1.诸葛亮勤于思考，注重革新军械、装具。研制了一发十矢连弩和适应山区运输的木牛流马等作战工具。并改进钢刀，增强了蜀军战斗力。好兵法，推演阵法作“八阵图”，为后世传扬。
2.在治军方面，诸葛亮重视部队的节制和训练，主张以法治军，讲究为将之道。
3.作战时，诸葛亮用兵力主审时度势，谨慎从事；每战力求速决；重视后勤，常年派官兵千余整修都江堰，确保军粮生产；每次退却时都十分慎重，***取在山地设伏等手段，以掌握主动，保证安全。
4.战略上，诸葛亮未出世便知天下三分，他在《隆中对》对当时形式的分析可谓高瞻远瞩；而且善观大势，始终坚持联吴抗曹，致蜀汉得与魏、吴鼎立。
不足之处
1.用人上的失误。首先是让关羽镇守荆州，关羽性格高傲，刚而自矜，有勇无谋。关羽失荆州，使诸葛亮在《隆中对》中两路出兵北伐的设想变空，并使蜀国在今后的战争中始终处于背动地位。其次是用马谡守街亭，马谡自幼熟读兵法，好论军计，甚为诸葛亮所器重。但刘备觉得马谡言过其实，临终时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之？”诸葛亮却不以为然，还经常同他谈论兵法，有时通宵达旦。丧失街亭，使诸葛亮的主力侧翼受威胁，整个作战***遭到破坏，被迫撤军。
2.对于人才的限制。诸葛亮辅政后，事无巨细，都要亲自过问，这看上去很令人钦佩，但无意中却限制了人才的发展。经如任免一个县官的小事，诸葛亮也要亲自处理；军中“二十罚已上皆自省览”。结果诸葛亮死后，蜀国人才青黄不接，造成“蜀中无大将，廖化当先锋”的局面。
3.用兵上的失误。“诸葛一生唯谨慎”，用兵谨慎，这是诸葛亮的优点，也是他的缺点。用兵应以慎为主，以奇为辅。奇正并用，并能建大功。时魏延曾提出自率万人，偷袭潼关，诸葛亮认为此举草率，未同意。后邓艾灭蜀，正是用偷袭之策。司马懿在给其弟司马孚来的信中说：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣”(《晋书·宣帝纪》)。此话虽有夸大，但也反映了一定的事实。
后人特别推崇诸葛亮的运筹帷幄，神机妙算，将其视为智慧化身。***《三国演义》更是将其神化，其情节更是广布人口。其“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，已成为中华民族的宝贵财富。
陈寿在《三国志·诸葛亮传》中，对其评价如下：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！
诸葛亮扶助刘备父子治理蜀国数十年，陈寿《三国志》评价，“诸葛亮之为相也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之；刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。”蜀地的百姓也在诸葛亮死后追思景仰，“因时节私祭之于道陌上”。(1)蜀汉在诸葛亮的治理之下，“田畴辟，仓禀实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人，”(2)由刘璋父子治下的“肌膏草野”，到刘禅降晋时仍然“百姓布野，余粮栖亩”，“锦、绮、彩、绢各二十万匹”。(3)后来人们对诸葛亮的治国功绩给予的评价就更高了，并且由治国功绩上升到完善人格的称颂。随之又添人了文学渲染，迷信的色彩，从其人到其事都被神化了。从君主官僚、文人学士，到普通百姓，历代以来真正达到“众口一词”，这在中国历史上是罕见的奇观，形成了在中国古今社***独有的文化现象——“诸葛亮现象”。 今天我们分析这一文化现象，就不能仍然沉缅于神话演义的层面，也不能为诸葛亮究竟是儒家、道家抑或法家而无谓地争论，而应用现代历史学、文化人类学、行为科学、政治法律哲学的方法来科学解读，总结、阐释这一人类文化的杰出遗产本文拟通过对建构“诸葛亮文化现象”基础的治国思想的分析并联系中国传统文化特别是先秦诸子的思想，对其作一不揣浅随的探索。 三国时期与春秋战国相似，社会处于文化转型期。(4)。地方豪强大量兼并土地，形成恶性膨胀的地方割据势力，中央集权的专制政治日益瓦解，两汉以来占统治地位的儒家经学地位开始动摇。社会矛盾日益尖锐，农民起义纷起，这一切都使东汉社会处．在沉重的危机之中。由于社会动荡、群雄并争，社会思想从稳定的禁锢中解放了出来，原来被两汉统治者罢黜的百家都得以复兴，被独宗的儒术面临着革命性的发展。诸葛亮的治国思想就是在这一大的时代背景下孕育出来的人类文明的精髓。 一、明罚信赏的法治精神 法治在诸葛亮治国思想中占有非常重要的地位，甚至可以说法治思想贯彻于其治国思想的每一方面。诸葛亮法治思想的内涵在中国历史上是绝无仅有的。他的法治思想与先秦申韩的任法思想和西汉奠其端、隋唐达极盛、历代延用的后来构成世界一***系的中华法系的儒教下的“德立刑辅”思想截然不同他的法治的核心不是儒家以礼为中心的有等差的道德，而是适应于社会转型期的富国强民、有利于社会总体发展的价值原则是“昭平明之治”的法治。贺麟教授曾将诸葛亮的法治与申韩式的法治、近代西方民主式的法治并称为人类法治三类型，称是“诸葛亮式的法治或基于道德的法治”，虽然他这种区分未必科学，对所谓“道德”的含义也没有作详细的分析，但他指出诸葛亮的法治“有信赏罚，严纪律，去偏私，公平开明”的特点，有其独有的内涵，则是准确的。(5)诸葛亮的法治思想，试从以下分析其内容：(6) (一)将人类社会中有利于生产发展、社会进步、秩序稳定的一般价值原则“严、公、明、廉、信、忠”等范畴、原则置于法律规范之上，偶于其中，贯彻于立法、司法、守法、法律监督等法律运行过程之中，使法发挥了最大的社会效用。这在古代社会特别是中国古代建立在农业生产方式之上的东方专制主义社会中是非常难能可贵的，也是他治蜀得以成功的关键，也是“威畏而爱之”的根本原因。这一强调价值基础的法治模式自然与申韩式的法治截然有别。申不害、韩非子虽然也强调“有法必依、信赏明罚”，但却存在忽视法的人道主义价值的构建，“重法不人重人”，“独制天下而无所制”的弊病，必然走向秦始皇式的暴政。而儒家的法制虽然“德主刑辅”，但其“德”是建立在“礼”也即宗***理之上的价值，公然强调“刑不上大夫，礼不下庶人”，使法在特定社会阶层面前失去了效用，必然阻滞法律的实现。(7) (二)主张“明法”，反对“滥刑”，刑罚讲求人道主义。诸葛亮认为“赏不可以虚施，罚不可以妄加”(8)，如果赏罚不明，就会造成“忠臣死于非罪，而邪臣起于非功”(9)的局面，给国家带来危害。在刘备集团据有蜀地之后，为了让蜀地尽快得到治理，诸葛亮立即厉行法治，他亲自组织了***、刘巴、李严、伊籍等人制定了蜀汉的重要法典《蜀科》，同时他：还相继制定了《法检》、《科令》、《五惧》、《六恐》、《七戒》、《八务》等法规，作到上下“皆有条章”，“教令为先，诛罚为后”“(10)，俾使法制完备。 同时诸葛亮重视实法治的具体落实“决狱”，他说“忠直可使理狱，廉平可使赏罚”(11)。强调决狱行刑要慎重，既不冤枉好人，也不放掉坏的。在刑罚中讲求人道，纵观诸葛亮用法，虽“竣急”而不残酷，对李平、廖立等人的处理就是最好的例证。 (三)刑事政策灵活，强调“教化在先”。在有名的《答***书》中诸葛亮阐述了建立蜀汉之后之所以厉行法治而且是严法”的道理，“君知其一，不知其二。秦以无道，政苛民怨，匹夫大呼，天下土崩。高祖因之，可以弘济。刘璋暗弱，自焉以来有累世之恩，文法羁縻，互相承奉，德政不举，威刑不肃。蜀土人士，专权自恣，君臣之道，渐以陵替。宠之以位位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由于此。吾今威之以法，法行则知恩，限之以爵，爵加则荣；荣恩共济，上下有节。为治之要，于斯而著。”在这里诸葛亮一方面强调依法而治的重要?又指出法律要因时而制，该宽则宽，该严则严。他比较了蜀汉与西汉初年的区别，认为汉初因为秦王朝有法无道”,“政苛民怨，急需缓刑息民，因此汉高祖“弘济”，废除了秦朝残暴的法律，只“约法三章”，却缓和了社会矛盾，巩固了***。而蜀汉由于此前刘璋父子统治时，昏庸懦弱，法纪不明，地方势力专权放任，致使一片混乱。在此时就必须制定严法，以打击豪强，制裁放纵。另外诸葛亮还强调将厉行法治与加强教育相辅而行，使法真正实现“赏以兴功，罚以禁奸”的目的。因此他主张“为君之道，以教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。”(12) 晋人习凿齿在评价诸葛亮的法治时说：“法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，诛之而不怨，天下有不服者乎!渚葛亮于是可谓能用法刑矣，自秦、汉以来未之有也，”(13)这种赞许并不过分，事实上在三国以后的中国其他王朝也再未出现过象诸葛亮励行法治所得到的治国效果。 诸葛亮的法治思想虽然充满了创造的智慧，但却并非无源之水。从中国法律思想发展的渊源上看，他主要吸收了《管子》法、礼合一的法律思想。《管子·心术》上解释礼说“礼者，因人之情，缘义之理。而为之节文者也。故礼者谓有理也。理也者，明分以论义也。故礼出乎义，义出乎理，理因乎宜者也”。同孔子讲的“礼”是有区别的。(同上文)解释法说：“法者，所以国出不得不然者也。故杀谬禁诛以一之也。”就是说法是人们共同遵守而带有强制性的规范。同时对礼与法都作了肯定，强调礼的社会价值内涵和法和统一规范性。诸葛亮就是对《管子》这种礼法结合的思想进一步发展，从礼的义、理、宜的价值中派生出一系列价值原则，并与法结合起***。 二、求道养德的知行合一哲学观 诸葛亮是政治家、军事家，不是哲学家，但却并不是说他没有哲学思想，他治国之所以取得突出成就是与其“求道养德”的知行哲学观分不开的。诸葛亮没有留下专门的哲学文献，但从其文集中依然可以理出其哲学思想的线索。 (一)“循名求实”的唯物主义经验论的辩证认识论。诸葛亮的哲学思想是在“广学精择”先秦诸子的思想而建立起来的。他吸收了墨子、管子的唯物主义经验论的认识论，并作辩证的发展。他认为“圣人则天，贤者法地，智者则古”，(14)人只有广泛认识自然、社会、历史的规律，才能够获得正确的认识，而要认识这些规律就要耳听、目视、博学，广泛吸取别人的意见，前人的经验，“视听之政，谓视微形，听细声。形微而不见，声细而不闻。故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。故为政之道，务于多闻。是以听察纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。”(15)正因为“目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安”，(16)所以“人君以多见为智，多闻为神。”(17)通过感官与外物接触，使心与物接，才能达到“智”、“神”的境界。要正确处理政事“觉悟其意”就要做到不疑不惑，思近虑远。 (二)“修身养德”的知行合一实践观.诸葛亮在有名的《戒子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学，须静也；才，须学才。非学无以广才，非静无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性o”在这里诸葛亮将其认识论与人生实践联系起来，要“行”也即实践，就须“明志”，要“明志”，首先就要在主体环节“澹泊”，“静”，就是不要在外物到来接触之前就急躁妄动，而应在“静”观中修养自己的身心。同时要“俭”，用节俭来培养自己的道德操守，只有这样“静”而又“俭”，才澹泊于世俗名利，正确立志“明志”，才能“致远”，也就是担当天下大任，实现远大的报负。这里可以明显看出诸葛亮受《管子》四篇中“静因之道”哲学思想的影响，而且作了创造性的发展，他在“静”、“道”等哲学范畴中融入了“德”这一传统文化中重要的哲学范畴，“维贤维德，可以服人”，“善积者昌，恶积者丧”(18)。因此诸葛亮强调人要志存高远，强毅”，“意气慷慨”，从而“忍屈伸”，“除嫌吝”，才能不忧“淹留”，不患“不济”(19)，才能制胜于天下。这种知行合一的哲学思想充满了积极进取的精神和开放创造的信念，为其以后的政治实践奠定了坚实的基础。 三、通达权变的谋略思想 三国时期社会动荡，“豪杰并起”，谋略家也纷纷涌现，谋略权术思想的发展也极一时之盛，政治、军事、外交活动中处处闪烁着智慧的光芒。而在这些群星中最为璀璨的则非诸葛亮莫属。在中国传统文化中，诸葛亮之所以成为智慧的化身，根本原因也在于此。从某种意义上可以说诸葛亮的治国思想，一言以蔽之也就是其谋略思想。他对先秦诸子及游士策士的思想广泛学习，结合实践斗争，形成了博大精深的谋略思想体系这里限于篇幅仅从两个方面作一简要分析： (一)“三分天下”的远见卓识 刘备三顾茅庐的时候，曹操已统一北方，傲视群雄，想尽快一统天下，孙权据有江东、三代经营，已有雄厚的政治基础刘表、刘璋、张鲁、马超等虽然势力不大，却也各有地盘，唯有他“智术短浅，遂用猖獗”(20)，身无立锥之地，依然寄人篱下。就是在这种形势下，诸葛亮以其超人的预测能力，在《隆中对》中分析了当时各割据势力之间的力量对比后，提出了“三分天下”的科学论断，并为刘备提出了一系列切实可行的发展、壮大势力，实现国家统一的战略，策略。(1)消灭较为弱小的刘璋，刘表势力，占据荆州、益州作为根据地；(2)此后，对内革新政治，积蓄力量，改善同西北、西南各少数民族的关系，稳定后方；(3)联合孙权，孤立曹操，创造良好的外部环境，形成三足鼎立的局面；(4)捕捉战机，从宛洛和秦川分兵两路，***取钳形攻势，北伐灭曹，收复中原，最终统一天下。终诸葛亮一生，都是按照这一总的战略方针去执行的，并且取得了相当大的成功，其深谋远虑确实无与伦比。 (二)以弱图强的赤壁决战 赤壁战前，曹操已占去刘表大半地盘，刘备随时都有被消灭的危险，在生死存亡的危急关头，诸葛亮以其过人的胆识，去柴桑拜见孙权，说服孙权与曹操决战。在说服孙权的过程中渚葛亮充分运用其谋略，一方面欲擒故纵，在气势上降服了孙权，一方面又客观地分析了双方力量对比，阐清战而必胜的原因。赤壁之战决胜在于周瑜，可是最大的赢家却是诸葛亮，战后，刘备的势力不仅占据了荆州，又据有了武陵、长沙、桂阳零陵等四郡，兵力大为增强。 四、灵活务实的外交策略 纵观三国各路诸候，政治、军事、外交常常结合在一起，任何一项成功的政治军事活动都离不开外交策略的配合。诸葛亮非常熟悉春秋战国时期苏秦、张仪等人的外交谋略，并将这些前人的智慧灵活应用于自己的外交实践。在诸葛亮的治国思想中“联吴抗曹”的外交政策占有相当重要的位置。后来虽然屡遇挫折，但他一生都在坚定地执行，为他治蜀，伐魏创造了条件。赤壁之战以后，孙刘联盟大为巩固，刘备集团“借得荆州”，取得益州、汉中、力量........................................................................
