因为王氏出生低贱，神宗对其母子的态度近乎虐待。朱常洛长到十四岁，神宗还未给他指派老师。长到十九岁，也不为之成婚，又不立为太子。王恭妃被打入冷宫，神宗根本不见她一面。
不久，有大臣发现了一个秘密，王皇后常常生病，神宗之所以一拖再拖，其实是在打算一旦王皇后病逝，就册郑贵妃为皇后，这样根据立嫡不立长的原则，常洵就可成为太子了。给事中王德完听说后，认为如果郑贵妃遂愿，写进史册，后人必定会嘲笑明朝无忠臣，当即写了奏章送给皇帝，结果被廷杖一百后除名。尚书李戴等连疏力救，忤旨被责。
万历二十六年(1598)五月，吏科给事中戴士衡弹劾山西按察使吕坤所着《闺范图志》逢迎郑贵妃，于国本有碍。当时市面上流行一本讽刺国戚郑承恩及吕坤的《忧危竑议》，于是有人告发此书与戴士衡等官员有关，这些人全部受牵连被贬。三年后，大学士沈一贯以“子孙无穷，天伦之乐”劝神宗册立太子。
在深宫中颐养天年的慈圣太后对立储问题一直密切关注着。这时，她觉得自己已到了非出面不可的地步了。当神宗前去请安时，她问：“为何迟迟不立常洛为太子？”神宗由于没有想到其母也在关心这个问题，遂脱口而出：“彼宫女子也。”然而神宗最大的错误是她的母亲其实当年也是宫女，这话一出口，太后大怒，马上说：“你自己也是宫人的儿子。”神宗这才一下子醒悟，史书说他惊恐到“伏地不敢起”。讲出的话难收，神宗只有认命的份了。
看来太子不立已不行了。无奈之下，万历二十九年(1601)十月，神宗十分勉强地立常洛为皇太子，郑贵妃所生常洵封为福王。至此，争吵了十五年之久，无数大臣被斥被贬被杖，而且使得神宗皇帝身心交瘁，整个帝国不得安宁的国本之争终于告一段落。不过，这件事情还没真正地完结。
万历三十一年十一月，有人用***名撰写《续忧危竑议》，指责神宗心在第三子，沈一贯有靖难之计。神宗大怒，命东厂、锦衣卫严密侦查搜捕著书之人，牵涉了许多官员被捕入狱。最后也在被捕之列的顺天生员皦生光自己承认书是他写的。皦生光说：“朝廷捉到我就能结案了，如果我不承认，各位先生何处逃生？”次年年初，皦生光被处死，***逐渐平息下去。不过，书是否是皦生光所写尚是一谜。
常洵封藩，应该离京住到自己的封国里，非奉旨不得入京。但郑贵妃却让儿子十多年住在京城不赴封国洛阳。大臣们屡次向神宗劝谏让福王离京，但神宗一再强调客观理由。神宗先是说福王府第没有建成，迫使工部加紧修建。王府建成后，神宗又称寒冬腊月，行动多有不便，等到来年春天再上路。可到了第二年春天，却说如要去，非给他四万亩田庄不可。
大臣们上疏说，根据《大明会典》规定，亲王禄米为一万石，并且不能随意增加。明朝土地有限，而圣子神孙不断，如果每位都要数万亩土地，朝廷是拿不出这么多土地的。万历四十一年(1613)六月，锦衣卫王曰干报告郑贵妃的内侍与方士王子诏等谋害太子，又加上两年后“梃击案”的发生，神宗终于下令福王离京就藩。
王恭妃在常洛册为皇太子时双目已失明，渐渐卧床不起以至无翻身之力。此后神宗允许太子去看望她，但已是奄奄一息。万历四十八年(1620)，枯瘦如柴的王氏凄凉地死去，举朝为之震惊。首辅沈一贯和大学士叶向高上言神宗按照礼仪应厚葬，神宗反应十分漠然，没有答应。在大臣们的一再要求下，才给王恭妃谥号为“温肃端靖纯懿皇贵妃”，准许埋葬于天寿山东面左侧的平岗地上。同年十月，才由她的孙子熹宗朱由校把她迁到神宗的定陵寿宫中。
国本之争前后历时三十余年，明朝的皇帝和大臣们就是这样争论得难解难分。
李时珍（约1518年-1593年），字东璧，晚年自号濒湖山人。蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县）人，是中国明朝最著名的医学家和药物学家之一。 生平 李时珍出身于一个世医家庭。祖父是「铃医」。父亲名闻，号月池，是当地名医。由于家庭的熏陶，李时珍从小就喜爱医药。由于当时从医者的社会地位不高，所以身为医生的父亲李言闻只希望他读书应考以光宗耀祖，并不鼓励他习医。李时珍在14岁的时候不负父望顺利的成为秀才，但是之后3次参加乡试欲成举人，都难以遂愿，兼之他对医学的浓厚兴趣一直有增无减，于是决定弃儒从医专心研究医药。 在30岁时成为当地名医，楚王听说后聘李时珍为奉祠，掌管良医所事务，1556年，经举荐补太医院之阙，在京师金陵供职了一年。辞职回家后，在雨湖北岸构筑新居，题名「红花园」，在此行医。 在他行医救人期间，他发现古代的本草书籍，「品数既烦，名称多杂。或一物析为二三，或二物混为一品」（《明外史本传》）。特别是许多毒品，竟被认为可以「久服延年」，因而遗祸无穷。李时珍多次上书朝廷要求重整医书的资料，可惜并无回应，于是他便利用在良医所和太医院阅读的大量医籍和坚实的文史基础，亲自对中国历代有关药物学的著作进行了整理。 在编写《本草纲目》的过程中，最使李时珍头痛的就是由于药名混杂，往往弄不清药物的形状生长的情况。过去的本草书，虽然作了反复的解释，但是由于有些作者没有深入实际进行调查研究，而是在书本上抄来抄去在「纸上猜度」，所以越解释越糊涂，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。于是李时珍在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，观察和收集药物标本。除了不辞劳苦到各地***药及以自身试药之余，他遍访名医宿儒，又到处访问渔夫、农夫等平民以搜集民间验方。他首先在家乡蕲州一带***访。后来，他多次出外***访。除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方。均州的太和山也到过。盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。后人为此写了「远穷僻壤之产，险探麓之华」的诗句，反映他远途跋涉，四方***访的生活。经过30年后，终于著成了《本草纲目》，后来又花了12年修订三次。 明万历二十一年(1593年)，李时珍逝世，葬于湖北省蕲春县蕲州镇东南2公里的雨湖之滨。（参看李时珍墓）1596年，也就是李时珍逝世后的第三年，《本草纲目》在南京正式刊行。