1. 论语五则 翻译
这回好了吧~
原文曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文 曾子说：“我每天多次反省自己替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？传授的学业是否不曾复习？”
原文 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（1）有道（2）而正（3）焉，可谓好学也已。”
译文孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
原文子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”
原文子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
原文子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
译文孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快。”
2. 古文：孔子论"孝" 翻译 急~译文 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”原文有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”注释 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 （3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。 （4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。 （5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。 （6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。 （7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是***道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。评析 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、***思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、***道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
3. 古文：孔子论"孝" 翻译 急~译文
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
原文
有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为人之本与（8）?”
注释
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音xiǎn，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是***道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
评析
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、***思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、***道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
4. 求“《论语》论孝道”的翻译1、父亲（长辈）在的时候，考察这个人的志向是不是真的和父亲长辈的要求相符，父亲长辈去世之后观察他的行为是否还和以前一致。父亲去世之后能够有三年遵从父亲长辈的传统，这就称得上孝了。”
2、孟懿子向孔子请问什么是孝。孔子说：不要违背。之后，樊迟为孔子驾车时，孔子告诉他这件事说：孟孙问我什么是孝？我回答他：不要违背。樊迟问：这是什么意思呢？孔子说：父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们
3、孟武伯向孔子请教孝道.孔子说："做父母的总是为孝子的疾病发愁."
4、子游问什么是孝。孔子说：“如今能奉养父母就被认为是孝了。可狗和马，都有人养；如果内心不敬，又用什麽来区别这两者呢？”
5、子夏问：“怎样是孝道？先生说：“ 难在子女的容色上。若遇有事，由年幼的操劳，有了酒食先让年老的吃这就是孝了吗？从第二个开始！！！
5. 《论语五则》的译文子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
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6. 论语五则阅读答案《论语》
一、阅读下列文言文，按要求答题。（10分）
孟懿子①问孝。子曰：“无违。” 樊迟②御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》）
[注] ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。②樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子***。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。（4分）
(1)父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们。
(2)今之孝者，是谓能养。（3分）
(2)今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。
2、这段话体现了孔子怎样的教育思想？（用自己的话回答）（3分）
2、体现了孔子因材施教，对待不同的人，他的回答都不一样。
二、阅读下列文言文，按要求答题。
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” （《论语·里仁》）
[注] ①杨伯峻说，“‘得之’应该改为‘去之’”。（《论语译注》）可从。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