详见:
id="id1">三国演义诸葛亮的形象分析
亲士
入国而不存其士（2），则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。
昔者文公出走而正天下；桓公去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情（3）；虽杂庸民，终无怨心。彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。是故逼臣伤君（4），谄下伤上。君必有弗弗之臣（5），上必有咯咯之下（6），分议者延延（7），而支苟者咯咯（8），焉可以长生保国。
臣下重其爵位而不言，近臣则暗，远臣则吟，怨结于民心。谄谀在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪？杀其身而丧天下，故曰：归国宝，不若献贤而进士。
今有五锥，此其铦，铦者必先挫。有五刀，此其错（9），错者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
故虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。夫恶有同方，取不取同而已者乎？盖非兼王之道也！是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸，逝浅者速竭，埆者其地不育（10）。王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
二 修身
君子战虽有陈（2），而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。
是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩（3），无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。
故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚***，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！
志不强者智不达；言不信者行不果；据财不能以分人者，不足与友；守道不笃，遍物不博，辩是非不察者（4），不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰，原浊者流不清，行不信者名必惰。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚***，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情（5），反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也（6）。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。
三 所染
子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆（2），殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官（3）。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰：“必择所堪（4）”。必谨所堪者，此之谓也。
四 法仪
子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县（2）。无巧工、不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事（3），犹逾己。故百工从事，皆有法所度。
今大者治天下，其次治大国，而无法所度，此不若百工辩也（4），然则奚以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡。若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为君者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。然而天何欲何恶者也？天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。奚以知天之欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也？以其兼而爱之，兼而利之也。奚以知天兼而爱之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。
今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。此以莫不■羊（5），豢犬猪，洁为酒醴粢盛，以敬事天。此不为兼而有之、兼而食之邪？天苟兼而有食之，夫奚说以不欲人之相爱相利也？故曰：爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。曰：杀不辜者，得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎？是以知天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。
昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼。其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯，皆宾事之。暴王桀纣幽厉，兼恶天下之百姓，率以诟天侮鬼。其贼人多，故天祸之，使遂失其国家，身死为僇于天下。后世子孙毁之，至今不息。故为不善以得祸者，桀纣幽厉是也。爱人利人以得福者，禹汤文武是也。爱人利人以得福者，有矣！恶人贼人以得祸者，亦有矣！
五 七患
子墨子曰：国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境（2），四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼（3），君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。
以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养；民无食，则不可事。故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。五谷尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑，二谷不收谓之旱，三谷不收谓之凶，四谷不收谓之馈（4），五谷不收谓之饥。
岁馑，则仕者大夫以下皆损禄五分之一；旱，则损五分之二；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽无禄，禀食而已矣。故凶饥存乎国，人君彻鼎食五分之五（5），大夫彻县（6），士不入学，君朝之衣不革制；诸侯之客，四邻之使，雍食而不盛（7）；彻骖騑，涂不芸（8），马不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。
今有负其子而汲者，队其子于井中（9），其毋必从而道之。今岁凶，民饥，道饿，重其子此疚于队，其可无察邪！故时年岁善，***仁且良；时年岁凶，***吝且恶。夫民何常此之有！为者疾，食者众，则岁无丰。
故曰：财不足则反之时，食不足则反之用。故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收而旱水不至哉！然而无冻饿之民者，何也？其力时急而自养俭也。故《夏书》曰：“禹七年水。”《殷书》曰：“汤五年旱。”此其离凶饿甚矣（10），然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒（11），是若庆忌无去之心，不能轻出。
夫桀无待汤之备，故放；纣无待武之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。
故曰：以其极赏，以赐无功；虚其府库，以备车马、衣裘、奇怪；苦其役徒，以治宫室观乐；死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内（12），上不厌其乐（13），下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。
译文
治国而不优待贤士，国家就会灭亡。见到贤士而不急于任用，他们就会怠慢君主。没有比用贤更急迫的了，若没有贤士，就没有人和自己谋划国事。怠慢遗弃贤士而能使国家长治久安的，还不曾有过。
从前，晋文公被迫逃亡在外，后为天下盟主；齐桓公被迫离开国家，后来称霸诸侯；越王勾践被吴王战败受辱，终成威慑中原诸国的贤君。这三君
所以能成功扬名于天下，是因为他们都能忍辱负耻，以图复仇。最上的是不遭失败，其次是失败而有办法成功，这才叫善于使用士民。
我曾听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着无法满足的心。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子仕进顺利时不改变他的素志，不得志时心情也一样；即使杂处于庸众之中，也终究没有怨尤之心。他们是有着自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望，但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶之后果的。所以幸臣与谗佞之辈往往伤害君主。君主必须有敢于矫正君主过失的臣僚，上面必须有直言极谏的下属，分辩议事的人争论锋起，互相责难的人互不退让，这才可以长养民生，保卫国土。
如果臣下只以爵禄为重，不对国事发表意见，近臣缄默不言，远臣闭口暗叹，怨恨就郁结于民心了。谄谀阿奉之人围在身边，好的建议被他们阻障难进，那国家就危险了。桀、纣不正是因为他们不重视天下之士吗？结果身被杀而失天下。所以说：赠送国宝，不如推荐贤士。
比如现在有五把锥子，一把最锋利，那么这一把必先折断。有五把刀，一把磨得最快，那么这一把必先损坏。所以甜的水井最易用干，高的树木最易被伐，灵验的宝龟最先被火灼占卦，神异的蛇最先被曝晒求雨。所以，比干之死，是因为他抗直；孟贲被杀，是因为他逞勇；西施被沉江，是因为长得美丽；吴起被车裂，是因为他有大功。这些人很少不是死于他们的所长。所以说：太盛了就难以持久。
因此，即使有贤君，他也不爱无功之臣；即使有慈父，他也不爱无益之子。所以，凡是不能胜任其事而占据这一位置的，他就不应居于此位；凡是不胜任其爵而享受这一俸禄的，他就不当享有此禄。良弓不容易张开，但可以射得高没得深；良马不容易乘坐，但可以载得重行得远；好的人才不容易驾驭，但可以使国君受人尊重。所以，长江黄河不嫌小溪灌注它里面，才能让水量增大。圣人勇于任事，又能接受他人的意见，所以能成为治理天下的英才。所以长江黄河里的水，不是从同一水源流下的；价值千金的狐白裘，不是从一只狐狸腋下集成的。哪里有与自己相同的意见才***纳，与自己不同的意见就不***纳的道理呢？这不是统一天下之道。所以大地不昭昭为明（而美丑皆收），大水不潦潦为大（而川泽皆纳），大火不燎燎为盛（而草木皆容），王德不尧尧为高（而贵贱皆亲），才能做千万人的首领。
象箭一样直，象磨刀石一样平，那就不能覆盖万物了。所以狭隘的溪流干得快，平浅的川泽枯得早，坚薄的土地不长五谷。做王的人深恩厚泽不出宫中，就不能流遍全国。
2 君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本；做官虽讲才识，但必以德行为本。所以立本不牢的，就不必讲究枝节的繁盛；身边的人不能亲近，就不必讲究招徕远方之民；亲戚不能使之归附，就不必讲究结纳外人；做一件事情有始无终，就不必谈起从事多种事业；举一件事物尚且弄不明白，就不必追求广见博闻。
所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕远人。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当自我反省，因而怨少而品德日修。谗害诽谤之言不入于耳，攻击他人之语不出于口，伤害人的念头不存于心，这样，即使遇有好诋毁、攻击的人，也就无从施展了。
所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，庄敬的品行一天比一天完善。君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！
意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危。光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰。源头浊的流不清，行为无信的人名声必受损害，声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚***，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文***而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。
3墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成**。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”
不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。
夏桀***辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。
齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。
范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王
孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。
大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。
不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。
4墨子说：天底下办事的人，不能没有法则；没有法则而能把事情做好，是从来没有的事。即使士人作了将相，他也必须有法度。即使从事于各种行业的工匠，也都有法度。工匠们用矩划成方形，用圆规划圆形，用绳墨划成直线，用悬锤定好偏正，（用水平器制好平面）。不论是巧匠还是一般工匠，都要以这五者为法则。巧匠能切合五者的标准，一般工匠虽做不到这样水平，但仿效五者去做，还是要胜过自身的能力。所以工匠们制造物件时，都有法则可循。
现在大的如治天下，其次如治大国，却没有法则，这是不如工匠们能明
辨事理。那么，用什么作为治理国家的法则才行呢？***若以自己的父母为法则何如？天下做父母的很多，但仁爱的少。倘若***都以自己的父母为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。***若以自己从学的师长为法何如？天下做师长的很多，但仁爱的少。倘若***都以自己的师长为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。***若以自己的国君为法则何如？天下做国君的很多，但仁爱的少。倘若***都以自己的国君为法则，这实为效法不仁。效法不仁，这自然是不可以的。所以父母、师长和国君三者，都不可以作为治理国家的法则。
那么用什么作为治理国家的法则才行呢？最好是以天为法则。天的运行广大无私，它的恩施深厚而不自居，它的光耀永远不衰，所以圣王以它为法则。既然以天为法则，行动作事就必须依天而行。天所希望的就去做，天所不希望的就应停止。那么天希望什么不希望什么呢？天肯定希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。怎么知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害呢？这是因为天对人是全爱和全利的缘故。怎么知道天对人是全爱和全利呢？因为人类都为天所有，天全部供给他们吃的。
现在天下不论大国小国，都是天的国家。人不论长幼贵贱，都是天的臣民。因此人无不喂牛羊、养猪狗，洁净地准备好酒食祭品，用来诚敬事天。这难道不是全部地拥有和供给人食物？天既然全部地拥有和供给人食物，为何能说天不要人相爱相利呢？所以说：“爱人利人的人，天必定给他降福；相互厌恶和残害人的人，天必定给他降祸。所以说：无辜的人，会得到不祥后果。为何说人若相互残杀，天就降祸于他呢？这是因为知道天希望人相爱相利，而不希望人相互厌恶和残害。”
以前的圣王禹、汤、周文王、周武王，对天下百姓全都爱护，带领他们崇敬上天，侍奉鬼神。他们给人带来的利益多，所以天降福给他们，使他们立为天子。天下的诸侯，都恭敬地服事他们。暴虐的君王桀、纣、周幽王、周厉王，对于天下的百姓全部厌恶、憎恨，带领他们咒骂上天，侮辱鬼神。他们残害的人多，所以天降祸给他们，使他们丧失了国家，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。所以做坏事而得祸的，桀、纣、周幽王、周厉王即是这类；爱人利人而得福的，禹、汤、周文王、周武王即是这类。爱人利人而得福的是有的，厌恶人残害人而得祸的，也是有的！
5 墨子说：国家有七种祸患。这七种祸患是什么呢？内外城池壕沟不足守御而去修造宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国都不愿来救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，（结果）民力因做无用的事情而耗尽，财宝因款待宾客而用空，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学未仕的人只顾结交党类，国君修订法律以诛戮臣下，臣下畏惧而不敢违拂君命，这是第四种祸患；国君自以为神圣而聪明，而不过问国事，自以为安稳而强盛，而不作防御准备，四面邻国在图谋攻打他，而尚不知戒备，这是第五种祸患；所信任的人不忠实，而忠实的人不被信任，这是第六种祸患；家畜和粮食不够吃，大臣对于国事不胜使令，赏赐不能使人欢喜，责罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。
治国若存在这七种祸患，必定亡国；守城若存在这七种祸患，国都必定倾毁。七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必有祸殃。
五谷是人民所仰赖以生活的东西，也是国君用以养活自己和民众的。所以如果人民失去仰赖，国君也就没有供养；人民一旦没有吃的，就不可使役了。所以粮食不能不加紧生产，田地不能不尽力耕作，财用不可不节约使用。五谷全部丰收，国君就可兼进五味。若不全都丰收，国君就不能尽其享受。一谷无收叫做馑，二谷无收叫做旱，三谷不收叫做凶，四谷不收叫做匮，五谷不收叫做饥。
遇到馑年，做官的自大夫以下都减去俸禄的五分之一；旱年，减去俸禄的五分之二；凶年，减去俸禄的五分之三；匮年，减去俸禄的五分之四；饥年，免去全部俸禄，只供给饭吃。所以一个国家遇到凶饥，国君撤掉鼎食的五分之三，大夫不听音乐，读书人不上学而去种地，国君的朝服不制新的；诸侯的客人、邻国的使者，来时饮食都不丰盛，驷马撤掉左右两匹，道路不加修理，马不吃粮食，婢妾***丝绸，这都是告诉国家已十分困乏了。
现在***如有一人背着孩子到井边汲水，把孩子掉到井里，那么这位母亲必定设法把孩子从井中救出。现在遇到饥年，路上有饿死的人，这种惨痛比孩子掉入井中更为严重，能忽视这种局面吗？年成好的时候，老百姓就仁慈驯良；年成遇到凶灾，老百姓就吝啬凶恶；民众的性情哪有一定呢！生产的人少，吃饭的人多，就不可能有丰年。
所以说：财用不足就注重农时，粮食不足就注意节约。因此，古代贤人按农时生产财富，搞好农业基础，节省开支，财用自然就充足。所以，即使前世的圣王，岂能使五谷永远丰收，水旱之灾不至呢！但（他们那时）却从无受冻挨饿之民，这是为何呢？这时因为他们努力按农时耕种而自奉俭朴。《夏书》说：“禹时有七年水灾。”《殷书》说：“汤时有五年旱灾。”那时遭受的凶荒够大的了，然而老百姓却没有受冻挨饿，这是何故呢？因为他们生产的财用多，而使用很节俭。所以，粮仓中没有预备粮，就不能防备凶年饥荒；兵库中没有武器，即使自己有义也不能去讨伐无义；内外城池若不完备，不可以自行防守；心中没有戒备之心，就不能应付突然的变故。这就好像庆忌没有逐走要离之意，就不可轻出致死。
桀没有防御汤的准备，因此被汤放逐；纣没有防御周武王的准备，因此
被杀。桀和纣虽贵为天子，富有天下，然而都被方圆百里的小国之君所灭，这是为何呢？是因为他们虽然富贵，却不做好防备。所以防备是国家最重要的事情。粮食是国家的宝物，兵器是国家爪牙，城郭是用来自我守卫的：这三者是维持国家的工具。
所以说：拿最高的奖赏赐给无功之人；耗尽国库中的贮藏，用以置备车马、衣裘和稀奇古怪之物；使役卒和奴隶受尽苦难，去建造宫室和观赏游乐之所；死后又做厚重的棺椁，制很多衣服。活着时修造台榭，死后又修造坟墓。因此，老百姓在外受苦，内边的国库耗尽，上面的君主不满足其享受，下面的民众不堪忍受其苦难。所以，国家一遇敌寇就受损伤，人民一遭凶饥就死亡，这都是平时不做好防备的罪过。再说，粮食也是圣人所宝贵的。《周书》说：“国家若不预备三年的粮食，国家就不可能成其为这一君主的国家了；家庭若不预备三年的粮食，子女就不能做这一家的子女了。”这就叫做“国备”（国家的根本贮备）。
诸葛亮的形象大体来说，分为这样几点：
1.带有鲜明的悲剧性
水镜先生司马徽曾经就和刘备说过：“孔明虽得其主,不得其时。”这句话并不只是范地随口一说，而是真正地表达了诸葛亮即将面临的悲剧。
在《三国演义》中，他是怎么着也不会篡夺蜀汉***，即使阿斗在愚蠢，他也不会动丝毫歪脑筋，这就是他的悲剧所在。六出祁山，不断北伐，总是想要荡平中原，然而他忽视了曹魏***以及后期司马***的强大，他没有那种休养生息，让后来人完成霸业的打算。
更为悲催的是，诸葛亮还有着张良的心，希望在匡正汉室之后，再次回到隆中躬耕，可是他的性格又不会允许他半途而废，只能鞠躬尽瘁死而后已，
2.?强烈的正义感
这从他始终不愿在实力雄厚的曹操麾下效力，而是选择军力羸弱的刘备，就可见一斑了。有人说，诸葛亮太善于狡辩，不管是在东吴的“舌战群儒”，还是在北伐战场上的“骂死王朗”，都让他赢得了“天下第一骂”的名头。
可实际上，正是因为诸葛亮内心始终持有的正义感，才会让他势如破竹，无往不胜。“舌战群儒”能够一战成名，在于他认为孙刘应该结盟，而且必须结盟，他们属于正义的一；同样的，“骂死王朗”也在于，他始终认为汉室才是正统，曹氏才是篡汉。
3.?无敌的智慧
可以说，在《三国志》中，诸葛亮还是一个智慧过人的辅国能臣，但是在《三国演义》中，诸葛亮早就不只是“智慧过人”这么简单，而是像鲁迅说的“诸葛亮多智而近妖”，这其实很能说明问题。
尤其是在火烧赤壁之战中，本来风向的变化只是因为诸葛亮观测到气候变化，然而他故意设坛做法，将自己神化成了仙人一般的人物，这明显就有些超越现实的变化了。
1.描写说话的成语
有的放矢、单刀直入、潜移默化、自相矛盾、言简意赅、面面相觑、颐指气使、字字珠玑、噤若寒蝉、不言而喻、对牛弹琴、侃侃而谈、开门见山、淋漓尽致、三缄其口、期期艾艾、一针见血、一言九鼎、口干舌燥、、夸夸其谈、旁征博引、恰如其分、捕风捉影、指手画脚、转弯抹角、絮絮叨叨、察言观色、斩钉截铁、郑重其事、牙牙学语、窃窃私语、
轻描淡写、有声有色、天花乱坠、默而识之、一言为定、喋喋不休、隔墙有耳无的放矢、直言不讳、隔靴搔痒、、井井有条、名正言顺、开宗明义、慢条斯理、鹦鹉学舌、不动声色、引喻失义、要言不烦、人微言轻、拐弯抹角、打蛇打七寸、直截了当、南蛮鴃舌、理直气壮
2.描述简洁的词语避繁就简：避开繁杂的，从事简单的。
朝齑暮盐：齑：腌菜。早餐用腌菜下饭，晚饭蘸盐进餐。
形容饮食简单，生活清苦。辞简理博：辞：文词；博：大，深。
虽然言词简单扼要，但说理十分深刻。粗茶淡饭：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。
形容饮食简单，生活简朴。粗衣淡饭：粗：粗糙、简单；淡饭：指饭菜简单。
形容饮食简单，生活简朴。大乐必易：指最美妙的音乐一定简单，雅俗共赏。
菲衣恶食：菲：微，薄。简单粗劣的衣食。
形容生活俭朴。干脆利索：简单爽快。
同“干脆利落”。干脆利落：简单爽快。
绘事后素：后素：在有了白色底子以后。指先有白色底子，才能进行彩绘。
比喻礼乐产生于仁义之后。也比喻做事应先从简单做起，然后逐步深入。
简明扼要：指说话、写文章简单明了，能抓住要点。简切了当：指简单明白。
仅识之无：之无：指最简单的字。形容识字不多。
赳赳武夫：赳赳：勇武矫健的样子。武夫：武人，从军之人。
勇武矫健的军人。后多含贬义，意指虽身强体壮，却头脑简单的军士。
例直禁简：法律或禁令简单明了，人民就容易理解和遵守。略识之无：之、无：指最简单的字。
形容识字不多。莫信直中直，须防人不仁：直：公正，正直。
不能简单地相信别人很正直，而应当提防他存心不良。轻车减从：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
同“轻车简从”。轻车简从：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
轻骑减从：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。
轻骑简从：指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。轻轻巧巧：轻便灵巧，简单容易。
清茶淡饭：清：清淡。形容饭食非常简单。
日出而作：作：劳动。太阳出来就出去劳动。
指古人纯朴简单的劳动生活。三锤两棒：形容处事简单明快。
省烦从简：省去烦杂的手续而***取简单的方法。石庆数马：指在最简单的事情上也非常细心谨慎，一点也不马虎。
书生气：书生：读书人。常用来形容看问题简单、幼稚，对实际问题缺乏了解。
疏食饮水：指粗饭淡汤，饮食简单。说得轻巧：说起来很简单容易。
谈何容易：原指臣下向君主进言很不容易。后指事情做起来并不象说的那样简单。
谭何容易：谭：同“谈”；何容：岂可，怎能容许；易：轻易。指事情做起来并不像说的那样简单。
头脑简单：指人思考问题简单，不会综合分析。土洋结合：把简单的设备或技术同现代化的设备或技术结合起来。
要而论之：犹言要而言之。概括地说，简单地说。
要而言之：要：简要。概括地说，简单地说。
要言不烦：要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。
要言不繁：要：简要；繁：繁多。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。
一钵一瓶：钵、瓶：和尚的饮食器具。指和尚云游时的简单食具。
形容家境贫寒。一瓶一钵：瓶、钵：和尚盛饮食的器具。
指和尚云游时携带的最简单的食器。也比喻家境贫穷，生活简朴。
一飧之德：飧：简单的饮食。一顿饭的恩德。
比喻微小的恩惠。有话便长，无话就短：唐代以后说书艺人用语，有话要说的话，就讲得长，没话要说的话，就简单讲几句。
幼稚可笑：头脑简单，让人发笑。约法三章：原指订立法律与人民相约遵守。
后泛指订立简单的条款。责己以周，待人以约：责己：要求自己；周：完备；约：简单。
严格地要求自己，宽厚地对待别人。责己重以周，待人轻以约：周：周到，引申为严格；约：简单，引申为不苛求。
要求自己严格，对待别人要宽厚。只鸡樽酒：指简单的酒菜。
同“只鸡斗酒”。至言不烦：烦：烦琐。
指说话或写文章简单扼要，不烦琐。浊醪粗饭：浊醪：浊酒。
指简单粗糙的饮食。