此外他还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《濒湖集简方》、《三焦客难》、《命门考》、《五脏图论》、《濒湖医案》等，除前两种外皆失传。 本草纲目 《本草纲目》是中国古代药学史上部头最大、内容最丰富的药学著作。作者是明朝的李时珍，撰成于万历六年（1578年），万历二十三年（1596年）在南京正式刊行。 题解 李时珍用了大约27年的时间才编写完成《本草纲目》，经过了三次改写，于万历六年（1578年）才最终完成。在这个过程中，李时珍参考了800多种书籍，多次去各地进行实地考察，***集样本，耗费了他非常大的心血。 《本草纲目》是以宋朝唐慎微的《证类本草》为资料主体增删考订而成的。清乾隆三十年（1765年）药物学家赵学敏撰《本草纲目拾遗》，用意在拾遗补正《本草纲目》，其中新增716种药材，补充161种药物内容，纠举错误34条。 体例 《本草纲目》共52卷，载药1892种（其中李时珍新增药物374种），书中附有药物图1109幅，方剂11096首（其中8000余首是李时珍自己收集和拟定的），约190万字，分为16部、60类。每种药物分列释名（确定名称）、集解（叙述产地）、正误（更正过去文献的错误）、修治（炮制方法）、气味、主治、发明（前三项指分析药物的功能）、附方（收集民间流传的药方）等项。全书收录植物药有881种，附录61种，共942种，再加上具名未用植物153种，共计1095种，占全部药物总数的58%。李时珍把植物分为草部、谷部、菜部、果部、本部五部，又把草部分为山草、芳草、溼草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、杂草等九类。这种分类方法在当时世界上是独一无二的。 评价 《本草纲目》改进了中国传统的分类方法，格式比较统一，叙述也比较科学和精密，对动物和植物的分类学的发展具有很大意义。 《本草纲目》纠正了前人的许多错误之处，如南星与虎掌，本来是同一种药物，过去却误认为两种药物；以前葳蕤、女萎认为是同药，李氏经过鉴别则确认为两种；苏颂在《图经本草》将天花、括楼分为两处，其实是同一种植物；前人误认「马精入地变为锁阳」、「草子可以变鱼」，一一予以纠正之。并且在本书中还加入了许多新的药物。对某些药物的疗效，李时珍还通过自己的经验作了进一步的描述。本书还载叙了大量宝贵的医学资料，除去大量附方、验方及治验病案外，还有一些有用的医学史料。 本书不仅是一部药物学著作，还是一部具有世界性影响的博物学著作，书中涉及的内容极为广泛，在生物、化学、天文、地理、地质、***矿乃至于历史方面都有一定的贡献。达尔文更称赞它是「中国古代的百科全书」。 但由于历史条件和技术水准的限制《本草纲目》中的大部分条目不够科学，《本草纲目》中说铅粉辛寒无毒，事实上是有剧毒的；如其中人部收录的孝子衣帽、寡妇床头灰、死人枕席、懒婆娘的裹脚布（多垢者佳）、户限下土、古镜、灵床下鞋、自经死绳、草鞋、男 *** 治蛇咬、女 *** 治「五淋、阴阳易病」、人魄（人吊死后的魂魄）镇惊吓、人肉疗羸瘵（割股疗亲）、人中黄（人粪）治呕血、梁上尘治昏厥……等皆可入药，这些药物的药理作用都是没有科学根据或过于牵强（如粪中蛆、猪槽中水、市门溺坑水）。这部份李时珍大多引用《辍耕录》、《本草拾遗》的说法，***以姑妄信之「凡经人用者，皆不可遗」的态度。另外李时珍并驳斥陈藏器的《本草拾遗》，认为吃人肉疗羸瘵是错误的。 传播 《本草纲目》先后流传到了日本（1606年）、朝鲜、越南等地，1656年，波兰人卜弥格（P. Michael Boym，1612年～1659年）将《本草纲目》译成拉丁文本，书名《中国植物志》（Flora sinensis），在欧洲维也纳出版。1676年米兰出版了义大利文译本，1735年以后又被翻译成法文、德文、英文、俄文等多种文字。林奈等欧洲科学家都阅读过这本书。
关羽（? —219年），约生于东汉桓帝年间，字云长，本字长生，河东解县人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领。死后受民间推崇，又经历代朝廷褒封，被人奉为关圣帝君，佛教称为伽蓝菩萨。 生平 早年因犯事逃离家乡至幽州涿郡。188年，刘备在涿县组织起了一支义勇军参与扑灭黄巾军的战争，关羽与张飞同在其中。三人寝则同床，情同兄弟，刘备坐下时，二人常不辞辛劳随身立护，有时一站就是大半天。三人讨伐黄巾有功，辗转担任许多官职后，刘备投奔昔日同窗公孙瓒，被封为平原国相，关羽、张飞任别部司马，分统部曲。 后刘备领徐州，受袁术、吕布夹攻，投奔曹操，曹操荐举刘备为左将军、豫州牧。198年，曹操击败吕布，任车胄为徐州刺史。时袁术北上投奔袁绍，刘备奉曹操命拦截袁术于徐州，刘备趁机袭杀车胄，命关羽守下邳、领徐州，刘备返回小沛。200年，刘备被曹操击败，关羽被擒，曹操为留关羽为己用，待以厚礼，任命为偏将军。后袁绍派大将颜良率淳于琼、郭图等攻白马，曹操亲自率军救援，并命张辽与关羽为前锋。关羽望见颜良的麾盖，策马冲锋，刺杀颜良于万军之中，并斩其首，袁军将领无人能挡，白马之危被解，关羽被封为汉寿亭侯。曹操知道关羽会离开，反而重加赏赐，想要留住他，但关羽尽封曹操的赏赐，留书告辞，回到刘备身边。曹操左右欲追杀之，不过曹操认为：「彼各为其主，勿追也。」 刘备投靠刘表，屯兵于新野。208年，曹操南下，刘备南逃，另遣关羽乘数百艘船驶向江陵会合，但刘备于途中被曹操军追至，幸而关羽驶至汉津，一同乘船至夏口。刘备联合孙权击败曹操后，曹操留曹仁等防守荆州，于是刘备又与孙权大将周瑜夹攻曹仁，命关羽断曹仁后路。待刘备取得荆南，关羽被封元勋，为襄阳太守、荡寇将军，这其间襄阳实为曹操势力范围，所以驻于江北。刘备平定蜀地后，授权关羽掌管荆州。 215年，孙权对北方战争失利，又自认赤壁之战中远较刘备出力为多，转向刘备索讨荆州，刘备拒绝，孙权遂命吕蒙偷袭荆州南部，鲁肃于益阳牵制关羽，最终孙刘协议平分荆州，但双方关系已趋恶化，孙权方仇视刘备关羽君臣。219年，刘备称汉中王，封关羽为前将军，***节钺。