(1)财富与地位，这是***都向往的；不用正当的方法得到它们，就宁可不享受。
(2)君子哪怕吃一顿钣的时间也不能违背仁，仓促的时候必定立足在仁上，生活颠沛困顿的时候也必定立足在仁上。
(2)君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
2、孔子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答）
2、作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。
三、阅读下列文言文，按要求答题。
谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？”
子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
（《论语述而》）
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！
(1)出仕就去实行我的主张，否则就把它收藏起来，等待时机，只有我和你能做到这点罢了。
(2)暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
(2)空手斗虎，涉水渡河，就算丢了性命也不后悔，我不同这样的人共事。
2、在这段文字中体现了孔子怎样的观点？（用自己的话回答）
2、做事不可蛮干，应善于谋划
四、阅读下列文言文，按要求答题。
樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须①也！上好礼， *** 莫敢不敬；上好义， *** 莫敢不服；上好信， *** 莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁②负其子而至矣，焉用稼？ （《论语·子路》）
[注] ①樊须：即是樊迟。②襁：又称背单，背负小孩用的布单或布带。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”
(1)樊迟向孔子请教种庄稼。孔子说：“这我不如老农民。”
(2)则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
(2)那么四方百姓就会背着孩子来投奔，哪用得着自己去种庄稼。
2、孔子在这段文字中的观点是什么？（用自己的话回答）
2、当权者应做到好礼仪，爱好道义，讲诚信。
五、阅读下列文言文，按要求答题。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季路》）
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)少之时，血气未定，戒之在色；
(1)年轻时，血气未稳定，要警惕的是贪恋女色；
(2)到了老年时，血气已经衰退，要警惕的是贪得无厌。
(2)及其老也，血气既衰，戒之在得。
2、文中体现了孔子什么观点？（用自己的话回答）
2、人应该要随时严格要求自己。
7. 《论语》五则的翻译《论语》五则翻译：
孔子说：“仲由啊，让我教给你对待知与不知的态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这样的人才是聪明的。”
原文：
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
论语十则原为人教版七年级上册语文课本中的一课，选自《论语译注》。《论语》记载了孔子及其一部分***言行的语录体文集，儒家经典著作之一。
扩展资料：
孔子说这段话意思是言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领，要实事求是。要有诚实、谦虚的态度，不要不懂装懂。
一则，就是《论语》中的一章，其中第一，二则见于《学而》篇，第三、四、五则见于《为政》篇，其内容都与学习和为人处事有关，是孔子教育思想中最有价值的部分。其中一共有20卷。
8. 《论语》五则的翻译1。子路问孔子如何侍奉君主。孔子回答，不要欺骗，要犯颜直谏。
2.子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。
3.孔子说：“一个人如果不讲信用，真不知道他怎么处世，这就像牛车没有輗，马车没有軏一样，那车怎么能走呢？”
4.孔子说：做人疏狂却不直爽，知识有限却不谨厚，才能不足却不信实，这样的人，我也不知该如何说才好了.
5. 子贡向孔子请教治理国家的办法。孔子说，只要有充足的粮食，充足的战备以及人民的信任就可以了。子贡问，如果迫不得已要去掉一项，三项中先去掉哪一项？孔子说：去掉军备。子贡又问，如果迫不得已还要去掉一项，两项中去掉哪一项？孔子说，去掉粮食。自古人都难逃一死，但如果没有人民的信任，什么都谈不上了。
9. 论语五则阅读答案《论语》一、阅读下列文言文，按要求答题。
（10分）孟懿子①问孝。子曰：“无违。”
樊迟②御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” （《论语·为政》）[注] ①孟懿子：鲁国大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。②樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子***。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
（4分） （1）父母在世时，要依礼来侍奉他们；当他们去世之后，又要依礼来安葬及祭祀他们。（2）今之孝者，是谓能养。
（3分）（2）今日所谓的孝是指能够供养照顾父母。 2、这段话体现了孔子怎样的教育思想？（用自己的话回答）（3分） 2、体现了孔子因材施教，对待不同的人，他的回答都不一样。
二、阅读下列文言文，按要求答题。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之①，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
（《论语·里仁》）[注] ①杨伯峻说，“‘得之’应该改为‘去之’”。（《论语译注》）可从。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