3.描写语言的词语有哪些斩钉截铁 一诺千金 语重心长 吞吞吐吐 信口开河 夸夸其谈 牙尖嘴利 口若悬河 结结巴巴 直言不讳 无所顾忌 拐弯抹角 真心诚意 故弄玄虚 侃侃而谈 滔滔不绝 虚情***意 推心置腹 旁敲侧击 喋喋不休 慢条斯理 含糊其词 唠唠叨叨 振振有辞 肆无忌惮 大言不惭 娓娓动听 绘声绘色 对答如流 自圆其说 闲言碎语 对答如流 滔滔不绝 谈笑风生 高谈阔论 豪言壮语 花言巧语 能说会道 出口成章 巧舌如簧 语惊四座 能言善辩 娓娓而谈 滔滔不绝 妙语连珠 伶牙俐齿 浮文巧语 附耳低言 词不达意 低声细语 喋喋不休 对答如流 费舌劳唇 泛泛而谈 出言无忌 津津乐道 低声细语。
4.描写人物的好词好句好段摘抄大全好词：质朴 潇洒 冷峻 刚强 小巧 俏丽 动人 机灵 水灵 俊秀 清秀
可爱 天真 柔美 和蔼 安详 稚嫩 端庄 娴静 文静 文雅 优雅
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好句：
1、那个被我撞倒不管的、有着宝石般明亮眼睛并系着红领巾的小姑娘，声音是那样甜 嫩，目光是那样晶莹，在她的旁边，我感到自己的粗俗，羞得无地自容。
2、他的个头得有1.85米以上，粗胳膊粗腿，虎背熊腰，剑眉倒竖，一双铃铛似的大眼 睛闪着寒光。
3、爸爸虽人到中年，可老挂着忠厚坦诚的笑容，加上日渐发福的身体，活脱脱像个“弥勒”。
4、.亚妮站在亭子的右边，她扎着两条小羊角辫儿，一双大眼睛眨呀眨的，透出一副机灵、顽皮劲。
5、她从书海里抬起那双美丽的眼睛，蓬松松的头发轻轻一甩，露出白净的脸庞，芬芳如兰，美丽照人。
好段：
1.婴儿长得很小，头只有我的大洋娃娃这么大；脸圆圆的，红红的，像只大苹果。她 睡得很甜，两只眼闭得紧紧的，像两条线；两道眉毛像弯弯的新月；小嘴巴经常一动一动 的，好像在吃奶。她浑身被小被子包住，还用绳子扎紧，一动也不能动。
2.她是初三时转入我们班的，大大的眼睛，弯芎的眉毛。记得那时的她戴者一顶白色 圆顶帽，脸色很是苍白，始终带着笑意，就像一株冬驾覆盖下的蜡梅花，让人感受到一股 穿透寒冬的力《■>；于是，我在心里给她起名叫“蜡梅花”。
3.她给我头一个印象就不很好.瞧她那长相，多不顺眼：矮矮的个子，身体微微发胖. 一张圆圆的脸，架上一副镶肴圆圆镜片的大眼镜，走起路来总是急匆匆的，整个样子就像 那滚在高低不平的小道上的大皮球，蹦蹦跳跳，缺少一种温文尔雅的教师风度。
4.一个小女孩轻快地跑着，如夕阳中的安琪儿在空中飘舞。我的目光随者她飞舞。她 停止了歌唱，小心地朝一只白色的蝴蝶走去，她的脸好红好红，不知是晚鲅染红她的双颊 还是晚霞从她的脸颊飞起。
5.妹妹小鲁，今年6岁，已经上一年级了。她生得小巧伶俐，小脸很淸秀，典子挺挺 的，下巴尖尖的，小嘴巴，眼睛虽然是单眼皮，却很好看。特别是一笑，嘴角就浮起一对 小酒窝，更讨人再欢了。
5.描写说话的四字词语安静：鸦雀无声、安安静静、针落有声 、万赖俱寂、悄然无声. 清清静静 说话：快言快语 恶言泼语 指用狠毒的话骂人或说话 恶言恶语 指用狠毒的话骂人或说话 讹言谎语 讹言：谣言。
造谣说谎话 重厚寡言 〖解释〗持重敦厚，不爱多说话。 直言勿讳 〖解释〗直率地说话，无所隐讳。
同“直言无讳”。 正言直谏 〖解释〗以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。
正言不讳 〖解释〗说话爽直，毫无忌讳。 正色危言 〖解释〗态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。
同“正色直言”。 正色敢言 〖解释〗态度严肃，敢于直言。
语四言三 〖解释〗指信口乱说闲话。 倚马千言 〖解释〗倚马：靠着战马。
倚靠在即将出发的战马前起草文件，千言立就。形容才思敏捷。
一言不发 〖解释〗一句话也不说。 信口胡言 〖解释〗随口乱说。
指毫无根据、不负责任地瞎说。 相对无言 〖解释〗指彼此相对说不出话来。
危言核论 〖解释〗正直而翔实的言论。 万语千言 〖解释〗许许多多的话语。
托诸空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。
托之空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。 托于空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。
同“托之空言”。 桃李无言，下自成蹊 〖解释〗古谚语。
比喻实至名归。 桃李不言，下自成行 〖解释〗古谚语。
比喻实至名归。 逆耳良言 〖解释〗虽然使人听起来感到刺耳，但却是有益的好话。
逆：抵触，不顺从。 敏于事，慎于言 〖解释〗敏：奋勉，慎：小心。
办事勤勉，说话谨慎。 媒妁之言 〖解释〗媒妁：说合婚姻的人。
媒人的介绍。 款语温言 〖解释〗指诚恳而温和的言辞。
口出狂言 〖解释〗嘴里说出狂妄自大的话。指说话狂妄、放肆。
也指胡说八道。 疾言怒色 〖解释〗形容对人发怒说话时的神情。
同“疾言厉色”。 疾言厉气 〖解释〗形容对人发怒说话时的神情。
同“疾言厉色”。 疾言倨色 〖解释〗形容对人发怒时说话的神情。
同“疾言遽色”。 话言话语 〖解释〗犹谈话。
敢怨而不敢言 〖解释〗内心怨恨但不敢说出来。 多言数穷 〖解释〗言多必失，必有理屈之时。
多言繁称 〖解释〗讲话或写文章，浮词很多，不必要地大量引述。多指文风浮华不实。
笃论高言 〖解释〗确切高明的言论。 谠言嘉论 〖解释〗公正、正直而有说服力的言论。
沉重寡言 〖解释〗朴实稳重，不爱多说话。同“沉重少言”。
沉厚寡言 〖解释〗朴实稳重，不爱多说话。同“沉重少言”。
一言堂 出处艾芜《漫谈科学和文学》：“要设法制止‘一言堂’，‘个人说了算’的不民主现象。” 解释旧时商店表示不二价的匾。
现比喻领导缺乏民主作风，独断专行，一个人说了算示例故事 身微言轻 〖解释〗微：卑微。地位低，说话不受人重视。
片言一字 〖解释〗犹片言只字。少量的文字。
作言造语 谓编造虚诞的言辞。 坐树无言 见“坐树不言”。
坐树不言 《后汉书·冯异传》：“异为人谦退不伐……每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”后因以“坐树不言”、“坐树无言”谓功高而不自矜。
自言自语 言、语：说话。自己跟自己低声嘀咕。
自不待言 大家心里明白，不必再用言语解释 直言正色 谓言语正直，仪容严肃。 直言正论 正直公道的言论。
直言正谏 同“直言极谏”。 詀言詀语 花言巧语，胡说八道。
直言无隐 直言无讳。 直言无讳 直率地说话，无所隐讳。
直言切谏 同“直言极谏”。 直言极谏 ①谓以正直的言论谏诤。
古时多用于臣下对君主。②直言极谏科的省称。
智小言大 谓才智低下，说话口气却很大。 直口无言 犹言哑口无言。
正言厉颜 见“正言厉色”。 正色直言 正色：严肃或严厉的神色。
态度严肃，语言正直。形容刚直不阿。
亦作“正色危言”。 詹言曲说 烦琐、片面的言论。
造言生事 捏造虚言以挑起事端。 造言捏词 捏造虚***的言词。
躁言丑句 丑恶的言辞。躁，通“臊”。
欲言又止 想说又停止不说。形容有难言的苦衷。
庸言庸行 指平平常常的言行。 *言狎语 见“*言媟语”。
*言诐行 谓不正当的言行。 *言媟语 轻狎的言词；*秽的言词。
意在言外 真正用意没有明白说出来，细细体会就知道。 溢于言外 溢：水满外流，引申为超出。
超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。
亦作“溢于言表”。 溢于言表 超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。
讬于空言 见“讬之空言”。 一言中的 的：箭靶的中心。
一句话正好射中箭靶。比喻一句话就说到关键的地方。
一言一行 每句话，每个行动。 一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。
用一句话来概括。 以言徇物 用违心的话语附和别人。
溢言虚美 过甚其辞、不符合实际地称美。 一言兴邦 谓一句话可以兴国。
以言为讳 谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。
一言丧邦 谓一句话可以亡国。 以言取人 根据人的口才去判断其智能。
一言千金 一句话价值千金。常用以形容所言之富有价值。
一言两语 为数不多的几句话。 以言举人 根据言论来举荐人才。
一言半句 见“一言半语”。 一言半辞 见“一言半语”。
以人废言 由于人不好，对其言论也加以否定。 溢美之言 过分夸奖的话。
一家之言 指有独特见。
6.描写语言的句子和词语词语： 1. 斩钉截铁 一诺千金 语重心长 吞吞吐吐 信口开河 夸夸其谈 牙尖嘴利 2. 口若悬河 结结巴巴 直言不讳 无所顾忌 拐弯抹角 真心诚意 故弄玄虚 3. 侃侃而谈 滔滔不绝 虚情***意 推心置腹 旁敲侧击 喋喋不休 慢条斯理 4. 含糊其词 唠唠叨叨 振振有辞 肆无忌惮 大言不惭 娓娓动听 绘声绘色 5. 对答如流 自圆其说 闲言碎语 对答如流 滔滔不绝 谈笑风生 高谈阔论 6. 豪言壮语 花言巧语 能说会道 出口成章 巧舌如簧 语惊四座 能言善辩 7. 娓娓而谈 滔滔不绝 妙语连珠 伶牙俐齿 浮文巧语 附耳低言 词不达意 8. 低声细语 喋喋不休 对答如流 费舌劳唇 泛泛而谈 出言无忌 津津乐道 词语：1. 斩钉截铁 一诺千金 语重心长 吞吞吐吐 信口开河 夸夸其谈 牙尖嘴利2. 口若悬河 结结巴巴 直言不讳 无所顾忌 拐弯抹角 真心诚意 故弄玄虚3. 侃侃而谈 滔滔不绝 虚情***意 推心置腹 旁敲侧击 喋喋不休 慢条斯理4. 含糊其词 唠唠叨叨 振振有辞 肆无忌惮 大言不惭 娓娓动听 绘声绘色5. 对答如流 自圆其说 闲言碎语 对答如流 滔滔不绝 谈笑风生 高谈阔论6. 豪言壮语 花言巧语 能说会道 出口成章 巧舌如簧 语惊四座 能言善辩7. 娓娓而谈 滔滔不绝 妙语连珠 伶牙俐齿 浮文巧语 附耳低言 词不达意8. 低声细语 喋喋不休 对答如流 费舌劳唇 泛泛而谈 出言无忌 津津乐道 句子：1. 老校长的每一句话都打动着在场人的心弦，它像惊雷，把人震醒；它像 强心剂，使人振奋；它像补药，壮人气力；它像火光，暖人心窝！ 2. 老师的亲切话语像那清澈的泉水，滋润着我的心田。
3. 老师的告诫是让我不断进步，像芝麻开花一样一节更比一节高。4. 老师的这些话，句句打在他的心坎上，仿佛是一场春雨，洒落在一块久 旱的田地里，很快渗透了下去。
5. 他讲起话来多有劲呀，每一句都像小锤一样敲在我的心上。6. 她的话儿不多，分量却很重，话语里的每个字，都拨响了同学们的心弦。
7. 她就像一部永不生锈的播种机，不断地在孩子们的心田里播下理想和知 识的***。8. 老师的谆谆教诲，像一股暖流，流进她那早已枯竭的心田。
9. 她***脾气道：“ 你一个女孩子，不是我看轻你，用秤称一称能有几两重！” 10. 犹如把一件丢掉的珍宝找到手，他亮起眼睛，一连喊了三声 “ 好！好！好！” 11. “ 这这这 ……” 他突然江郎才尽，心慌意乱，舌根子发短了。12. 老人说到这里，忽然停住，犹如那被弹得过急的弦儿，突然崩断。
13. 你别在我这儿啄木鸟翻跟头，耍花 *** 。14. 俗话说：有爱孙猴儿的，就有爱猪八戒的。
林子大了，啥鸟都有。15. “ 常言道：? 男儿有泪不轻弹。
? 你是堂堂的军官，哭得像个娘儿们，不害 羞？” 16. 你真是鬼拜花堂枣死作乐。都这阵了，还满不在乎。
17. 咱们是小药铺，存不住你这根大人参。18. 她这人是属手电筒的，光照人家不照自己。
19. 他用鼻孔哼一声，说：“ 你是吹糖人儿的出身，口气怪大的。” 20. 她嘴里咕哝着：“ 跳蚤不大，非要顶起被子来不可！”。
1. 形容聊天的四字成语有哪些
1、津津乐道 [ jīn jīn lè dào ]：津津：兴趣浓厚的样子；乐道：喜欢谈讲。很有兴趣地说个不停。
出自：清·颐琐《黄绣球》第七回：“这位莱恩女杰，他才学固然卓越，但他也只从口讲指画入手，每遇乡愚，津津乐道。”
2、畅所欲言 [ chàng suǒ yù yán ]：畅：尽情，痛快。畅快地把要说的话都说出来。
出自：明·李清《三垣笔记·崇桢》：“熊司副***请对，意在攻周辅延儒，故请屏人，诸臣请退，皆允之，惟延儒等请退，则谕止之，故***不能畅所欲言。”
3、娓娓而谈 [ wěi wěi ér tán ]：连续不倦地谈论着。
出自：鲁迅《且介亭杂文二集·〈中国新文学大系〉***二集序》：“然而他并不“拙笨”，却也不矫揉造作，只如熟人相对，娓娓而谈。”
4、滔滔不绝 [ tāo tāo bù jué ]：滔滔：形容流水不断。像流水那样毫不间断。指话很多，说起来没个完。
出自：五代后周·王仁裕《***天宝遗事·走丸之辩》：“张九龄善谈论，每与宾客议论经旨，滔滔不竭，如下阪走丸也。”
5、滔滔汩汩 [ tāo tāo gǔ gǔ ]：滔滔：形容流水不断；汩汩：水流动的声音或样子。比喻说话连续不断。
出自：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十三回：“说罢，又把题诗的人名字，屈着手指头数出来，说了许多甚么生，甚么主人，甚么居士，甚么词人，甚么词客，滔滔汩汩，数个不了。”
2. 描写聊天的四字词语巴巴结结：①勉强，凑合。②勤恳；辛劳。③形容说话不流利。
放空炮：发射出去的炮弹未击中目标。比喻说话未达到目标。
谭言微中：说话隐微曲折而切中事理。
一尺水翻腾做百丈波：比喻说话夸大之极。同“一尺水翻腾做一丈波”。
含着骨头露着肉：比喻说话半吞半吐，不把意思完全说出来。
言而有信：说话靠得住，有信用。
尖酸克薄：说话带刺伤人，待人冷酷无情。
帮闲钻懒：指说话做事迎合别人的心意和兴趣。
转喉触讳：指一说话或一写文章就触犯忌讳。
明白了当：形容说话或做事干净利落。
启羞兴戎：启：开；戎：战争。因说话不谨慎而招致羞辱挑起事端。
轻描淡写：原指描绘时用浅淡的颜色轻轻地着笔。现多指说话写文章把重要问题轻轻带过。
鸮心鹂舌：鸮鸟的心，黄鹂的鸣声。比喻居心狠毒，但说话动听。
置水不漏：置：安放。放着的水一滴也不漏掉。形容说话行事缜密，毫无差错。
膏唇歧舌：歧舌：卖弄口才，说话反复无常。极力用语言打动人。
留有余地：比喻说话办事留下可以回旋的地方。
轻言寡信：说话轻率，缺少信用。