同年关羽进攻樊城，曹操派大将于禁援救，时大雨令汉水暴涨，关羽利用天象俘虏敌军三万多人，并生擒于禁，斩杀庞德，进一步围困曹军大将曹仁于樊城，并另派遣军队包围襄阳。当时曹操治郡下许多义军早已受关羽遥控，更有许多叛乱都想引关羽为援，关羽威震华夏。 219年10月，魏王曹操欲迁都避其锋芒，司马懿、蒋济等劝阻，认为孙权必然不愿看到关羽坐大，孙权果然因为觊觎荆州而向曹操自请袭击关羽后方。曹操仍不放心，动员徐晃、张辽等将，及衮州剌史裴潜、豫州剌史吕贡等率军救援樊城，并准备亲自征讨关羽。孙权亦动员所有主力部队，命吕蒙为主帅偷袭荆州，并亲自率军前往荆州以为后援，荆州重镇江陵守将麋芳、公安守将士仁不战而降，孙权手下吕蒙、陆逊等遂次第攻陷荆州各地。关羽因后方生变，又和徐晃作战失利，于是解除对樊城的包围南撤，但水军仍然控制汉水。关羽军队家属多在荆州，得知荆州失陷，士卒渐渐溃散，关羽惟有退至麦城。12月，关羽率数十骑一路突围至距益州不过一二十里的临沮，却被潘璋手下马忠埋伏以重军突袭，于临沮被斩。刘备称帝后，称为关羽报仇而东征孙吴，但最后被陆逊打败。刘禅即位后，追諡关羽为壮缪侯。 特征 19世纪日本画家歌川国芳依三国演义所绘的关羽刮骨疗毒图关羽有美须髯，万人之敌、忠义双全；好读左氏春秋，能诵读如流。投降曹营时，虽受尽礼遇，但仍心向刘备。为人善待士卒。更曾刮骨疗毒，事缘一次被毒箭射伤左臂，每到阴雨，骨别疼痛，一名医师说要刮骨去毒才可病愈，关羽即伸臂给医师，开始刮骨，血流到盘，但关羽却一面食肉饮酒，神态自若。 他对士大夫非常骄矜，与同僚关系也不太好。如马超归附时，关羽写信给诸葛亮问：「马超的才能可与什么人相比？」，及黄忠官拜后将军，他愤怒地说︰「大丈夫终不与老兵同列！」，幸得诸葛亮和费诗解说，关羽也欣然接受。而糜芳、士仁、潘濬都与关羽有隙。 家庭 子女 关平，关羽长子，跟随关羽征战，与关羽一同被斩于临沮。 关兴，关羽次子，少已有名，深得诸葛亮器重，弱冠后担任侍中、中监军，数年后死去。 关氏，关羽之女，孙权曾为子求婚，遭关羽所拒，并辱骂来使。 孙 关统，关兴长子，妻为公主，官至虎贲中郎将，卒，无子。 关彝，关兴次子，关统死后承袭其位。 后裔 一说蜀汉灭亡后，庞德之子，庞会尽杀关氏为父报仇，关羽一脉已断。但这段记载的可信度有争议。后世解州、当阳、洛阳等地关姓氏族，常自称为关羽后裔，然多无可查考。 评价 三国志作者陈寿评曰：「关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。」 温恢:「关羽骁锐。」 吕蒙:「斯人长而好学，读左传略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。」、「今东西虽为一家，而关羽实熊虎也，计安可不豫定?」 诸葛亮书与关羽:「孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群。」 郭嘉、程昱称关羽、张飞：「万人敌」 刘晔称关羽、张飞：「勇冠三军」 周瑜称关羽、张飞：「熊虎之将」 傅干称关羽、张飞:「勇而有义，皆万人之敌，而为之将。」 杨戏的《季汉辅臣赞》中赞关云长、张益德：「关、张赳赳，出身匡世，扶翼携上，雄壮虎烈。藩屏左右，翻飞电发，济于艰难，赞主洪业，侔迹韩、耿，齐声双德。交待无礼，并致奸慝，悼惟轻虑，陨身匡国。 」 关羽和张飞在当时在后世都成为勇猛善战的代名词: 晋书刘遐传：「晋刘遐每击贼，陷坚摧锋，冀方比之关羽、张飞。」 魏书崔延伯传：「崔公，古之关张也。」 可参考赵翼著《廿二史札记》卷七关张之勇的部份，详细整理了古人以关羽、或关张用作皆为勇将代名词的资料。 出生争议 于中国运城市常平村关帝家庙内立有一块清康熙十九年(1680年)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》，记其生于「桓帝延熹三年(160年)六月二十四日」，而明崇帧二年(1629年)立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清乾隆二十一年(1756年)编修的《关帝志》，都认为关羽生于汉桓帝延熹三年六月二十二日。此外，民间对关羽生辰还流传有好几种说法。比较、考证几种资料，较为可信且成公论是关羽生于延熹三年六月二十二日[1]。 不过资料一直受到争议。《三国志》及其他同期史料都未有记录关羽出生，另外如《关帝志》内容多出自《三国演义》，非严谨的史料；《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》未有严格考究。而王兆春等所编著《中国历代名将传》暂记为(? - 219)，所以现今仍未有确切可信的资料。 民间艺术 清代安顺地戏面具关羽像 演义以前 关羽于民间的形象，至宋代即与今日相去不远。洪迈的《容斋随笔》按理是史论，但其中已有「关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中」的传说。而脍炙人口的三英战吕布、千里保皇嫂、华陀为关羽刮骨疗毒、水淹七军等故事，都已见于《三国志平话》，且《三国志平话》中的关羽形象较《三国演义》更加完美。元代关汉卿所作戏曲《关大王独赴单刀会》有提到关羽过五关，可见《三国演义》中过五关斩六将的情节亦早已在民间流传。 三国演义 《三国演义》总成过往***、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中关羽的故事，和史书中关羽的事迹有所出入，如关羽温酒斩华雄为汉末、魏晋以来的传说；土山约三事是有战败被擒、投降；文丑实死于乱军之中；麦城拒降是记奋战未降，非正式出使拒降。而过五关斩六将、战黄忠、手持青龙偃月刀、坐骑赤兔马等都为传说。 《三国演义》对于关羽负面的性格也加以夸大，如诸葛亮问关羽若曹、孙同时来侵，关羽回答要分兵拒之；关羽不满马超，甚至要入川比武；关羽拒婚，更骂孙权的儿子是犬子等等都是***的艺术创作。 戏剧 中国传统戏曲中关羽的角色，以野史、《三国演义》的描写而创作，其脸谱为揉红脸，表示忠勇，「红脸忠勇」之说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼，双眼俊秀。