（1）财富与地位，这是***都向往的；不用正当的方法得到它们，就宁可不享受。（2）君子哪怕吃一顿钣的时间也不能违背仁，仓促的时候必定立足在仁上，生活颠沛困顿的时候也必定立足在仁上。
（2）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 2、孔子在文中提出一个什么观点？（用自己的话回答） 2、作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。
三、阅读下列文言文，按要求答题。谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。” （《论语述而》） 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！（1）出仕就去实行我的主张，否则就把它收藏起来，等待时机，只有我和你能做到这点罢了。（2）暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
（2）空手斗虎，涉水渡河，就算丢了性命也不后悔，我不同这样的人共事。 2、在这段文字中体现了孔子怎样的观点？（用自己的话回答）2、做事不可蛮干，应善于谋划四、阅读下列文言文，按要求答题。
樊迟请学稼。子曰∶“吾不如老农。”
请学为圃。曰∶“吾不如老圃。”
樊迟出。子曰∶“小人哉，樊须①也！上好礼， *** 莫敢不敬；上好义， *** 莫敢不服；上好信， *** 莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁②负其子而至矣，焉用稼？ （《论语·子路》）[注] ①樊须：即是樊迟。②襁：又称背单，背负小孩用的布单或布带。
1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）樊迟请学稼。
子曰∶“吾不如老农。” （1）樊迟向孔子请教种庄稼。
孔子说：“这我不如老农民。”（2）则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？ （2）那么四方百姓就会背着孩子来投奔，哪用得着自己去种庄稼。
2、孔子在这段文字中的观点是什么？（用自己的话回答） 2、当权者应做到好礼仪，爱好道义，讲诚信。 五、阅读下列文言文，按要求答题。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” （《论语·季路》） 1、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）少之时，血气未定，戒之在色；（1）年轻时，血气未稳定，要警惕的是贪恋女色；（2）到了老年时，血气已经衰退，要警惕的是贪得无厌。（2）及其老也，血气既衰，戒之在得。
2、文中体现了孔子什么观点？（用自己的话回答）2、人应该要随时严格要求自己。
译文：被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好， 只有我和你才能这样吧！
选自《论语·第七章·述而篇》：”子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧。好谋而成者也。”
译文：孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”
孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”
扩展资料：
简析
孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规定。
《论语·述而篇》是《论语》的篇章之一，共包括38章，是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一，共包含六方面的内容，提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。
百度百科-论语·述而篇
第11章
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
颜渊：即颜回（公元前521年—公元前481年），曹姓，颜氏，名回，字子渊，鲁国人，居陋巷（今山东省曲阜市旧城内的陋巷街，颜庙所在之地），小孔子30岁。尊称复圣颜子，春秋末期鲁国思想家，儒客（别称儒士，指尊重与信仰儒家学说的人）大家，孔门七十二贤之首。颜回13岁拜孔子为师，终生师事之，是孔子最得意的门生。孔子对颜回称赞最多，赞其“好学仁人”，“不迁怒，不贰过”。
鲁哀公十四年八月二十三日，颜回早孔子两年去世。享年40岁，历代儒客文人学士对颜回推尊有加，配享孔子、祀以太牢（最高祭祀规格），追赠兖国公，封为复圣，陪祭于孔庙。
颜回素以德行著称。“孔门四科”中，颜回是“德行科”的第一名。严格按照孔子关于“仁”、“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故《孔子家语》中记载孔子常称赞颜回具有君子四德，即“强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身”。他终生所向往的就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食，老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
用：象形字，是“桶”的初文，后来“用”被引申为“使用”、“任用”、“施行”、“需要”等意。这里的“用”就是“任用”的意思。
舍：舍：从亼（ji同集）从屮（cao）从口，舎是简易的居所，由亼（屋顶）、屮（大柱、横梁）、口（基石）组成，意为给人临时歇息，作放下意。舍读第四声时，表示临时居住的屋子，如“客舍”、“宿舍”等。读第三声时，表示“放下”、“舍弃”等意。舍也有“放过”的意思，如“逝者如斯乎，不舍昼夜”。古代行军三十里为“一舍”，如：“退避三舍”。
藏：形声字。从艸，臧声。本义是指收存、储藏。《易·系辞传》：“慢藏诲盗。”意为“东西不收藏好会引诱别人偷盗。”引申之又可指怀、蓄。《易·系辞下》：“君子藏器于身，待时而动。” 意为“君子积蓄才华，随时可用”。
藏读zhang（第四声）时，也指道教、佛教经典的总称：道藏。大藏经等。“三藏”指佛教经典“经”、“律”、“论”三部分。
本文中的“藏”不能理解为“隐藏”、“隐居”，应该理解为“继续学习，积蓄才华，随时效力。”这和《论语》开篇中的“人不知而不愠 ，不亦君子乎”相呼应。孔子的思想是积极的，乐观的。他认为人应该努力学习，学成之后要报效祖国，回报社会，暂时得不到赏识，不能气馁，应该继续读书，等待机会！?
