 以后，紫衣为贵官公服，故有朱紫、金紫之称。见《新唐书·车服志》、《宋史·舆服志五》。《左传·哀公十七年》：“ 良夫 乘衷甸两牡，紫衣狐裘。至，袒裘，不释剑而食。大子使牵以退，数之以三罪而杀之。” 杜预 注：“紫衣，君服。三罪，紫衣、袒裘、带剑。” 唐 韩愈 《李公墓志铭》：“天子使贵人持紫衣金鱼以赐，居三年，州称治。”
宫旧称紫禁城。明永乐四年至十八年，明成祖开始修建，历经明、清两代24个皇帝在此执政。紫禁城为***宫殿，红墙黄瓦，金壁辉煌，为什么称***宫殿为紫禁城呢？大致有如下三种说法：一种说法认为这与古时候“紫气东来”的这个典故有关。传说老子出函谷关，有紫气从东至，被守关人看见，未久，老子骑着青牛而来，守关人便知道这是圣人。守关人请老子写下了著名的《道德经》。因此紫气便被认为具有吉祥含义，预示着圣贤和宝物出现。杜甫的《秋兴》诗曰：“西望瑶池降王母，东来紫气满函关。”从这以后古人就把祥瑞之气称为紫云，传说中的仙人居住的地方称为紫海，将神仙称为紫泉，把城郊外的小路称为紫陌。紫气东来，象征吉祥，由此可知紫禁城中“紫”大有来头。皇帝居住的地方，防备森严，寻常百姓难以接近，所以称为紫禁城。 另一种说法认为紫禁城的来历与迷信和传说有关。皇帝自命为是天帝之子，即天子。天宫是天帝居住的地方，也自然是天子居住之地。《广雅·释天》曰：“天宫谓之紫宫。”因此皇帝住的宫殿就被称为紫宫。还有一种说法认为紫禁城的来历与古代“皇垣”学说有关。古时，天上星垣被天文学家分为三垣、二十八星宿及其他星座。三垣指太微垣、天市垣和紫微星垣。而紫微星垣是代称天子的，处于三垣的中央。紫微星即北斗星，四周由群星环绕拱卫。古时有“紫微正中”之说和“太平天子当中坐，清朝官员四海分”之说。 既然古人将天子比作紫微星垣，那么紫微星垣也就成了皇极之地，所以称帝王宫殿为紫极、紫禁、紫垣，“紫禁”的说法早在唐代即已有之。北京故宫占地1087亩，南北长961米，东西宽753米，周长约7华里，全部殿堂屋宇达9000多间，四周城墙高10余米，称这座帝王之城为紫禁城不仅名副其实，且含天子之城的意思。 考察故宫中的建筑，象征着“天”的崇高和伟大的太和殿，位于故宫中级，是最高大突出的地方。象征着天和地的乾清、坤宁两宫紧密相连接。它们两侧的日精、月华两门，象征着日和月。而象征着十二星辰的东西六宫以外的数组建筑，则表示天上的群星。这是象征性的建筑群。 故宫的旧称——紫禁城，从“星垣”学来看，其命名与建筑设计可以说是高度统一、珠联璧合的。 qid=1406012701202 中国古代的尺度系统，其标准取自人体并主要以十进制而推衍形成，在古籍中原有很多的记载，如《家语》谓：“布指知寸，布手知尺，舒肘知寻”；《风俗通》则有云“步始于足，足率长十寸，十寸则尺，一跃三尺，法天，地，人，再跃则步”；“周制八寸为尺，十尺为丈，人长11尺故曰丈夫”等等。 就建筑而言，古人也非常注重尺度合宜，以满足人的生理、心理及社会需要，其中“千尺为势，百尺为形”的尺度规定作为建筑外部空间设计的所谓“外部模数”，盖源自以人体为准的尺度系统，并以十进制为基础，由室内空间尺度外延形成，即由尺而丈(10尺)，再而百尺(10×10尺)、千尺(10×10×10尺)，是十分明显的，这一点在紫禁城的建筑中得到了充分的体现。 紫禁城的整体立意极为注重“非壮丽无以重威”，竭力表现和强化其环境氛围的九鼎之尊，但这种艺术追求却仍然具有鲜明的现实性特点，构成规模宏大、气势磅礴的紫禁城建筑组群的各个单体建筑，其外部空间构成的基本尺度，实际上也是遵循了“百尺为形”的原则，即从23米至35米为率来控制单体建筑的平面及竖向尺度，而未以尺度超人的夸张来求取艺术上的成功。 以高度而论，紫禁城最高的单体建筑是午门。这一紫禁城的正门最重要的功能，是征伐凯旋献俘之际，皇帝亲御其门楼，有明确且强烈的镇压威慑作用。虽其如此，自城下地平直到脊高也只有37.95米。午门迤北的太和门全高则只有23.80米。至于九鼎之尊的太和殿，连同三层硕大的台基，全高也才35.05米。除此之外，紫禁城其余所有单体建筑均在35米以下。 以进深而论，太和殿为最大，通进深33.33米，其余各单位建筑皆在此限下。又以各单体建筑面阔而论，除中路轴线上的主体建筑如午门、太和门、太和殿以至神武门，还有横轴线上的东华门、西华门、体仁阁、弘义阁等外，悉以百尺度控制其通面阔。而这些“居中为尊”处在主轴线上，实际也是对称轴上的主体建筑。以其对称性而言，通面阔则都是按轴线两侧各控在百尺之内而确定的，如午门正楼通面阔为2×30米，太和殿为2×30米，体仁阁、弘义阁皆为2×30米等等。 以近观视距而论，如东、西六宫的绝大多数内庭院，通面阔，通进深就都在35米限内。而最为显赫的三大殿，自其三台迤南而至北端，自东而西，进深和面阔逐段划分，也均在此限，其中三台南丹陛通深33米；台上层南边阶条至太和殿通深29米；太和殿台明通深35米；太和殿北丹陛至中和殿丹陛间距31米；中和殿台明通进深23米；中和殿迤北至保和殿台明南边共深33.8米；保和殿台明通深25米；北面丹陛通深30米；丹陛北至乾清门台明34.8米等等，无不严格遵循了“百尺为形”的尺度控制原则。 在远观视距构成上，东华门、西华门距离过大，为仅有特例外，其余所有广场、街巷或相邻单体建筑间距，以及城台、城墙各段落之长，最大的也只在350米左右，以“千尺为势”而限定是显而易见的。 值得强调指出的是，正是由于紫禁城各单体建筑的平面尺度按百尺为形控制，近观视距亦以百尺为形限定，远观视距则控制在千尺为势的限界之内，其间行程又遵循以百尺为形划分于千尺为势的空间构成原则，因此得以构成一系列最佳观赏视角及空间感，保证了近观、远观以及移行其间，在形与势的时空转换中获得最佳视觉效果。 总之，紫禁城大规模建筑群的整体布局数字的应用非常的合理和科学，由此形成的艺术氛围具有震撼人心的气势魄力，极为壮丽恢宏，在远观时尤为显赫。