加上关羽有「美髯公」之称，所以都会加上演关羽时专用的大髯口，称为「五绺」或「关公髯」。手执青龙偃月刀和红马鞭，头戴专有的绿色盔头，缀黄绒球配后兜，两耳垂白飘带和黄丝穗，着绿蟒。而后人为表示对关羽的尊敬，所以会特意在面谱上加一黑点或加一条金线，称做「破脸」，代表不敢完全模仿他。而且关公亮相姿式就有48种之多，称为「关公48图」。 而在旧时上演关公戏曲时，有许多规矩：如扮演关羽的演员在演出前10天要斋戒独宿，熏沐净身；出场前要给关帝像烧香叩头，在后台杀鸡拜祭；演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附，演出结束要用此纸拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等；在演《走麦城》时，更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律，关帝就会显灵，演员要出事故，戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时，每临关公出场，帝、后、妃都得离座走几步，然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目，如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等，宫庭及京城的著名戏园皆禁止上演。而现今也有对演关羽的演员有不少禁忌，如当演员上了妆后，不可大笑、有邪*，其他人看到上妆后的关羽也不能举动失仪
参考: 本人
有时候，很多亊情根本无法解释清楚。不要难过，挺起身来，去坦然面对，因为路，不一定是直的;不要抱怨，淡然沉静，去真诚处置，因为人，不一定永远是对的;好比学习上，要敢于提出质疑。下面就是我为大家梳理归纳的知识，希望大家能够喜欢。
2020年 八年级 上册必备古诗文默写
野望 王绩1.诗中点明时间、地点和***，并表现诗人百无聊赖的彷徨 心情的 句子 是：东皋薄暮望，徙倚欲何依。
2.诗中运用对偶手法描写傍晚时分，遥望山野，满目浓浓秋意的对偶句(写景句)是：树树皆秋色，山山唯落晖。
3.诗中以动写静，衬托出秋日晚景的安详与宁静，也写出了放牧和打猎的人各自遂愿而归的句子是：牧人驱犊返，猎马带禽归。
4.诗中引用 典故 ，追古怀伤，在萧瑟恬静的景色描写中表现诗人身处乱世，前途无望，孤独抑郁心情的句子是：相顾无相识，长歌怀***薇。 黄鹤楼 崔颢1.诗中记述神话 传说 ，抒发诗人对于岁月流逝、世事沧桑的感慨的句子是：黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
2.崔颢用对偶手法描写在黄鹤楼上所见之景的句子是：晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
3.诗中情景交融，抒发了游子悲苦的思乡之情的句子是：日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。
4.诗中直抒胸臆，表现乡愁的句子是：日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。与马致远《天净沙·秋思》中“夕阳西下，断肠人在天涯”意境相仿。
使至塞上 王维1.诗中叙述此行目的和到达地点，诗缘何而作的句子是：单车欲问边，属国过居延。
2.诗中不仅显示了大漠景象奇特，而且巧妙地把自己孤寂、惆怅、抑郁情绪融化在自然之中的句子是：征蓬出汉塞，归雁入胡天。
3.诗中通过写景来交代行踪，暗示诗人因为受到排挤而内心激愤、抑郁之情的句子是：征蓬出汉塞，归雁入胡天。
4.诗中以传神之笔勾画出一幅塞外奇特雄浑壮美景象，诗中有画，画中有诗，被王国维赞为“千古壮观”的名句是：大漠孤烟直，长河落日圆。
5.诗中表现了边塞将士紧张的战斗生活，也暗示出战事频繁的句子是：萧关逢候骑，都护在燕然。 渡荆门送别 李白1.诗中点明出发地、目的地的句子是：渡远荆门外，来从楚国游。
2.诗中化静为动，表现雄浑开阔意境的句子是：山随平野尽，江入大荒流。
3.诗中表达了奇特大胆的想象这一特点的句子是：月下飞天镜，云生结海楼。
4.诗中借故乡之水的深情厚谊，表达对故乡思念之情的句子是：仍怜故乡水，万里送行舟。
5.诗中用比喻手法描写楚地江水澄澈、水雾弥漫的句子是：月下飞天镜，云生结海楼。
钱塘湖春行 白居易1.诗中借莺燕的活动来传达春天来临的信息并表达自己喜悦之情的句子是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
2.诗中通过花草来体现西湖早春生机勃勃(运用拟人，化静为动)的句子是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
3.诗中表达诗人为早春胜景所吸引流连忘返的句子是：最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
4.诗中写出诗人观景的处所，写出初春湖面水天相接美景的句子是：孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
庭中有奇树 《古诗十九首》1.诗中描写叶绿花盛的春日佳景的句子是：庭中有奇树，绿叶发华滋。
2.诗中以花寄情，揭示了诗歌的主旨，表现对远行人的思念的句子是：攀条折其荣，将以遗所思。
3.诗中抒写女子执花在手，无法相赠的愁苦的句子是：馨香盈怀袖，路远莫致之。
4.诗中表达主人公无可奈何、自我宽慰，点明全诗主题的句子是：此物何足贵?但感别经时
龟虽寿 曹操1.作者用比喻的 方法 ，以神龟和腾蛇为喻，极言人的寿命有限，慨叹生命苦短(运用比喻表明自然规律不以人的意志为转移)的句子是：神龟虽寿，犹有竟时;腾蛇乘雾，终为土灰。
2.诗中最能体现诗人慷慨激昂、壮怀激烈的情感(用比喻的手法表达诗人年老而壮志犹存)的句子是：老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