“用之则行，舍之则藏。”被浓缩成一个四字成语“用舍行藏。”
夫（fú）：语气词，相当于'吧”。
与：同……一起，共事。
暴：是曝的本字，是“晒”的意思。小篆字形，是双手持农具在阳光下晒米。是会意字，从日，从出，从米，本义为双手持农具在太阳下晒米。《周礼》：“凡染，春暴练白绢”。《说文》：“暴，晞也”。《小尔雅》：“暴，晒也”。后延伸为：“突然的”，“猛烈的。”如“暴雨”，“暴力”，“暴死”。暴也有“暴露”的意思。本文中的暴是“凌暴”的意思。暴虎就是“赤手空拳凌暴老虎”的意思。
冯：“冯”是“凭”的本字。从仌（冰），从马。仌是“冰”的本字，也表示冰层。冯：金文=（仌，冰）+（马，交通工具），表示车马借冬日的冰层通过河湖。后也表示马快速奔跑。本文中的“冯河”意为“不知道冰层厚薄就冒险骑马过河。”
冯读成feng时，也是我国一大姓氏，在当今中国大陆姓氏排行榜上名列第二十七位，在宋版《百家姓》中列第九位。周文王姬昌的第15子毕公高后裔毕万之子追随晋文公立国，封为魏武子，得封魏地。公元前403年周威烈王正式册封魏家为诸侯，其后人魏长卿一支受封于冯城（今河南省荥阳县）。于是这一支子孙逐步放弃了毕、魏之姓，以邑为氏而改姓冯，史称冯氏正宗。而魏地的子孙则氏魏，故冯、魏两姓实为同一脉族。? 冯姓来源还有另一支：春秋时期，郑国大夫简子（归姓）被郑简公封于冯地（今陕西大荔县），遂以封邑而得氏，为该支冯姓第一人。司马迁后人为了避免遭受迫害也有一支改姓“冯”。
暴虎冯（ping）河意为“赤手空拳却敢凌暴老虎，不知冰层厚薄却敢骑马过河。”也可以理解为“不知深浅，冒险蛮干，有勇无谋。”该成语不是孔子所创，而是来自《诗经·小雅·小旻》：“‘不敢暴虎，不敢冯河’。人知其一，莫知其他”。全文理解为：孔子对颜渊说：“如果用我，就去积极行动；如果不用我，就继续学习等待机会。只有我和你才能这样吧！”子路说：“如果让您率领三军，您愿找谁一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳就敢凌暴老虎，不知冰层厚薄就敢骑马过河，即使这样死了都不后悔的人，我是不会与他共事的。我所要找的共事的人，一定是遇事谨慎小心，善于谋划而且能完成任务的人。”
这章内容讲述孔子赞扬颜回“用舍行藏”的处世态度，用舍行藏是说如果能为当世所用，就施展才华，在社会上大力推行仁道；若是不为当世所用，就韬光养晦，等待机会。这种处世之道，依据社会现实决定进退，洒脱自如，堪称极为高深的大智慧，不是一般人所能做到的。赞扬颜渊是个“仁者”的同时，孔子借机暗讽子路是个“勇武有加，智谋不足”莽汉，孔子认为只有将智谋和勇气结合起来，才是一个真正意义上的勇者。江山易改，本性难移，子路并没有接受孔子的批评教育，而是保持着刚勇之性，以至于因此而送命。公元前480年，为了阻止卫国***，子路找蒯聩说理，而蒯聩却命人攻击子路，子路帽子被打落，仍坚持“君子死，而冠不免”，在系帽缨时被杀。当时，倘若子路灵活一点，完全可以避免一死。勇敢没有错，但不能一味刚勇，而应该多动脑筋，把勇敢和智谋结合起来。这样既能保护自己，也有利于办好事情。
为人处世是一种智慧，要能审时度势，依据环境决定进退。一个人再有才华，如果没有合适的环境，也无法获得成功。条件不允许，退隐保全性命，则是明智的选择。另外，为人应该有勇有谋。有勇无谋是莽夫，无勇之人是懦夫。勇还必须在“义”的前提下进行。
见用得时，再作冯妇
孟子曾经说过一则故事：“晋国有个人叫冯妇，善于打虎，后来成了善士，不再打虎了。有次他到野外去，看到有很多人正在追逐一只老虎。那老虎背靠着山势险阻的地方，没有人敢去迫近它。大家远远望见冯妇来了，连忙跑过去迎接他。在众人期盼的目光下，冯妇挽袖伸臂地走下车来，众人都很高兴，可士人们却讥笑他。”