隐约其词：指语意隐晦不明或说话躲躲闪闪。亦作“隐约其辞”。
不蔓不支：蔓：藤蔓，引伸为蔓延。既不蔓延，也不分支。比喻说话或写文章简明扼要，不拖泥带水。
捕影系风：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。
侃侃谔谔：侃侃：理直气壮，从容不迫；谔谔：说话正直。说话正直，理直气壮。
自相抵牾：比喻自己说话做事前后抵触。
怪腔怪调：指说话或唱歌的声音稀奇古怪。
牙白口清：比喻说话清楚。
言寡尤，行寡悔：指说话做事很少犯错误。
讷口少言：讷口：不善于说话。不善言谈，说话不多。
淋漓尽致：淋漓：形容湿淋淋往下滴，比喻尽情，酣畅；尽致：达到极点。形容文章或说话表达得非常充分、透彻，或非常痛快。
花甜蜜嘴：蜜嘴：嘴上抹着蜜。能说会道，甜言蜜语。比喻说话动听。
一尺水翻腾做一丈波：比喻说话夸大之极。
病从口入，祸从口出：疾病常因饮食不慎而发生，祸患常因说话不慎而造成。
道三不着两：道：说话；着：接触到。说话三句有两句说不到地方。形容说话不着边际。
郑重其事：郑重：审慎，严肃认真。形容说话做事时态度非常严肃认真。
舌尖口快：尖：尖锐，锋利。快：锐利，爽快。形容口舌伶俐，说话爽快。也指说话尖刻，不肯让人。
轻言软语：形容说话轻而柔和。同“轻言细语”。
不言而谕：谕：旧时指上对下的文告、指示。不用说话就能明白。形容道理很明显。
耳目喉舌：喉舌：泛指说话的器官，比喻代言人。起到耳目喉舌的作用。比喻作为搜集、了解情况和宣传方针政策的工具。
直言不讳：讳：避忌，隐讳。说话坦率，毫无顾忌。
附耳密谈：附：贴近。贴近别人的耳朵低声说话。形容和对方密谈要事。
祝你生活愉快，学习进步！
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3. 描写说话的四字词语笨嘴笨舌 笨：不灵巧。
说话表达能力很差，没有口才 不声不吭 吭：出声。不说话，不出声 不言不语 言：讲，说。
不说话，闷声不响 不声不响 不说话，不出声 侈侈不休 说话没完没了；唠叨 低声细语 形容小声说话 急不择言 急得来不及选择词语，形容说话十分急迫或紧张 娇声娇气 形容说话娇滴滴的声气 添油加醋 为夸张或渲染的需要，在叙事或说话时增添原来没有的内容 缄口不言 缄：封闭。封住嘴巴，不开口说话 唠唠叨叨 说话啰嗦，一说起来没个完 理直气壮 直：正确、合理；气壮：气势旺盛。
理由正确充分，说话气势就盛 灵牙利齿 比喻善于说话的人 喃喃自语 喃喃：连续不断地小声说话。小声地自己跟自己说话 能言善辩 善：擅长；辩：辩论。
形容很会说话，善于辩论，口才好 闭口藏舌 闭着嘴不说话。形容怕惹事而不轻易开口。
薄唇轻言 形容多嘴，说话随便。 出言不逊 逊：谦让，有礼貌。
说话粗暴无礼。 出言有章 说话有条理。
唇干口燥 形容说话过多而出现口干舌燥的现象。 唇焦舌敝 焦：干；敝：破。
嘴唇干，舌头破。形容说话太多，费尽唇舌。
词不逮理 词：言语，词句。逮：到；及。
指说话、写文章时所用的词句不能充分、确切表达出思想感情。 喋喋不休 喋喋：形容说话多；体：停止。
唠唠叨叨，说个没完没了。 东拉西扯 一会儿说东，一会儿说西。
指说话条理斋乱，没有中心。 对牛弹琴 讥笑听话的人不懂对方说得是什么。
用以讥笑说话的人不看对象。 附耳低言 附：贴近。
贴近别人的耳朵低声说话。形容和对方密谈要事。
拐弯抹角 沿着弯弯曲曲的路走。比喻说话绕弯，不直截了当。
疾言厉色 疾：急速。说话急躁，脸色严厉。
形容对人发怒说话时的神情。 结结巴巴 形容说话不流利。
也比喻凑合，勉强。 口出不逊 逊：谦逊。
说话极不谦虚。形容狂妄自大。
侃侃而谈 理直气壮、从容不迫地说话。 口吐珠玑 珠、玑：都是珠宝，圆的叫珠，不圆的叫玑。
形容说话有文***。 口齿伶俐 口齿：说话、言谈；伶俐：聪明，灵活。
谈吐麻利，应付自如。形容口才好。
夸夸其谈 形容说话浮夸不切实际。 口出大言 说大话。
形容说话狂妄。 慢条斯理 原指说话做事有条有理，不慌不忙。
现也形容说话做事慢腾腾，不不慌不忙。 南腔北调 原指戏曲的南北腔调。
现形容说话口音不纯，搀杂着方言。 呶呶不休 呶呶：形容说话唠叨；休：停止。
唠唠叨叨，说个不停。 讷口少言 讷口：不善于说话。
不善言谈，说话不多。 讷言敏行 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。
指说话谨慎，办事敏捷。 期期艾艾 形容口吃的人吐辞重复，说话不流利。
旁敲侧击 比喻说话、写文章不从正面直接点明，而是从侧面曲折地加以讽刺或抨击。 破绽百出 比喻说话做事漏洞非常多。
平铺直叙 铺：铺陈；叙：叙述。说话或写文章不加修饰，没有起伏，重点不突出。
钳口结舌 钳口：闭口。闭口不说话。
形容理屈词穷说不出话来。也指慑于 *** 不敢讲话。
怯声怯气 形容说话的语气胆小而不自然。 人微言轻 地位低，说话不受人重视。
钳口不言 钳口：闭口。闭着嘴不说话。
三缄其口 缄：封。在他嘴上贴了三张封条。
形容说话谨慎。现在也用来形容不肯或不敢开口。
闪烁其辞 闪烁：光一闪一闪，比喻说话吞吞吐吐。指说话吞吞吐吐，不肯透露真相或回避要害问题。
搔到痒处 比喻说话说到点子上。 舌敝唇焦 敝：破碎；焦：干枯。
说话说得舌头都破了，嘴唇都干了。形容费尽了唇舌。
声如洪钟 洪：大。形容说话或歌唱的声音洪亮，如同敲击大钟似的。
涩于言论 形容说话迟钝。 说一不二 说怎么样就怎么样。
形容说话算数。 声色俱厉 声色：说话时的声音和脸色；厉：严厉。
说话时声音和脸色都很严厉。 守口如瓶 守口：紧闭着嘴不讲话。
闭口不谈，象瓶口塞紧了一般。形容说话谨慎，严守秘密。
谈言微中 微中：微妙而又恰中要害。形容说话委婉而中肯。
拖泥带水 比喻说话做事不干脆利落。 吞吞吐吐 想说，但又不痛痛快快地说。
形容说话有顾虑。 天花乱坠 传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。
形容说话有声有色，极其动听（多指夸张而不符合实际）。 下阪走丸 阪：斜坡；丸：弹丸。
在斜坡上往下滚弹丸。比喻说话敏捷流利。
牙牙学语 形容婴儿咿咿呀呀地学大人说话的神情。 言而无信 说话不算数，没有信用。
悬河泻水 悬河：瀑布；泻水：水很快地往下流。河水直往下泻。
比喻说话滔滔不绝或文辞流畅奔放。 言简意赅 赅：完备。
话不多，但意思都有了。形容说话写文章简明扼要。
心拙口夯 心思笨，又不善于说话。 一尺水十丈波 比喻说话夸张，不真实。
言而有信 说话靠得住，有信用。 言重九鼎 形容说话有分量，比较比来九鼎也不算重。
要言不烦 要：简要；烦：烦琐。指说话或写文章简单扼要，不烦琐。
一诺千金 诺：许诺。许下的一个诺言有千金的价值。
比喻说话算数，极有信用。
4. 形容喜欢热闹；说话的人.最好是四字成语.描写说的成语直言不讳 无所顾忌 拐弯抹角 真心诚意 故弄玄虚 侃侃而谈 滔滔不绝 闲言碎语 虚情***意 推心置腹 旁敲侧击 喋喋不休 慢条斯理 含糊其词 唠唠叨叨 自圆其说 振振有辞 肆无忌惮 大言不惭 娓娓动听 绘声绘色 对答如流描写热闹繁华的成语摩肩接踵 车水马龙 川流不息 纷至沓来 花花世界 举袖为云 挥汗如雨 人山人海 络绎不绝 门庭若市 万人空巷 水泄不通 人声鼎沸 人欢马叫 震耳欲聋 座无虚席描写人的口才能说会道 巧舌如簧 能言善辩 滔滔不绝 伶牙俐齿 出口成章 语惊四座 娓娓道来 妙语连珠 口若悬河。
5. 描写说话的四字词语有哪些直言不讳 无所顾忌 拐弯抹角 真心诚意 故弄玄虚 侃侃而谈
滔滔不绝 虚情***意 推心置腹 旁敲侧击 吞吞吐吐 慢条斯理
含糊其词 唠唠叨叨 振振有辞 肆无忌惮 大言不惭 娓娓动听
绘声绘色 对答如流 自圆其说 闲言碎语 口若悬河 对答如流
滔滔不绝 谈笑风生 高谈阔论 豪言壮语 夸夸其谈 花言巧语
语重心长 絮絮叨叨 唠唠叨叨 喋喋不休 赞叹不已 自圆其说
众说纷纭 异闻传说 异端邪说 现身说法 谈天说地 说一不二
说是谈非 说三道四 说亲道热 说千道万 说长道短 生公说法
梦中说梦 论今说古 口说无凭 花说柳说 胡说乱道 逢人说项
道西说东 道听途说 代为说项 痴人说梦 不由分说 口蜜腹剑
唇枪舌剑 话不投机 指桑骂槐 出口成章 对答如流 三言两语
6. 描写说话的四字词语安静：鸦雀无声、安安静静、针落有声 、万赖俱寂、悄然无声. 清清静静 说话：快言快语 恶言泼语 指用狠毒的话骂人或说话 恶言恶语 指用狠毒的话骂人或说话 讹言谎语 讹言：谣言。
造谣说谎话 重厚寡言 〖解释〗持重敦厚，不爱多说话。 直言勿讳 〖解释〗直率地说话，无所隐讳。
同“直言无讳”。 正言直谏 〖解释〗以正义之语，规劝皇帝、上级、长辈或朋友。
正言不讳 〖解释〗说话爽直，毫无忌讳。 正色危言 〖解释〗态度严肃，语言正直，能使人望而生畏。
同“正色直言”。 正色敢言 〖解释〗态度严肃，敢于直言。
语四言三 〖解释〗指信口乱说闲话。 倚马千言 〖解释〗倚马：靠着战马。
倚靠在即将出发的战马前起草文件，千言立就。形容才思敏捷。
一言不发 〖解释〗一句话也不说。 信口胡言 〖解释〗随口乱说。
指毫无根据、不负责任地瞎说。 相对无言 〖解释〗指彼此相对说不出话来。
危言核论 〖解释〗正直而翔实的言论。 万语千言 〖解释〗许许多多的话语。
托诸空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。同“托之空言”。
托之空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。 托于空言 〖解释〗指寄托所怀于文词议论。
同“托之空言”。 桃李无言，下自成蹊 〖解释〗古谚语。
比喻实至名归。 桃李不言，下自成行 〖解释〗古谚语。
比喻实至名归。 逆耳良言 〖解释〗虽然使人听起来感到刺耳，但却是有益的好话。
逆：抵触，不顺从。 敏于事，慎于言 〖解释〗敏：奋勉，慎：小心。
办事勤勉，说话谨慎。 媒妁之言 〖解释〗媒妁：说合婚姻的人。
媒人的介绍。 款语温言 〖解释〗指诚恳而温和的言辞。
口出狂言 〖解释〗嘴里说出狂妄自大的话。指说话狂妄、放肆。
也指胡说八道。 疾言怒色 〖解释〗形容对人发怒说话时的神情。
同“疾言厉色”。 疾言厉气 〖解释〗形容对人发怒说话时的神情。
同“疾言厉色”。 疾言倨色 〖解释〗形容对人发怒时说话的神情。
同“疾言遽色”。 话言话语 〖解释〗犹谈话。
敢怨而不敢言 〖解释〗内心怨恨但不敢说出来。 多言数穷 〖解释〗言多必失，必有理屈之时。
多言繁称 〖解释〗讲话或写文章，浮词很多，不必要地大量引述。多指文风浮华不实。
笃论高言 〖解释〗确切高明的言论。 谠言嘉论 〖解释〗公正、正直而有说服力的言论。
沉重寡言 〖解释〗朴实稳重，不爱多说话。同“沉重少言”。
沉厚寡言 〖解释〗朴实稳重，不爱多说话。同“沉重少言”。
一言堂 出处艾芜《漫谈科学和文学》：“要设法制止‘一言堂’，‘个人说了算’的不民主现象。” 解释旧时商店表示不二价的匾。
现比喻领导缺乏民主作风，独断专行，一个人说了算示例故事 身微言轻 〖解释〗微：卑微。地位低，说话不受人重视。
片言一字 〖解释〗犹片言只字。少量的文字。
作言造语 谓编造虚诞的言辞。 坐树无言 见“坐树不言”。
坐树不言 《后汉书·冯异传》：“异为人谦退不伐……每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”后因以“坐树不言”、“坐树无言”谓功高而不自矜。
自言自语 言、语：说话。自己跟自己低声嘀咕。
自不待言 大家心里明白，不必再用言语解释 直言正色 谓言语正直，仪容严肃。 直言正论 正直公道的言论。
直言正谏 同“直言极谏”。 詀言詀语 花言巧语，胡说八道。
直言无隐 直言无讳。 直言无讳 直率地说话，无所隐讳。
直言切谏 同“直言极谏”。 直言极谏 ①谓以正直的言论谏诤。
古时多用于臣下对君主。②直言极谏科的省称。
智小言大 谓才智低下，说话口气却很大。 直口无言 犹言哑口无言。
正言厉颜 见“正言厉色”。 正色直言 正色：严肃或严厉的神色。
态度严肃，语言正直。形容刚直不阿。
亦作“正色危言”。 詹言曲说 烦琐、片面的言论。
造言生事 捏造虚言以挑起事端。 造言捏词 捏造虚***的言词。
躁言丑句 丑恶的言辞。躁，通“臊”。
欲言又止 想说又停止不说。形容有难言的苦衷。
庸言庸行 指平平常常的言行。 *言狎语 见“*言媟语”。
*言诐行 谓不正当的言行。 *言媟语 轻狎的言词；*秽的言词。
意在言外 真正用意没有明白说出来，细细体会就知道。 溢于言外 溢：水满外流，引申为超出。
超出语言之外。指某种意思、感情通过语言文字充分表露出来。
亦作“溢于言表”。 溢于言表 超出言语以外，指某种思想感情虽未说明却能使人体会出来。
讬于空言 见“讬之空言”。 一言中的 的：箭靶的中心。
一句话正好射中箭靶。比喻一句话就说到关键的地方。
一言一行 每句话，每个行动。 一言以蔽之 蔽：掩覆，引申为概括。
用一句话来概括。 以言徇物 用违心的话语附和别人。
溢言虚美 过甚其辞、不符合实际地称美。 一言兴邦 谓一句话可以兴国。
以言为讳 谓人们把说话当作忌讳。形容统治阶级对言论箝制之严。
一言丧邦 谓一句话可以亡国。 以言取人 根据人的口才去判断其智能。
一言千金 一句话价值千金。常用以形容所言之富有价值。
一言两语 为数不多的几句话。 以言举人 根据言论来举荐人才。
一言半句 见“一言半语”。 一言半辞 见“一言半语”。
以人废言 由于人不好，对其言论也加以否定。 溢美之言 过分夸奖的话。
一家之言 指有独特见。
历代天师简介
第一代天师：
张陵，字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人，约生于东汉建武十年（公元34年），卒于永寿二年（公元156年），七岁即学道。因创立“正一盟威之道”，道***称其为“张道陵”，尊奉为“张天师”。
张陵博通“五经”， 24岁时以直言极谏科被录入当时的最高学府——太学，26岁即任巴郡江州令（今重庆）。但他向来喜好黄老清静养生之道，立志修炼形轻举，隐于北邙山、龙虎山等处。后来听说蜀人比较纯厚，容易教化，并且名山较多，于是在东汉顺帝时（126～144）入蜀，居鹤鸣山（今四川省成都市大邑县）修道。一天半夜，太上老君降诏张道陵：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台啊！于是授以“正一盟威符箓”、三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。由此他造作道书二十四篇，在巴蜀及汉中等地建立二十四治，正式创立正一盟威道。