3.诗中表现诗人虽近暮年，仍然老当益壮、雄心不减的句子是：老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
4.作者认为只要发挥主观能动性，顺其自然，始终保持乐观的精神，就能延年益寿，不是完全听凭上天安排的句子是：盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。
赠从弟(其二) 刘桢1.诗中以山风的猛烈反衬松枝的刚劲的句子(描写风狂的反复句)是：风声一何盛，松枝一何劲!
2.诗中集中赞颂松柏能够挺立风中而不倒，经严寒而不凋的句子是：冰霜正惨凄，终岁常端正。
3.诗中赞美松柏耐寒不凋、坚贞不变的品性，勉励从弟在恶劣环境中要正气凛然的句子(主旨句)是：岂不罹凝寒?松柏有本性。
梁甫行 曹植1.诗中突出边海人民生存环境恶劣的句子是：八方各异气，千里殊风雨。
2.诗中描述海边的人民在荒野草丛林木中生活，表现诗人对下层人民的同情的句子是：剧哉边海民，寄身于草野。
3.诗中写出了边海人民衣不遮体、粗俗艰苦的生活方式的句子是：妻子象禽兽，行止依林阻。
4.诗中通过狐狸、兔子的侧面描写，反衬出边海人民生活环境的荒蛮以及边海人民的恐惧与凄楚的句子是：柴门何萧条，狐兔翔我宇。
饮酒(其五) 陶渊明1.诗中表明诗人决意摆脱尘世干扰，过闲适恬静的生活的句子是：结庐在人境，而无车马喧。
2.诗中表达了诗人不与世俗同流合污的句子(主旨句)是：问君何能尔?心远地自偏。 3.诗中表现诗人俯仰之间悠然自得，与自然融为一体(反映诗人陶渊明的生活志向，其中表现他悠游自在的隐居生活)的句子是：***菊东篱下，悠然见南山。
4.诗中描绘傍晚时分山中美丽景色的句子是：山气日夕佳，飞鸟相与还。
5.诗中表明作者本想说明白，却又不可言传的句子是：此中有真意，欲辨已忘言。 春望 杜甫1.诗中写国都沦陷，山河依旧，春天来临却杂草丛生，且表现长安春日满目凄凉，传达出诗人忧国伤时之情的句子是：国破山河在，城春草木深。 2.诗中承上启下，表明诗人移情于物，感时伤别，春天的花开、鸟鸣引发诗人的忧国和思亲之情(运用拟人手法抒发伤感之情)的句子是：感时花溅泪，恨别鸟惊心。
3.诗中写战火连绵，久盼家音，抒发千古以来战争中人们共同感受的名句是：烽火连三月，家书抵万金。
4.诗中悲哀国破家亡、伤感离乱之痛，表现诗人爱国、念家的美好情操，且能够表现诗人忧愁而日益衰老的句子是：白头搔更短，浑欲不胜簪。
雁门太守行 李贺1.诗中运用比喻、夸张手法，渲染敌军兵临城下的紧张气氛和危急形势，描写城内将士披坚执锐、严阵以待的情形的句子是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
2.诗中“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。”两句把激战中的边塞风光写得很壮美。
3.诗中“半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。”两句描写的显然是潜师夜袭，一场苦战。“易水”二字使人联想起战国时刺客荆轲的《易水歌》：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”
4.“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”黄金台相传是战国时燕昭王所筑。燕昭王渴望贤才，置千金于台上，延请天下奇才。诗人借用这个典故，既与战争的地点相吻合，又是对天子和守边将士浴血奋战、视死如归的英雄气概的称颂。
赤壁 杜牧1.诗中借古物兴感慨的句子是：折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
2.诗中运用议论手法隐含诗人独特的见解，表达自己怀才不遇、生不逢时的情绪，以小见大，借二乔的命运反映赤壁之战重大影响的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
3.诗中蕴含机遇造人的哲理(诗人夸大东风的作用，借古讽今，告诫统治者不要寄希望于侥幸)的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
渔家傲 李清照1.词中展现了一幅辽阔、壮美的海天一色图卷，形成一种浑茫无际的境界，并为全篇的奇情壮***奠定了基调的句子是：天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
2.词人在天帝面前倾诉自己晚年孤独无依的痛苦以及空有才华而遭逢不幸，奋力挣扎的苦闷不满的句子是：我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。
3.词中“九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去!”两句表达了词人决心像大鹏一样乘风高飞，乐观地寻求幸福的理想与愿望，也是本词的主旨句。
4.词中运用屈原《离骚》的诗句典故，意境壮阔、想象丰富、充满浓厚的浪漫主义色彩的句子是：九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去!
浣溪沙 晏殊1.词中追忆难忘欢聚，感叹流光易逝的句子是：一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。
2.词中说明季节的变换、年华的交替不以人们意志为转移的客观规律的句子是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
3.词人由景触情，由自然规律的变迁更替，透露出对美好景物及难以忘怀情事的流连，流露出对光阴流逝的无限惆怅的句子是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