士人们讥笑他什么？讥笑他重操旧业，又干起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个相关成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之，就是不应“再作冯妇”。
那么，孟子赞同“再作冯妇么？”要看情况，冯妇面对老虎，是有“勇”的，而且是有“义”的，孔子曾说：“君子有勇无义则乱，小人有勇无义则盗。”在“义勇”面前，个人荣辱得失已经不重要了。孟子还说过，人不能逞匹夫之勇、无用之勇。
? 有一次，齐国的棠地闹饥荒，当时孟子在齐国做官、教学，他劝说齐王开仓赈灾，但是齐王没有答应。孟子很失望，决定离开齐国，齐王多次挽留，并许以更好的待遇，孟子说：“我来齐国做官就为了生活得更好吗？”他负责财政后勤的学生陈臻也劝说孟子留下，孟子执意要离开，就在他们整理行李的时候，陈臻又对孟子说：“国内的人们都以为老师会再次劝齐王打开棠地的粮仓来赈济灾民，大概不可以再这样做了吧。”孟子说：“如果我回去，那我不是‘再作冯妇’了吗？”
“再作冯妇”实际上得到了众人的拥护，而只是士人们在讥笑他。难道孟子竟会因为怕士人讥笑而不再去劝齐王开仓救民吗？孟子“无勇”吗？不可能！他敢当面责骂齐王、梁惠王，怎么会无勇呢？关于这个问题，朱熹有个解释，他认为主要因为孟子说这话的时候，是齐王已不愿意用他的治国理念，不愿意听他的话了，而孟子自己也知道这个情况，并且已准备离开齐国了，所以才有这种说法。
可见，孟子说这段话时是处在一种矛盾的心态中，正如冯妇再次打虎一样，不再去打虎吧，众人正有危难需要自己。再次去打虎吧，又放弃了自己的追求与主张，且为士人所讥笑。孟子也是一样，不去再劝齐王吧，灾民的确需要救济。再次去劝齐王吧，明知他不会听，而自己正准备离开齐国，再去劝他，不是又放弃了自己离开齐国的打算了吗？何况，如果自己现在还要去劝齐王，必然受到齐王身边一批被重用的人的讥笑。权 衡的结果，还是不准备去“再作冯妇”。其实，学生陈臻是了解老师的处境和心情的。所以在向老师提出大家的愿望后马上又说 “殆不可复。”
不管怎么说，有一点是可以肯定的，孟子之所以说出再作冯妇的典故，是表明了他对自己行为的一种把握，一种审时度势。这正如赵歧注《孟子》说：“可为则从，不可则凶。言善见用，得其时也非时逆指，犹若冯妇。暴虎无已，必有害也。”这可以说是对孟子心态的深刻揭示。
“再作冯妇”是需要勇气的，但该不该“再作 冯妇”并不绝对，关键是要审时度势，有勇有谋，把握自己。 如果“见用”而“得其时”，再做一次冯妇也未尝不可。如果‘非时逆指”，则不可“再作冯妇”，以免“暴虎无已， 必有害也”，而且还会受到有识之士的耻笑。
典故出处：《诗·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢冯河。」《论语·述而》：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」 成语意思：《诗·小雅·小旻》：「不敢暴虎，不敢冯河。」《论语·述而》：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以「一虎不河」比喻不顾一切。 通用拼音：yī hǔ bu he 拼音简写：YHBH 使用频率：一般成语 成语字数：四字成语
暴虎冯河
意思：形容一个人有勇无谋，鲁莽冒险，非常的莽撞。
来源：春秋·孔子《论语·述而》：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”这句话的意思是，我不会和一个赤手空拳打虎，徒步走河，这种人死了也没什么关系，我绝不会和他们在一起工作。
例句：暴虎冯河就是匹夫之勇，是无法成大事的。
近义词汇：有勇无谋
扩展资料：
近义词：有勇无谋