历代皇室对张陵天师宠爱有加。唐天宝七年（公元七四八年），玄宗皇帝诏后汉天师张道陵册赠太师；唐中和四年（公元八八四年），懿宗皇帝封天师张道陵为三天扶教***师；宋绍宁时加号为三天扶教辅元***师；宋徽宗进封真君，玉册文维；
宋理宗嘉熙三年（公元一二三九年）封正一静应显佑真君。
第二代天师：
嗣师张衡 字灵真，生年不详、卒于179年。年少即博学，隐居多年，不愿为官，精修道法，很少与外界往来，名声显重于朝野，天子想召他任黄门侍郎，他不***，继承张陵遗志，后于汉灵帝光和二年（公元一七九年）正月二十三日，传印剑给子鲁，而后得道升仙而去。
第三代天师：
系师张鲁 字公祺，生年不详、卒于二一六年。他的事迹在正史《三国志》《后汉书》等书中都有记载。先被益州（今成都）牧刘焉拜为督义司马，后与别部司马张修共取汉中，得汉中后，实行政教合一的政治策略三十余年。后迫于曹操的威逼，为使汉中百姓免于涂炭，而投降曹操。曹操对他赏赐有加，让他率家眷、信徒迁往中原，拜他为镇南将军，并封为阆中侯。道门中人称他为“系师”。
第四代天师：
张盛字元宗，生卒年不详，活动于汉末至西晋。曹魏皇帝曾封他为都亭侯，张盛没有接受，后来带着祖传的经书、印、剑、符箓等自汉中来到龙虎山建茅屋而隐。从此龙虎山成为正一盟威道的祖庭之地。于元顺帝至正元年（公元一三四一年）赐号为清微显教弘德真君。
第五代天师：
张昭成字道融，生卒年不详。年少就学道不懈，精通道教出神之术，端坐于家中，能察知数百里之外的事情。活至一百一十九岁升天而化，羽化时面色如生。而他墓前生出灵芝百木，有时能看见白鹤往来，很是神奇。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清微广教弘道真君。
第六代天师：
张椒字德馨，生卒年不详。博通儒书，擅长治鬼降魔之术，以符箓传度世人。皇帝数次征召他，都未接受，常游鄱阳湖。居在龙虎山时多有神异之迹，活到一百余岁而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清微弘教玄妙真君。
第七代天师：
张回字仲昌，生卒年不详。年幼时曾问“道是何物？”他见旁人不能答，便慨然失笑而叹。五岁时，他父亲想让他读儒书，他回答道：祖上的书不读，读其他书有什么用？张回善辟谷导引之术，能日行数百里，后隐入青城山，不知所终。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清辅教弘济真君。
第八代天师：
张迥 字彦起，生卒年不详，活动于南朝齐高帝年间。极富天赋，年幼时即得道。他丰姿俊美，德量天成，严格尊奉六时香火，一生不怠。善于治病驱邪，都能应验，世人对他十分敬仰。年九十岁而解化升天，当日满屋飘异香，经月不散。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清应化冲静真君。
第九代天师：
张符字德信，生卒年不详。熟读经史子集，能过目不忘。擅长道门符箓法术，显贵于当时各界、四方人士都敬仰他。于九十二岁而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为玉清赞化崇妙真君。
第十代天师：
张子祥字麟伯，生卒年不详，活动于隋朝年间。年少时曾读儒书，官至洛阳都尉。后弃官回到龙虎山潜心向道，常行服食炼养之术，能吐丹于手掌之中。后从学者数百人，他分派***到四方，广传道法。岁一百二十而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄妙太虚真君。
第十一代天师：
张通玄字仲达，生卒年不详。天性静默，常独坐一室，四时不出。有一年发生瘟疫流行病，只见他把木标放置水中，过往的人饮水后即可治好病疫。人们用钱财帛物感谢他，都坚决不接受。岁九十七而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄应冲和真君。
第十二代天师：
张恒字德润，生卒年不详。对经史能过目不忘。唐高宗召他到京城，问其治国安民之道。他回答:能无为则天下可治，高宗大喜。他擅长变幻之术，岁九十八而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为上清玄德太和真君。
第十三代天师：
张光字德昭，生卒年不详。一生立志于修道，曾于次子（名梧字君明）居山中石室长达三十余年。后还家传授经箓，擅长辟谷术。岁一百0四而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄至德广妙真君。
第十四代天师：
张慈正字子明，生卒年不详。天资聪颖，擅长易道，一生乐善好施，接济贫穷。曾隐于山中修道多年。承袭天师位后，只有每年的三元日才出山传授经箓，朝廷屡次想召他为官，都被推掉。活于世间一百余岁而羽化，化时人们听见来自天界迎接他的仙乐之声。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄上德紫虚真君。
第十五代天师：
张高字士龙，生卒年不详。气宇轩昂，生性豁达，好饮酒并且能饮一升而不醉。后唐玄宗召见他，命他在京师设坛传箓，一日酒后把天师印遗忘在长安酒家，有一个少年尽全力想拿走此印，但都不能动弹，第二天天师返回，笑而取走天师之印。玄宗赐他金帛，免租税，册封汉祖天师号。唐肃宗时曾赐香币建醮、赐张天师像于山中。唐德宗时降赐供养，供养金镀银香、炉香，及黄金器物。活到九十三岁而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太玄崇德玄占真君。
第十六代天师：
张应韶字治凤，生卒年不详。一生博学经典，精通道术，后隐居于龙虎山龙须井上，擅长辟谷之术，能百日不进食。善吹铁笛，与妻儿耕作自娱。后坐化于龙须井上，年约九十余岁。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚演道冲素真君。
第十七代天师：
张颐 字仲孚，生卒年不详。先任贵水尉，后弃官携妻儿归隐山中。为人至孝，强调先行忠孝之道，而后成就仙道。后无疾而化，年八十七岁。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚阐教孚佑真君。
第十八代天师：
张士元 字仲良，生卒年不详。少时博习群书。居在上清乡应天山四十余年，当时山中多老虎，人们不敢拜见他。他只是三元日时才下山传箓，每当大风大两时，人们就看见他乘坐黑虎往来于众山峰之间。应天山至今还保留他的众多遗迹，今山南有丹合，山北有绪经石，黑龙井、池等。年九十二岁而化于家中。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为洞虚明道赞运真君。
第十九代天师：
张修 字德其，生卒年不详。生性淳朴、节俭，曾携妻儿耕作于野外，很少与人交往。擅长符法治病，无不应验。***赠送他的礼物，都散布给贫穷之家。后端坐家中而化，享年八十五岁。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄朗化昭庆真君。
第二十代天师：
张谌（chen） 字子坚，生卒年不详。少时即博学，为当时大儒，善于草隶书，精通道法，擅长辟谷之术。唐武宗与唐懿宗时曾赐其封号。后还龙虎山中，一天大醉而化，岁一百余。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄洞其守德真君。
第二十一代天师：
张秉一 字温甫，生卒年不详。其母于梦中见一神人脚履金色巨龟下降，后来感到有妊，十五月后才产下他。据说他目光如电，能于夜间看见东西，常背剑行走于山中，斩妖除魔。曾积累千金，每遇旱涝之年，就用千金买谷，救济百姓。岁九十二而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为冲玄紫极昭占真君。
第二十二代天师：
张善 字元长，生卒年不详。少时就不沾荤，年纪稍长即学道，游遍名山大川，三十余年后才回到龙虎山，后就足不出户，岁八十七而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虚崇应孚惠真君
第二十三代天师：
张季文 字仲哇，生卒年不详。擅长符箓，五代时，受其经箓的人甚多，人们用铁环券把他所受的符箓包起来，以免他受到破坏。年八十七岁而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虚妙道辅国真君。
第二十四代天师：
张正随字宝神，生卒年不详。生性淡薄高雅，为人爽直淳朴。家中并不富裕，但却乐善好施。后真宗皇帝召见他，并专门为他建授箓院，并敕改真仙观为上清观，赐号真静先生。年八十七岁而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为清虚度教妙济真君。
第二十五代天师：
张乾曜 字元光，生卒年不详。生性静默寡言，立志内修。后仁宗听说他有道，于天圣八年（公元一0三0年）五月召见他并问其养生治民之事。答道：朴行以简易，则天下和谐。宋仁宗厚奖他，赐号澄素先生，岁八十五而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇玄普济湛寂真君。
第二十六代天师：
张嗣宗 字荣祖，生卒年不详。一出生左手就有印文，袭教后，以神异而著称，后仁宗召见他，请求为国祛灾避祸，祈祷有应。曾奉敕迁上清观于山的南面，擅长吐纳之法，岁七十八时面貌仍如童颜，赐号虚白先生。岁八十一而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真普化妙梧真君。
第二十七代天师：
张象中 字拱震，生卒年不详。出生后三个月能走路，五个月后就能说话，少时聪颖非常，博通经史，尤精道术。十三岁时受宋仁宗召见，并赐坐应答，宋仁宗对其非常满意，特赏赐其紫衣。后归隐圣井山，得道而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真通惠紫玄真君。
第二十八代天师:
张敦复 字延之，生卒年不详。学识甚佳，声如洪钟，当时名流多敬景仰他。后奉圣命为宋神宗设蘸于内殿，并被赐号葆光先生。岁五十三而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为大极无为演道真君。
第二十九代天师:
张景端 字子仁，生卒年不详。性情恬淡，绝各种嗜欲，笃志于玄学。宋徽宗大观二年（公元一一0八年）赠葆真先生，岁五十二而化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为太极清虚慈妙真君。
第三十代天师:
张继先 字嘉闻，号条然子，赐号虚靖先生。公元一0九二年十月二十日生於蒙谷广。五岁之前尚不能说话，五岁时，某日听到鸡鸣声，忽然笑而赋诗：灵鸡有五德，冠距不离身，五更张大口，唤醒梦中人。九岁便嗣教。后徽宗皇帝四次召其入宫问其道法异同和外丹黄白之事，他劝皇上不要沉湎于外丹黄白之术，应以修德治国为重。继先天师一生著述颇丰，如《心说》、《大道歌》、《虚空歌》备受后人称颂。继先天师是当时的大儒，曾被赐封为虚靖先生。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为虚靖弘梧妙道真君。
第三十一代天师:
张时修 字朝英，生卒年不详。平素学习儒术，参加科举考试，屡试不第。于是恬然隐退，一心向道。而六十一岁而化于龙虎山故居。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为正一弘化明悟真君。
第三十二代天师:
张守真字遵一，生卒年不详。其母曾于梦中食仙人所赠之果，并告其母说生子当主阳平治都功印。一生纯素守静，恬淡寡欲。宋高宗召他进京设蘸，神灵有异应。后对***说：我与神人有青城之约，说完而化。在位三十六年，宋孝宗时赐授正应先生。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇虚光妙正应真君。
第三十三代天师:
张景渊 字德莹，生卒年不详。宋乾道年间随父入朝面见皇上，宋孝宗对他非常优待，以御笔更改其名改名为景渊。天师生得仪冠轩伟，眉宇间透出仙风道骨之相，颇有正一道派之风格。袭教后，受其 符箓者较多，并多有灵验。皇子魏王镇守浙江，生得重病，召其为魏王治病，景渊以咒水治之而使其病全愈，众人更加景仰他了。一天召***说:我的仙期到了，于是无疾而羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇真太素冲道其君。
第三十四代天师:
张庆先 字绍祖，生年不详，卒于一二0九年。庆先天姿闲雅，生性静默，神异焕发，道俗宗响，人们均认为他是真正的正一先生之后裔。于宋宁宗嘉泰元年（公元一二0一年）承袭三十四代天师之位。袭教后常以真纯自守，以俭素持家，慈仁待人，一衣食赠贫寒之士。至宋嘉定二年（公元一二0九年）十月二十二日，有道人来拜见他，结束后便告众***说：我与此道人有约，于七日后羽化。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为崇虚真妙光化真君。
第三十五代天师:
张可大 字子贤，生于一二一七年，卒于一二六二年。可大十三时，承教三十五代之位，他丰神秀异，性识不凡，四方前来请求参受他的法箓的人数达到万人，数次被皇帝征召入京师。后数次设蘸求退海潮、祈天降雨、禳退蝗虫、保卫边疆等事。后人尊称为观妙先生。于宋景定四年（公元一二六三年）以印、剑付次子宗演，到四月初十日羽化，年四十六岁，在位三十三年。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为通玄应化观妙真君。
第三十六代天师:
张宗演 字世传号简齐，生于一二四四年，卒于一二九二年。十九岁时袭天师之位。性格恬静，少时聪颖。元世祖忽必烈平定江南后即召见他，对他礼待有加，特赐他玉芙蓉冠，织金无缝服，命令他主领江南三山符箓道教，先后为皇室设蘸祈福。元世祖曾命他取其祖天师所传玉印、宝剑观之，并对众大臣说：朝代更换了不知多少代，可是祖天师的剑印一脉相传，从未间断，可见天师之家具有神明相佑护啊！宗演天师岁四十八而羽化，在位二十九年。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为演道灵应冲和玄静真君。
第三十七代天师:
张与棣 字国华号希征子，生年不详，卒于一二九四年。少时渊默寡言，洞明三教，擅长诗文，对儒释道都有体悟。袭天师之位后，即受皇帝召见。元成宗登基后，召他在醮于圆殿和长春宫，命令他主领江南三山符箓道教。不久坐化京师崇真宫。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为体玄弘道广教***。
第三十八代天师:
张与材 字国梁号广微子。生年不详，卒于公元一三一六年。生性仁厚，善于赋诗作文作画，尤其擅长大字草书，至今在陕西户县的重阳宫尚留有他书写的“天下祖庭”碑。后于至元三十一年加授正一教主，领三山符箓道教。元武宗即位，召见他，特授金紫光禄大夫，封留国公锡金印。后归于龙虎山，在位十二年。元顺帝至正十三年（公元一三五三年）赐号为大素凝神广道明德大***。
第三十九代天师:
张嗣成 字次望号太玄，生年不详，卒于公元一三四四年。于元延枯四年（公元一三一七年）袭天师之位。元仁宗时授太玄辅化体仁应道大***，主领三山符箓，掌江南道教事。元至治年初元英宗再次召见他，见皇上于明仁殿，当时京城干旱，诏祷雨崇其宫大应，秋苦雨祷而下，冬天的雪即下，皇上大悦
第四十代天师:
张嗣德 号太乙，生年不详，卒于公元一三五二年。生性宽厚爱人，善于诗文书画。元至正四年（公元一三四四年）嗣教，后九年后天下发生兵乱，嗣德天师命***招募兵丁保护乡人，邻村的乱之兵秋毫不敢犯乱乡民。曾授封为太乙明教广玄体道大***，主领三山符箓，掌江南道教事，在位九年，后微疾而化。
四十一代天师:
张正言 字东华，生年不详，卒于公元一三五九年。相貌神清，沉静寡言。袭天师之位，当时正是红巾军起义、多事之秋、时势维艰之时，与中央的联系极为不便。后元顺帝通过浙江行身间接派使节封赐其为“明诚凝道弘文广教大***”，主领三山符箓，掌江南道教事，在位八年，后微疾而化。
第四十二代天师:
张正常字仲纪号冲虚子，生年不详，卒于公元一三七八年。少时聪颖宽厚，雅好老庄，有志于仙道秘法。明太祖洪武十年（公元一三七七年），授予护国阐祖通诚崇道弘德大***，总领江南道派事务，赐以银印，视正二品，免龙虎山各种租赋徭役，特设玄幕之职。明太祖洪武二年朝廷拨款修葺龙虎山天师府第。正常天师于明太祖洪武十一年羽化，明太祖亲自拟制祭文，并派使臣前往龙虎山致哀。
第四十三代天师:
张宇初字子旋别号耆山，生于公元一三四0年，卒于公元一四一0年。幼时聪颖，少年老成，学识渊博。于明太祖洪武十三年嗣教，授以“正一嗣教道合无为阐祖光范大***”的称号，总领道教诸派事务，后多次受到朝廷召见。宇初天师博学诸子，遗世著作主要有：《岘泉集》十二卷、《道门十规》、《元始无量度人上品妙经通文》四卷等诗书文论多篇，为世人所尊重。明永乐八年，宇初天师羽化。
第四十四代天师:
张宇清 字彦玑 别号西壁。生年不详，卒于公元一四二七年。少时极富天赋，七岁即能作诗，后广泛猎于秘要、儒经、子史诸学，有《西壁文集》流传于世。于明永乐八年嗣教，当年即受皇上征召入朝，并于朝天宫设立斋蘸，皇上赐他以冠服圭佩等物，被册封为“正一嗣教清虚冲素***演道崇谦守静洞玄大***”，掌天下道教事。在位十六年，于明宣宗宣德八年羽化。
第四十五代天师:
张懋丞 字文开号九阳。生于公元一三八七年，卒于公元一四四四年。为人恬淡雅静，不为名物束缚。四岁时即学禹步，天上渐有隐隐雷声响应。后多次被朝廷召见，掌天下道教事。在位四十八年，岁五十七而羽化。
第四十六代天师:
张元吉 字孟阳号太和。生于公元一四三五年，卒年不详。自幼明敏绝人，尤喜好诗词。年方十一岁就受到皇帝召见入宫。明成化三年加封为正一嗣教体玄崇默悟法通其问道弘化辅德佑圣妙应大***，掌天下道教事，皇上在大善殿召见他，赐给正一嗣教大***府金印，又赐玉印各一颗，御书大***府四字，在位六年后端坐而化，享年三十七岁。
第四十七代天师:
张元庆 字天锡 别号贞一又号七一丈人，生年不详，卒于公元一五0九年。生时有异征，博学能文，擅长诗书。赐封正一嗣教保和养素继祖守道大***，主领道教事务。明弘治十一年冬，皇上命其祈雪于朝天官，明日下大雪。众人敬仰他。在位二十六年，无疾而化，于江西金鸡县长生观。
第四十八代天师:
张彦硕 字士瞻号湛然，生于公元一四九0年，卒于公元一五五0年。明世宗嘉靖二十五年赐封为正一嗣教怀玄抱其养素守默葆光履和致虚冲静承先弘化大***。明嘉靖二十九年岁六十一而化。
第四十九代天师:
张永绪 字允承号三阳，生年不详，卒于公元一五六五年。明嘉靖二十八年赐授正一嗣教守玄养素遵范崇道大***，掌天下道教事务，明嘉靖四十八年设保国安民大蘸于朝天宫，赐以蟒衣玉带等物。在位十六年，无疾而化。
第五十代天师:
张国祥 字文征号心湛，生年不详，卒于公元一六一一年。生时即有异容，气质不凡。明万历三十九年被赐封正一嗣教凝诚志道门元宏教大***，掌天下道教事务并赐“元坛印”，赠太子少保，命其编撰《万历续道藏》，为保存道教和中国传统文化做了重大贡献。在位三十四年，无疾而化，葬于江西金鸡县明阳桥。
第五十一代天师:
张显祖 字九功。生卒年不详。赋性仁慈，好礼仪，习谦和，喜读书，擅长精进不懈。明熹宗天傲六年，承教天师之位。明思宗崇祯九年当时饥荒，散粟济灾，受施不少。当时年八十一岁，朝廷赐封正一嗣教光阳祖范冲和清素大***，掌天下道教事务，加封太子少保，清圣祖康熙四十二年诰赠其为光禄大夫。岁八十一无疾而化。
第五十二代天师:
张应京 字韶震。生年不详，卒于公元一六五一年。明思宗崇祯九年承教天师之位。当时皇子有病，命应京祈祷，没几日皇子病就好了。清顺治帝命应京天师续理道教事务，仍赐以一品官秩。后于扬州琼花观羽化。清康熙四十二年赐封他“光禄大夫”之号。
第五十三代天师:
张洪任 字漠基，生年不详，卒于公元一六六七年。少时即好学精通秘岌。清顺治八年承教天师之位，后被召请入宫。清康熙六年朝廷赐以光禄大夫，在位十六年。岁四十三微疾而化。
五十四代天师:
张继宗 字善迷。生于公元一六六六年，卒于公元一七一五年。十四岁承教天师之位，后入朝面见皇上，清康熙赠以“大上清宫”的匾额。在位三十五年，岁四十八羽化于扬州琼花观。
第五十五代天师:
张锡麟 字仁祉，号龙虎主人。生年不详，卒于公元一七二七年。清康熙五十四年承教天师之位，召见畅春园，赐庭宴，并赐香扇锻足，清雍正皇帝授光禄大夫，在位十二年后羽化。
第五十六代天师:
张遇隆 字辅天 号灵谷，生卒年不详。生得英俊挺拔。穷究道门秘法和儒家经典，勤恳不懈。后改为正五品，悠然于山林，不知何时羽化。
第五十七代天师:
张存义，字方言，号宜亭。生于公元一七一二年，卒于公元一七七九年。资质聪敏，十五岁承教天师之位，赐秩正三品，在位十三年，岁二十八而化。
第五十八代天师:
张起隆 字绍武 号锦崖又号体山。生年不详，卒于公元一七九八年。相貌魁岸，性格沉着多智，能文善诗词，与四方名士交游。一生多受皇帝赏赐。在位十九年而化。
第五十九代天师:
张钰字佩相，号琢亭，，生卒年不详。风度端凝，善言辞，性格直率无伪，敦厚待人。每遇旱捞时，就为民祈祷。清德宗光绪三十年诰赠光禄大夫。后无疾而化。
第六十代天师:
张培源 字育成，号养泉。生年不详，卒于公元一八五九年。清道光九年承教天师之位。善用铁符治病。光绪三十年诰赠光禄大夫。在位三十年，无疾而化。
第六十一代天师:
张仁晸，字炳祥，号清岩。生卒年不详。生性冲和，研精秘典，以孝闻名。清同治年间承教天师之位，光绪三十年，诰赠光禄大夫。岁六十三无疾而化。
第六十二代天师:
张元旭字晓初。生年不详，卒于公元一九二四年。精通道法、擅长文章。光绪三十年嗣位，曾补述五十代至六十一代天师传，在位二十一年，无疾而化。
第六十三代天师:
张恩溥，字鹤琴、号瑞龄。生于公元一九0四年，卒于公元一九六九年
诸葛亮(公元181-234年)，汉族，字孔明，号卧龙居士。出生在山东沂南县，中国三国时期蜀汉杰出的丞相以及政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。史书记载其身高八尺，约合现今1.84米。诸葛亮生辰八字：辛酉、丙申、癸丑、丁巳.
诸葛亮于汉灵帝光和四年(公元181年)出生于琅邪郡阳都县(今山东沂南县)的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛珪，字君贡，东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁母亲张氏病逝，8岁丧父（一说是9岁丧母，12岁丧父），与姐姐以及弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务，诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。
建安二年(公元1***年)，诸葛玄病逝。诸葛亮和姐弟失去了生活依靠，便移居南阳，17岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。他看到刘表昏庸无能，不是命世之主，于是结庐襄阳城西二十里的隆中山中，隐居待时，这是公元1***年的事。诸葛亮在隆中已隐居了十年，他广交江南名士，“每自比于管仲、乐毅”，爱唱《梁父吟》，结交庞德公、庞统、司马徽、黄承彦、石广元、崔州平、徐庶等名士。其智谋为大家所公认，有匡天下之志。他密切注意时局的发展，所以对天下形势了如指掌。人称“卧龙”。娶黄承彦之女为妻。
建安十二年(公元207年)，诸葛亮27岁时，刘备三顾茅庐，会见诸葛亮，问以统一天下大计，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地，对内改革政治，对外联合孙权，南抚夷越，西和诸戎，等待时机，两路出兵北伐，从而统一全国的战略思想，这次谈话即是著名的《隆中对》。刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析，思想豁然开朗。他觉得诸葛亮人才难得，于是恳切地请诸葛亮出山，帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备，联孙抗曹，赤壁之战大败曹军。形成三国鼎足之势，夺占荆州。建安十六年，攻取益州。继又击败曹军，夺得汉中。二十六年，刘备在成都建立蜀汉***，诸葛亮被任命为丞相，但并未开府，主持朝政。
章武三年（公元223年）春，刘备在永安病危，召诸葛亮瞩托后事说：“君才十倍于曹丕，必能安国，终成大事。若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自取。”诸葛亮忙哭道：“臣必竭心尽力相辅，效忠贞之节，死而后已！”后主即位。
蜀汉后主刘禅继位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。建立丞相府以处理日常事务。当时，全国的军、政、财，事无大小，皆由诸葛亮决定，赏罚严明。对外与东吴联盟，对内改善和西南各族的关系，实行屯田，加强战备。建兴五年(公元227年，上疏(即《出师表》)于刘禅，率军出驻汉中，前后6次北伐中原，多以粮尽无功。十二年，终因积劳成疾，病逝于五丈原军中，将后事托付姜维。
诸葛亮是一个维护封建纲常和崇尚儒家忠义道德的正统思想家。但是诸葛亮并不墨守儒家教条，他尊王而不攘夷，进兵南中，和抚夷越，在三国中执行了最好的民族政策。诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神成为后世的楷模。
中国千百年来将诸葛亮描绘成为智慧的化身，其***性故事为世人传诵。诸葛亮娴熟韬略，多谋善断，长于巧思。曾革新“连弩”，可连续发射10箭；制作“木牛流马”，便于山地军事运输；还推演兵法，作“八阵图”，发明“孔明灯”。
诸葛亮叔父诸葛玄为当时名士。诸葛亮兄诸葛瑾仕于吴孙权，拜大将军、左都护，领豫州牧。亮从弟诸葛诞仕于魏，为吏部郎，累迁扬州刺史、镇东将军、司空。兄弟三人“并有盛名,各在一国。于时以为‘蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗’”(《世说新语·品藻》注云：狗乃“功狗”之狗，虽非龙虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名.)。
生平年谱
年号 公元 年龄 生平及事迹
光和4年 181年 1岁 公元一八一年农历四月十四日诸葛亮诞生于琅邪阳都（今山东沂南县）。
中平6年 189年 9岁 诸葛亮生母章氏去逝。
初平3年 192年 12岁 诸葛亮父亲诸葛珪去世。
兴平元年 194年 14岁 诸葛亮与弟诸葛均及妹妹由叔父诸葛玄收养，其兄诸葛瑾同继母赴江东。
初平2年 195年 15岁 诸葛亮叔父诸葛玄任豫章太守，他及弟妹随叔父赴豫章（现南昌）。
建安2年 1***年 17岁 诸葛玄病故。诸葛亮和弟妹移居南阳。
建安4年 199年 19岁 诸葛亮与友人徐庶等从师水镜先生司马徽。
建安12年 207年 27岁 刘备三顾茅庐，诸葛亮对刘备陈说三分天下之计，即著名的“草庐对”。旋即出山***刘备。
建安13年 208年 28岁 诸葛亮说服孙权与刘备结盟，参与赤壁之战获胜。
建安14年 209年 29岁 诸葛亮任军师中郎将。
建安16年 211年 31岁 诸葛亮与关羽、张飞、赵云镇守荆州。
建安19年 214年 34岁 诸葛亮留关羽守荆州，与张飞、赵云率兵与刘备会师。刘备进成都，掌管巴蜀。诸葛亮任蜀军军师将军，署左将军，兼任大司马府事。
建安20年 215年 35岁 诸葛亮整顿巴蜀内政。
建安23年 218年 36岁 诸葛亮留守巴蜀，筹集军粮，供应在汉中作战的刘备。
蜀章武元年 221年 41岁 刘备登基，建立蜀国。诸葛亮任丞相。
蜀建兴元年 223年 43岁 刘备白帝城托孤诸葛亮。 刘禅封诸葛亮为武乡侯，领益州牧。
蜀建兴2年 224年 44岁 诸葛亮调整巴蜀内政，稳定因刘备战败而混乱的人心。
蜀建兴3年 225 年 45岁 诸葛亮率军南征，稳定南部四郡。
蜀建兴4年 226年 46岁 诸葛亮准备兴师讨魏。
蜀建兴5年 227年 47岁 诸葛亮向后主刘禅呈交《出师表》进行北伐。