***桑子 欧阳修1.词中从视觉和听觉两方面描绘西湖清丽、恬静、淡远的春景的句子是：轻舟短棹西湖好，绿水逶迤。芳草长堤，隐隐笙歌处处随。
2.词中写船动惊禽，划破了湖面的平静，为这一趟悠闲之旅平添了一个兴奋点的句子是：微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。
相见欢 朱敦儒1.词中象征南宋的国势日渐衰微，并为全词奠定苍凉感伤的情感基调的句子是：万里夕阳垂地大江流。
2.描写词人回忆中原沦陷、士族南逃往事，抒发了对国土恐难收复的担忧、无奈、沉痛之情的句子是：中原乱，簪缨散，几时收?
3.词中表现了作者渴望早日收复中原、还于旧都的强烈愿望，同时也是对朝廷苟安旦夕、不图恢复的愤慨和***的句子是：试倩悲风吹泪过扬州。
如梦令 李清照1.词中追忆郊游地点、时间及由于景色迷人而忘了归路的句子是：常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
2.翠绿的荷花和旭日中，嫣红的荷花给人以凉爽幽静、清香扑鼻的感觉，诗人杨万里赞其是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，而词人李清照却在《如梦令》中嗟叹：“兴尽晚回舟，误入藕花深处。”
3.词中写回舟迷路的句子是：兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
三峡 郦道元1.文中写山连绵不断的句子是：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。
2.文中写山高峻的句子是：重岩叠嶂，隐天蔽日。从侧面烘托山峰陡峭幽邃的句子是：自非亭***分，不见曦月。
3.文中写夏季水势凶险的句子是：至于夏水襄陵，沿溯阻绝。写夏水水流湍急的句子是：有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
4.文中写春冬三峡水的特点的句子是：春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
5.文中烘托三峡秋景凄凉的句子是：常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
6.文中引用渔歌反衬三峡深秋清幽寂静的句子是：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
答谢中书书 陶弘景1.文中统领全文，充当本文引子的句子是：山川之美，古来共谈。
2.文中运用仰观、俯察两种视角，写白云、高山、流水三重风物的对偶句(表现山水相映之美的句子)是：高峰入云，清流见底。
3.文中讲究色彩搭配，表现一年之美，呈现出一派绚烂辉煌的气象景象的对偶句是：两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。
4.文中将听觉、视觉结合，由静入动，表现一日之美，传达了生命气息的对偶句是：晓雾将歇，猿鸟乱鸣;夕日欲颓，沉鳞竞跃。
记承天寺夜游 苏轼1.文中以凝练的笔墨，点染出一个空明澄澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界(庭院月下美景)的句子是：庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
2.文中表露作者复杂而又旷达心境的句子是：何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者耳。
与朱元思书 吴均1.文中从侧面表现江水清澈的句子是：游鱼细石，直视无碍。
2.文中与“有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也”有异曲同工之妙(比喻、夸张)的句子是：急湍甚箭，猛浪若奔。
3.文中赋予静止的山以奋发向上的无穷生命力的句子是：负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。
4.文中表达作者对富春江奇山异水的赞美、留恋以及鄙弃功名、淡泊名利的思想感情的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。
5.文中抒发了作者爱慕自然、避世退隐的高洁志趣的句子是：鸢飞戾天者，望峰息心;经纶世务者，窥谷忘反。
富贵不能移 《孟子·滕文公下》1.文中“是焉得为大丈夫乎?”和“此之谓大丈夫”两句中的“是”和“此”各指代“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”和“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”。
2.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”《富贵不能*》中与这句话的意思相近的句子是：得志，与民由之;不得志，独行其道。
生于忧患，死于安乐 《孟子·告子下》1.文中阐述在思想上经受磨炼的句子是“必先苦其心志”;在生活上经受磨炼的句子是“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”;在行动上经受磨炼的句子是“行拂乱其所为”。文中阐述了经历磨炼后产生的结果是“所以动心忍性，曾益其所不能”。
2.文中从正、反两方面论述了经受磨炼的好处，其中从反面揭示国家灭亡的原因的句子是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
3.孟子对治理国家提出的论断是：然后知生于忧患而死于安乐也。
愚公移山 《列子·汤问》1.愚公移山的原因是：惩山北之塞，出入之迂也。
2.愚公移山的目的是：指通豫南，达于汉阴。
3.愚公自信能移山的原因是：子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?