释义：形容一个人只有勇气，没有计谋。指做事情或打仗只鲁莽行事，没有***，没有策略。
来源：朝代：明代，作者：罗贯中，原文：《三国演义》第九十二回：“吾料赵云有勇无谋，不足为虑。”
我看赵云这个人只有勇气，却没有任何谋略，不用过于担心他。
例子：凡事要多想，不要学张飞莽撞。
暴虎冯（píng）河
这个成语最早见于《诗经·小雅·小旻（mín）》，后来《论语·述而》中曾记载孔子用过“暴虎冯河”这个词。 据《论语·述而》记载，“子谓颜渊曰：‘用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！’子路曰：‘子行三军，则谁与？’子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”孔子对颜渊说：“用我，我就去干；不用我，我隐藏起来。能做到这样的，只有我和你。”好胜心强的子路连忙问：“老师，您统率三军将和谁在一起？”孔子说：“赤手空拳打虎，蹚水过河，死都不悔的人，我是不和他在一起的，我只和凡遇事谨慎，善于谋划而又能办成事的人在一起。” 暴虎：空手与老虎搏斗；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船、木筏之类），赤脚蹚水。人们用“暴虎冯河”比喻有勇无谋，鲁莽从事。
暴虎冯河读音：bào hǔ píng hé
词语释义：
空手打虎，徒步过河：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。比喻有勇无谋，一味蛮干。
注释：
空手：
1.徒手;赤手。
2.谓不带礼品;不予馈赠。
3.谓无师承﹑无范本或图样而自作字画﹑刺绣等。与“临摹”相对。
有勇无谋：
只有勇气，没有计谋。指做事或打仗只是猛打猛冲，缺乏***，不讲策略。
扩展：
■?暴组词
风暴、暴风、暴君、暴殄天物、、暴雨、暴徒、暴风雨、暴力、狂暴、沙尘暴、暴露、暴风骤雨、暴风雪、暴食、除暴安良、热带风暴、雷暴、暴虎冯河、暴戾、暴发户、以暴易暴、暴饮暴食、自暴自弃、狂风暴雨、暴戾恣睢、暴躁、暴慢、暴怒、风暴潮、暴虐、一暴十寒、暴毙、残暴、暴击、、暴利、、暴发、暴涨
7.10 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
孔子对颜回说，有用我的，则将此道行于世。没人用我，便将此道藏之于身。也只有你我二人，能做到这一点了！
子路在旁边听着急了。老师把颜回抬得那么高。颜回成独一无二的了。那我呢？我在老师心目中的位置呢？
他就找了一个问题：“子行三军，则谁与？”老师，如果您要带兵出征，您带上谁？
“暴虎”，是徒手搏虎。“冯河”，是没船没工具，木头也不抱一根，徒身过河。都是粗勇无谋之事。
孔子说，不怕死的人我不带。我带那临事而惧，知道害怕，能小心谋划的人！
孔子是敲打子路，因为子路就是不怕死，担心他无谓丧命。
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先简单的回顾一下昨天讲的内容。
昨天讲到：子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
说的意思是，要是参加别人的葬礼，或者附近的人有丧事，这个时候吃饭都不吃饱，意思意思就是了。为什么呢？这叫有恻隐之心，有同理心，人家正悲伤的时候，我们大吃大喝，毫不在意，这样不礼貌。
如果当天哭过丧，经历过这种悲伤的事情，那么就不再唱歌了，不再搞活动了，这也是对别人的一种尊重。
同时通过这些，大家也可以看得出来，孔子平常是唱歌的，是弹琴的，是有优雅的喜好的。也告诉我们在没有什么事儿的时候要陶冶情操，保持心情愉悦，这样才能够更好的去加强自己的道德品质修养，也才能够更好的去做事情。