蜀建兴6年 228年 48岁 北伐失街亭，诸葛亮挥泪斩马谡，自贬为右将军，行丞相事。
蜀建兴7年 229年 49岁 诸葛亮再次北伐，夺取武都、阴平，恢复丞相职位。
蜀建兴8年 230年 50岁 诸葛亮再次北伐。
蜀建兴9年 231年 51岁 诸葛亮北伐攻祁山，破司马懿，大败魏将张郃。
蜀建兴11年 233年 53岁 诸葛亮在斜谷修造邸阁，屯集粮食。
蜀建兴12年 234年 54岁 诸葛亮于再次北伐中病故于五丈原。
五次北伐
建兴五年（公元227年）三月，诸葛亮上《出师表》于后主，率军至汉中，准备北伐。他先在汉中练兵约一年，然后北攻。魏南安（治甘肃陇西）、天水、安定（治甘肃济川）三郡当即降蜀。魏明帝亲赴长安督战，以曹真督关右诸军，***用以防守为主的战略。蜀军先扬言要由斜谷道攻取县，并使赵云、邓芝率一军据箕谷（今陕西褒城西北）为疑军，诸葛亮率主力西攻祁山。参军马谡领一军为先锋，驻街亭。马谡指挥不当，大败于魏军，丢失街亭。蜀军失去前进的据点，只好退回汉中（正史并无“空城计”退司马懿军之说）。诸葛亮挥泪斩马谡，上书自贬***，以右将军身份行丞相之职。
建兴六年（公元228年）冬，魏军三路攻吴，关中空虚。诸葛亮再次率军北伐。蜀军此次出大散关，围攻陈仓二十馀日不下，粮尽而退。
建兴七年（公元229年），诸葛亮第三次率军北伐。蜀军西向，取魏武都、阴平二郡而回。诸葛亮复任丞相。
建兴九年（公元231年），诸葛亮第四次伐魏，以木牛运粮，包围祁山。司马懿为统帅督军抵抗。诸葛亮率主力迎战司马懿。司马懿深知蜀军远道而来，粮食后勤有限，便凭险坚守拒不出战。诸葛亮命李严在汉中负责后勤供应，李严未及时筹集到粮草，便写信给诸葛亮说皇上命令退兵。诸葛亮退军后，他又欺骗朝廷说此次退兵是为了诱敌。当诸葛亮回来后，他又故作惊问：“军粮已经够用，为何突然退兵？”于是，诸葛亮在上朝时拿出李严的书信为据，与许多将士一道签名上表，弹劾李严，将他免为庶人，流放到梓潼。
建兴十二年（公元234年）二月，诸葛亮第五次北伐，以大军出斜谷，据五丈原（今陕西岐山县南四十里）。此次出兵，事先与东吴约好同时攻魏。但东吴迟迟不发兵，迄至五月，孙权才派陆逊、诸葛瑾率兵屯江夏、沔口（今湖北汉囗），进攻襄阳，孙权自己则率大军围合肥新城。对此，魏明帝的策略是先挫败东吴。他亲率水军东征，让西守的司马懿坚守不战，让蜀军粮尽自退。但当孙权得知魏主的意图后，认为己方成了主战场，吃了亏，即令全线撤军。在西线。诸葛亮鉴于以往的教训，分兵屯田，打算久驻。这年八月，诸葛亮突患急病，暴卒于前线，时年五十四岁。蜀军全线撤军。诸葛亮在生前留下遗嘱：“葬于汉中定军山，就在山坡中挖一个坟，坟坑可装下棺材便行了。穿平常的衣服，不随葬器物。”
遗世著作
诸葛亮的著述，在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》，共二十四篇，十万四千一百一十二字。
后人所编，以清人张澍辑本《诸葛忠武侯文集》较为完备。
诸葛亮著名主要著作有：《前出师表》、《后出师表》（或云后篇系后人托诸葛之名伪作，真伪存疑）、《诫子书》。
《请宣大行皇帝遗诏表》
伏惟大行皇帝迈仁树德,覆焘无疆,昊天不吊,寝疾弥留,今月二十四日奄忽升遐,臣妾号啕,若丧考妣。乃顾遗诏,事惟太宗,动容损益；百寮发哀,满三日除服,到葬期后如礼；其郡国太守、相、都尉、县令长,三日便除服。臣亮亲受敕戒,震畏神灵,不敢有违。臣请宣下奉行。○《三国志》卷三十二《蜀书 先主传》。
《南征表》
初谓高定失其窟穴,获其妻子,道穷计尽,当归首以取生也。而邈蛮心异,乃更为盟,纠合其类二千馀人,求欲死战。○《北堂书钞》卷一百五十八。
《出师表》
臣亮言：先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内,忠志之士忘身于外者,盖追先帝之殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢***士之气,不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也。
宫中府中,俱为一体,陟罚臧否,不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者,宜付有司论其刑赏,以昭陛下平明之治,不宜偏私,使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必能裨补阙漏,有所广益。
将军向宠,性行淑均,晓畅军事,试用于昔日,先帝称之曰能,是以众议举宠以为督。愚以为营中之事,事无大小,悉以咨之,必能使行阵和睦,优劣得所。
亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也；亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。先帝在时,每与臣论此事,未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军,此悉贞良死节之臣,愿陛下亲之信之,则汉室之隆,可计日而待也。
臣本布衣,躬耕南阳,苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顾臣于草庐之中,咨臣以当世之事,由是感激,遂许先帝以驱驰。后值倾覆,受任于败军之际,奉命于危难之间,迩来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎,故临崩寄臣以大事也。受命以来,夙夜忧惧,恐付托不效,以伤先帝之明,故五月渡泸,深入不毛。今南方已定,甲兵已足,当奖率三军,北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室,还于旧都,（北）〔此〕臣所以报先帝,而忠陛下之职分也。至于斟酌损益,进尽忠言,则攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效,则治臣之罪,以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自谋,以谘诹善道,察纳雅言。深追先帝遗诏,臣不胜受恩感激。
今当远离,临表涕零,不知所云。
《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
史书记载
详见《三国志》.卷三十五?《蜀书 诸葛亮传》。由晋代陈寿撰。
评曰：诸葛亮之为相国也,抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道；尽忠益时者虽仇必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏,恶无纤而不贬；庶事精炼,物理其本,循名责实,虚伪不齿；终于邦域之内,咸畏而爱之,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣。然连年动众,未能成功,盖应变将略,非其所长欤！
历史评价
陈寿：①诸葛亮之为相国也,抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道；尽忠益时者虽雠必赏,犯法怠慢者虽亲必罚,服罪输情者虽重必释,游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏,恶无纤而不贬；庶事精练,物理其本,循名责实,虚伪不齿；终于邦域之内,咸畏而爱之,刑政虽峻而无怨者,以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才,管、萧之亚匹矣。然连年动众,未能成功,盖应变将略,非其所长欤！②及备殂没,嗣子幼弱,事无巨细,亮皆专之。于是外连东吴,内平南越,立法施度,整理戎旅,工械技巧,物究其极,科教严明,赏罚必信,无恶不惩,无善不显,至于吏不容奸,人怀自厉,道不拾遗,强不侵弱,风化肃然也。③黎庶追思,以为口实。至今梁、益之民,咨述亮者,言犹在耳,虽甘棠之咏召公,郑人之歌子产,无以远譬也。孟轲有云：“以逸道使民,虽劳不怨；以生道,虽死不忿。”信矣！论者或怪亮文彩不艳,而过于丁宁周至。臣愚以为咎繇大贤也,周公圣人也,考之尚书,咎繇之谟略而雅,周公之诰烦而悉。何则？咎繇与舜、禹共谈,周公与群下矢誓故也。亮所与言,尽众人凡士,故其文指不得及远也。然其声教遗言,皆经事综物,公诚之心,形于文墨,足以知其人之意理,而有补于当世。 ④然亮才,于治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略。而所与对敌,或值人杰,加众寡不侔,攻守异体,故虽连年动众,未能有克。昔萧何荐韩信,管仲举王子城父,皆忖己之长,未能兼有故也。亮之器能政理,抑亦管、萧之亚匹也,而时之名将无城父、韩信,故使功业陵迟,大义不及邪？盖天命有归,不可以智力争也。⑤亮少有逸群之才,英霸之器。⑥诸葛丞相弘毅忠壮,忘身忧国。
杨戏：忠武英高,献策江滨,攀吴连蜀,权我世真。受遗阿衡,整武齐文,敷陈德教,理物移风,贤愚竞心,佥忘其身。诞静邦内,四裔以绥,屡临敌庭,实耀其威,研精大国,恨于未夷。
张裔：公赏不遗远,罚不阿近,爵不可以无功取,刑不可以贵势免,此贤愚之所以佥忘其身者也。
贾诩：诸葛亮善治国。
刘晔：诸葛亮明于治而为相。
傅干：诸葛亮达治知变,正而有谋,而为之相。
刘备：①君才十倍曹丕,必能安国,终定大事。②孤之有孔明,犹鱼之有水也。
曹睿：亮志大而不见机,多谋而少决,好兵而无权！
司马懿：天下奇才也！
周瑜：既生瑜，何生亮！
历史地位
唐代在中国历史上首次出现了武庙。
1、《新唐书-礼乐五》记栽：“******十九年,始置太公尚父庙,尊太公为武成王,祭典与文宣王比,以历代良将为十哲象坐侍。这武庙十哲是：春秋时代吴国的孙武、齐国的司马穰苴、战国时代魏国的吴起、燕国的乐毅、秦国的白起、西汉的张良、韩信、蜀汉的诸葛亮、唐的李靖、李世绩，而以太公望为武庙主祀。”
2、唐昭宗封诸葛亮为武灵王，并御赐庙堂于隆中。
宋代既把诸葛作为忠臣来祭祀（赐英惠庙加“仁济”），同时仍然把诸葛作为名将来祭祀，其地位仅次于独居首位的张良，还是和孙武、韩信、李靖等平起平坐。
《宋史》卷105《礼志八》：宣和五年，礼部言：“武成王庙从祀凡七十二将”于是释奠日，以张良配享殿上。按照朝向不同分档：
一档：张良
二档：管仲、孙武、乐毅、诸葛亮、李绩并西向, 田穰苴、范蠡、韩信、李靖、郭子仪并东向
三档：东庑,白起、孙膑、廉颇、李牧、曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、慕容恪、宇文宪、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、苏定方、王孝杰、王晙、李光弼,并西向；
四档：西庑,吴起、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段飃、张辽、关羽、周瑜、陆逊、羊祜、王浚、谢玄、王猛、王镇恶、斛律光、王僧辩、于谨、吴明彻、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、裴行俭、张仁但、郭元振、李晟,并东向。
金人遵唐旧制,但降低管仲和韩信的地位,剔除王猛和慕容恪等，诸葛亮的名将地位仍巍然不动。而且在《金史》的观念里面，谁说出“诸葛亮不知兵”，就证明此人“好为大言”。
元代武庙从祀规模大减员，很多人都被剔除了，但是仍然有诸葛亮，地位和孙武等平起平坐。
1、《元史祭祀志五武成王条》载："武成王立庙于枢密院公堂之西，以孙武子、张良、管仲、乐毅、诸葛亮以下十人从祀。
2、元英宗封诸葛亮为戌烈忠武显灵仁济王
元末明初罗贯中《三国演义》这部***诞生后，三国演义故事在古代民间颇为流行。作者对诸葛亮进行了神化，诸葛亮被赋予了呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。为避免演义***的巨大影响，故而此后的情况不列。
纪念古迹
诸葛亮的纪念古迹很多,全国有数十处。诸葛亮为蜀汉丞相,生前曾被封为“武乡侯”（武乡在今汉中市的武乡镇）,死后又被刘禅追谥为“忠武侯”,因此历史上尊称其祠庙为“***”。最早纪念诸葛亮的***在陕西汉中的勉县。勉县***建于景耀六年（公元二六三年）春。与定军山武侯墓遥相对峙。勉县***乃天下第一***。勉县***所在地乃诸葛亮当年赴汉中屯军北伐的“行辕相府”故址。目前最出名的除成都***、勉县***外,还有南阳***、白帝城***、云南保山***和祁山***等。此外,还有建于唐代前的五丈原诸葛庙,建于明代的武侯宫（湖北蒲圻）,建于建安时期的黄陵庙（湖北宜昌）等。浙江兰溪的诸葛镇,因诸葛亮子孙世代群居此地而得名。明万历年间始建丞相祠堂。丞相祠堂有古建筑五十二间,内设诸葛亮灵位。近些年,兰溪丞相祠堂渐负盛名,影响日盛。
发明创造
中国历来以政治军事为重心，对科技向来重视不够。诸葛亮在此方面有特殊式贡献。不过《三国志》记载了诸葛亮的妻子黄月英的三项发明创造，“损益连驽，木牛流马，皆出其意”。裴注引《魏氏春秋》：“又损益连驽，谓之元戎，以铁为矢，矢长八寸，一驽十矢俱发”。这是军事方面的重大改进，使其在与强悍的魏军对峙时，常常处于上风。即使司马懿带军，也只能坚守不出。在正面对抗中，终诸葛亮之世，蜀魏军始终持平。木牛流马是运输工具的改进，在战争中，兵马未动，粮草先行，改进生产工具亦是一项重大功绩。
历史事迹
一、佤族归顺
远在公元225年,居住在葫芦王地的佤族人卡那曼卷部落与蜀汉丞相诸葛亮签盟归顺蜀汉朝廷,发誓镇守边关,永不反叛。整整1700年,佤族人始终遵循了这个盟约。1934年的英军进攻班洪、班老地区,佤族人牢记了这个盟约,斑老王奋起抵抗,组织佤族武装,剽牛盟誓,效忠他们最尊崇的“阿祖阿公”－－－诸葛亮。这就是有名的“班洪***”。
二、六个少数民族供奉的“茶祖”。
《普洱府志古迹》记载：旧传武侯遍历六山,留铜锣于攸乐,置铜镘于莽枝,埋铁砖于蛮砖,遗木梆于倚邦,埋马蹬于革登,置撒袋于曼撤,固以名其山。六大茶山中有一座就叫孔明山,当地人民还把茶树称作“孔明树”,把诸葛亮尊为“茶祖”。
时至今日,基诺族、布朗族、佤族、傣族、哈尼族、壮族各村寨,每年都要在诸葛亮诞辰这天举行***,称为“茶祖会”,赏月歌舞,放孔明灯,祭拜诸葛亮。