4.文中表现愚公移山艰苦的句子是：寒暑易节，始一反焉。
2020年八年级下册必备古诗文默写
关雎 《诗经·周南》1.全诗的纲目，统摄全诗的句子或表现小伙子一般都喜欢美丽而贤惠的姑娘的句子是：窈窕淑女，君子好逑。
2.诗中最能体现全诗的精神，抒发求之不得的忧思的句子是：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
3.诗中最能表达诗人对心中恋人的爱慕之情的句子是：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
4.爱美之心，人皆有之。诗中描写青年男子对美貌少女表达倾慕之情的句子是：窈窕淑女，寤寐求之。
5.《关雎》中生动形象地表现出男子对姑娘思念之深，追求不到而痛苦难眠的句子是：求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
6.《关雎》中的男子由“关关雎鸠，在河之洲”引起“窈窕淑女，君子好逑”的美好联想;“悠哉悠哉，辗转反侧”抒写了求之不得的相思之苦，“窈窕淑女，钟鼓乐之”抒写了求而得之的美好愿望和喜悦心情。
蒹葭 《诗经·秦风》1. 成语 “秋水***”源于《蒹葭》中的诗句：所谓***，在水一方。
2.诗中用萧瑟冷落的秋景起兴，渲染凄清气氛，烘托惆怅心情的句子是：“蒹葭苍苍， 白露 为霜。”“蒹葭萋萋，白露未晞。”“蒹葭******，白露未已。”
3.诗中描写男主人公追寻之路艰险、漫长的句子是：“溯洄从之，道阻且长。”“溯洄从之，道阻且跻。”“溯洄从之，道阻且右。”
4.诗中表现男主人公虽望穿秋水但心上人可望而不可即的句子是：“宛在水中央”“宛在水中坻”“宛在水中沚”。
5.诗中于浓浓的秋凉之中折射出人物淡淡的凄婉之情的句子是：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓***，在水一方。
逢入京使 岑参1.诗中写诗人由于行色匆匆，只好用捎口信方式表达怀亲之情的句子是：马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
2.诗中运用夸张手法传达惜别深情(表达诗人对家乡、亲人无限眷念的深情)的句子是：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
3.诗中表达了诗人远涉边塞的思乡怀亲之情的句子是：故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
式微 《诗经·邶风》
诗中借女子之口道出诗人遭受统治者的压迫，夜以继日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言的句子是：“微君之故，胡为乎中露?”“微君之躬，胡为乎泥中?”
子衿 《诗经·郑风》
1.“青青子衿”“青青子佩”是以恋人的衣饰借代恋人。对方的衣饰给她留下这么深刻的印象，使她念念不忘，写出了其相思萦怀之情。
2.“一日不见，如三月兮!”的内心独白，则通过夸张的修辞技巧，造成主观时间与客观时间的反差，从而将诗人强烈的情绪心理形象地表现了出来。
3.诗中运用***设语气、让步的姿态做出强烈反问的两句是：“纵我不往，子宁不嗣音?”“纵我不往，子宁不来?”
送杜少府之任蜀州 王勃1.诗中表达诗人送别友人时旷达胸怀和真挚友情的句子是：海内存知己，天涯若比邻。
2.诗中在叙将别之时，气势宏伟，已寓不必伤别之意，为下文抒情奠定基调的句子是：城阙辅三秦，风烟望五津。 3.诗中劝慰友人不要哀伤，表达出诗人豁达、爽朗的胸怀的句子是：海内存知己，天涯若比邻。
4.诗中表明不要因为离别而 伤感的句子 是：无为在歧路，儿女共沾巾。
望洞庭湖赠张丞相 孟浩然
1.诗中形象地描绘出洞庭湖壮阔气势的句子是：气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
2.诗中隐喻诗人想做官而没有途径，希望有人引荐，积极出仕的句子是：坐观垂钓者，徒有羡鱼情。
3.诗中表达诗人渴望出仕而无人引荐的句子是：欲济无舟楫，端居耻圣明。
茅屋为秋风所破歌 杜甫
1.诗中表现群童顽皮的句子是：南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。
2.诗中写诗人无可奈何的句子是：唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
3.诗中不仅浓墨渲染出阴沉黑暗的雨前景象，也烘托出诗人凄恻愁惨的心境的句子(描写天气变化的句子)是：俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
4.诗中起承上启下的过渡作用的句子是：“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。”“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻!”