接下来，今天我们讲的这一章，可以说是儒家思想的大智慧，希望大家一定要好好的听，认真的听。
先看一下原文。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
在这一章里，孔子先是高度评价的颜渊说了一下自己和颜渊的行事规则，用我，我就好好的干，不用我，我也不抱怨，安身立命。
能够做到这一点的人，只有颜回和我。
子路听了不服气，就设了一个场景，那***设您统率三军，您带着谁？
孔子听了以后告诉子路，即便我统帅三军，也不能带你啊，或者说，你必须改进，我才能带着你。
为什么呢？孔子说：徒手去搏虎，什么东西也不准备只身想过河，不爱惜自己的生命，死了就死了，这样莽撞的人我不带。
我带的是那种能够看到困难，正视困难，知道害怕，并且能够小心谋划的人。
简单的说一下意思，再给大家做具体的解释。
就是孔子对颜回说，如果有人来用我，那我就好好的发挥自己的才能，为这个社会做贡献。
如果没有人用我，我也不抱怨，该干嘛干嘛，能够做到这一点的，也就只有你和我啊，别人都做不到。
我们时常会看到这样的人，他整天闷闷不乐。为什么呢？因为觉得自己空有一身本领，可是没人赏识啊，我是只千里马，可是没有伯乐，所以郁郁寡欢，干什么都没有劲儿，一副怨天恨地的样子。
这样好不好？说实话不好，如果你真的有才而又能有好的心态的话，早晚会有人用。
如果没有人用你，那你就老老实实的继续提升自己的修养，继续去长本事，继续去修炼和磨练心性，去处理好关系，去做必要的铺垫。
就像当初诸葛亮一样，27岁之前不出山，出山还是刘备千辛万苦三顾茅庐请出的，那为什么诸葛亮有那么大的排场啊？
一个是他本身有这样的本事；另外一个就是他也是通过朋友，通过老师，通过这个周围的人来造势，让刘备不得不三顾茅庐（就是具备这样的才能，不请你不行）。
孔子能够做到不用我则藏，这是很不容易的事情，一般人做不到。这是一种价值观，这也是一种非常高的修养。
在前面有个《里仁篇》里，子游说过：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
就是对老板，对朋友，如果他不听你的就算啦，如果你老是罗罗嗦嗦、碎碎叨叨的，非要他听你的，一定会自取其辱，反被疏远。
这对应的是用之则行；不用呢，不用我们就不用呗，那是他的事情！我做好我该做的就可以了。
这时候心态很重要。一定要学会放弃，就跟做生意一样，***都想推销，但是上赶的不是买卖。
也有的人不推销，你给我机会，我谢谢你，为你效劳。你不给机会，我也不纠缠，该放弃就放弃。
有了这种态度，我们才能够专注于自己的价值，提升自己，等待机会。
说实在的，往往很多人说自己没机会，其实不是没机会，是因为你的能力不够，你的修养不够，机会来了你也抓不住。我们往往自认为自己比较厉害，但事实上远远没有你想的那么厉害。
所以，我们要做的是专注于提升自己。
那当有机会的时候，要不要抓住呀？当然要抓住。就像孔子到卫国去，明明知道南子作风不好，但是当南子召他的时候，他为了自己能够施展一身抱负，也是不很情愿的去见了南子，这叫权变。
但是当让发现卫灵公和南子只是把他当个门面，当个摆设，并不是真想用它，他得不到施展机会的时候，也没有贪恋那个六万斗的俸禄，也没有非要强求你必须用，你不用，我不走。而是舍之则藏，你不用我就走，我找用我的人去。
孔子周游列国十几年，受尽了穷苦，发现到底是没有人用。
没关系，我回家搞教育去，依然是不抱怨，这是真正的圣人，真正的君子，真正的仁者。
华杉在这里讲，这是命与道的关系。
君子专注于“道”，就是提高自己，对“命”，命是什么？是机会，则安然待之。
若天降命于我，我必行道。?如果没有那命，我一身本事，带进棺材也不遗憾，这是豁达的态度。
一般我们容易接受志在必得的思想，鼓吹不达目的，誓不罢休的精神。主要是自己心里才想得到，实在不愿意罢休，心不甘，但现实不是这样的！
就看我国几代***，差不多都是用之则行，舍之则藏，机会都是命运降临的，不是自己拼命争来的。
相反，那些志在必得的不达目的，誓不罢休的，往往会适得其反，这就是人生的哲学和智慧了。
最后，孔子总结，用之则行，舍之则藏。具有这种智慧的也只有咱们师徒俩啦。
这个时候咱再谈谈子路，子路是什么人呢？大家都知道他有一身武功，是孔子的保镖，对孔子非常忠诚，一直跟着孔子，服侍在他身边。也非常尽心尽力，非常渴望得到孔子的褒奖，但孔子老是敲打他。
他听孔子那么高的评价颜回，心里就不服气，着急了，说，那我呢？我在老师心目中是什么位置啊？
为了这个，他还设计了一个自认为很好的话题：我是武将，我是带兵的，你要是带着三军出征去，你带上谁啊？你应该带我了吧。
孔子对于自己的***，每一个人都非常了解。子路耍的小心思，孔子当然很轻松就知道了，根本就瞒不过孔子的眼睛。
孔子就说：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
这里面说一下暴虎，是徒手搏虎，就是不带工具，直接和老虎干仗。大家想一想，这样赢的几率有多少？武松打虎还带着个哨棒，后来哨棒被打断了，没办法，生死关头他用拳头打老虎，把老虎打死了。
侥幸啊，太侥幸，稍有不慎就不是打虎英雄，武松就是老虎嘴里的一块肉了。
有一条大河，你也不坐船，你也不做什么准备，直接就不知深浅，就想过去。不计后果，不怕死。即便你过了河，这也都是粗勇无谋之士，我都不赞同。
关于暴虎冯河，还有一种解释，就是说你像一只发了疯的老虎一样，直接就想趟水过河，其实意思是一样，就是莽撞行事，不珍惜生命，不考虑后果，没有智慧。
那什么人有智慧呢？孔子强调过说一个人有智慧，他要三者兼具。哪三者呢？
分别是智、仁和勇。
智，也就是要有足够的智慧。
怎么获得？通过学习，通过事上练，经历的事多了就会长智慧，多交流，多学习，多体悟。
仁，就是爱人，爱人悯物。
就是有一颗向善向善的心，要为大家着想，要接近于道。光有聪明，不用聪明干好事儿，就会祸国殃民。
勇，有志有仁还需要有勇，就是敢于去做，有勇气。
有勇无谋是莽汉，有谋无勇是懦夫。智、仁、勇三者兼具，才可以。
就是说，我们碰到事情首先有敬畏之心，要考虑到困难，要认识到问题所在，谋划周详了，考虑全面了，充分做好准备，再去做事，才是成功的人。而绝不是鲁莽行事，只求凭着一身武功，只凭着自己的血气之勇去做事，这样会丢掉性命的。
有句话说得好，江山易改本性难移。子路就是这么一个人，结果死就死在这上。
关于子路之死，我曾经和大家讲过他的故事。
卫国发生叛乱，他去和蒯聩谈判。蒯聩却令人攻击子路，子路帽子被打落了，仍然坚持：君子死而冠不免，在系帽缨的时候被杀。
其实那个时候子路稍微灵活一点都不至于丧命，他的死没有价值，也没有意义。
为了他的死，孔子非常非常伤心。但那又能怎么样呢？这就是个人的命，不听圣人言，吃亏在眼前。
所以亲爱的战友，大家一定要记住，就像今天这一章讲的，我们要修炼自己的本领，能够有人用，那我就好好的去做事，如果没有人用，也不要抱怨，老老实实地提升自己。
遇事不要莽撞，徒逞匹夫之勇，不加思考，只身犯险，那样会丧命的。
碰到事情要知道害怕，要谋划周详，要考虑全面。
智、仁、勇三者兼具才是我们真正想要的，不要像子路，要像颜回。
好啦，时间也到了这一章就讲到这里了。
明天早晨六点半，我们来继续解读，下一章。
子曰：“富而可求也；虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
明天早晨六点半我们在这里见哦。
出自《论语 述而第七》
原文是：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而俱，好谋而成者也。”
这里有《论语》全文