5.诗中表现“我”衰老困窘的句子是：“唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。”“布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。”
6.表现诗人崇高理想和美好心愿以及诗人忧国忧民的情怀的句子(全诗的主旨句)是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜!
7.诗中表现杜甫舍己为人的献身精神、博大的胸襟、至死不悔的决心的句子是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足! 卖炭翁 白居易
1.诗中描写卖炭翁饱经风霜、孤苦伶仃的劳动者形象的句子是：满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。
2.诗中描绘卖炭翁的矛盾心理的句子是：可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
3.诗中表明卖炭翁贫困的句子是：卖炭得钱何所营?身上衣裳口中食。
4.诗中揭露了宫市制度不合理的句子是：半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。
题破山寺后禅院 常建
1.破山寺后禅院环境幽静深远，正如常建诗中所写：曲径通幽处，禅房花木深。
2.诗中有两句诗各含一个成语，这两句诗是：“曲径通幽处”“万籁此都寂”。
3.诗中“山光悦鸟性，潭影空人心”两句写出了环境的清幽及人生的启示。
4.诗中写悠长的钟磬声，在万籁俱寂中带来深远的禅意，使人心灵愈发沉静的句子是：万籁此都寂，但余钟磬音。
送友人 李白
1.诗中交代送别地点及环境的句子是：青山横北郭，白水绕东城。
2.诗中借马的萧萧长鸣，表现友人不忍离去的句子是：挥手自兹去，萧萧班马鸣。
3.诗中比喻友人离家远游，行踪难定的句子是：此地一为别，孤蓬万里征。
4.诗中借比喻的修辞手法来表达诗人与友人难舍难分之情的句子是：浮云游子意，落日故人情。 卜算子·黄州定慧院寓居作 苏轼
1.“缺月挂疏桐，漏断人初静”营造了夜深人静、月挂疏桐的孤寂氛围，为“幽人”“孤鸿”的出场做铺垫。
2.“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”以象征手法，匠心独运地通过鸿的孤独缥缈、惊起回头、怀抱幽恨和选求宿处，表达了词人被贬谪黄州时期的孤寂处境和高洁自许、不愿随波逐流的心境。
3.“惊起却回头，有恨无人省”是直写词人孤寂的心境。 卜算子·咏梅 陆游
1.词中通过驿站、断桥、黄昏、风雨等意象，营造落寞凄清意境的句子是：驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。
2.词中表现梅花高洁傲岸的句子是：无意苦争春，一任群芳妒。
3.词人借写梅花凋落的情景来表达自己至死不变的爱国之心的句子是：零落成泥碾作尘，只有香如故。 桃花源记 陶渊明
1.文中描写桃花林草美花繁的句子是：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
2.文中从环境的角度写桃花源美的句子是：土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。
3.文中从心情的角度写桃花源美的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
4.文中从穿着的角度写桃花源美的句子是：男女衣着，悉如外人。
5.文中写桃花源人的精神状态的句子是：黄发垂髫，并怡然自乐。
6.文中写桃花源社会风尚的句子是：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
7.文中写桃花源人对渔人热情的句子是：“便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。”“余人各复延至其家，皆出酒食。”
8.桃花源人“皆叹惋”的原因(写桃花源人与世隔绝时间长的句子)是：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 小石潭记 柳宗元
1.文中从侧面描写水清澈透明的句子是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。
2.文中描写潭上多姿的树蔓的句子是：青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
3.文中写潭中游鱼动静相宜、灵活有趣的句子是：佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
4.文中描写溪流曲折悠远的句子是：斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
5.小石潭流水淙淙，树蔓青翠，鱼儿在清澈的潭水中畅游，面对如此美景，遭贬而游历于此处的柳宗元却感到“凄神寒骨，悄怆幽邃”。
北冥有鱼 《庄子·内篇·逍遥游》
1.文中描绘鲲鹏体形硕大无比、变幻莫测的句子是：鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。
2.庄周用比喻的手法来描述鲲鹏奋飞时的情形的句子是：怒而飞，其翼若垂天之云。
3.文中描绘鲲鹏奋飞时激起的水花达三千里，奋飞直上九万里的高空。即使是如此，在作者看来也并非逍遥，因为它依然有所恃的句子是：水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
4.作者举现实生活中很小的实物也需要依凭外物的实例，与大鹏鸟的“海运将徙”作类比的句子是：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
5.面对高远蔚蓝的天空，作者不禁想：如果大鹏鸟飞到九万里的高空向下看会是什么样呢?会不会也像我们看天空一样呢?文中对天空的颜色成因进行了探寻，并发出了疑问的句子是：天之苍苍，其正色邪?其远而无所至极邪?
虽有佳肴 《礼记·学记》1.文中运用类比推理的方法，以“嘉肴”类比“至道”，说明实践出真知的道理的句子是：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。
2.“教学相长”指教和学相互促进，出自《礼记·学记》中的句子是：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 大道之行也 《礼记·礼运》
1.文中可以为现在***任用人才、营造社会风气所借鉴的句子是：选贤与能，讲信修睦。
2.孟子曾说：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”文中意思与之相近的句子是：故人不独亲其亲，不独子其子。
3.“大道”的内涵是实行民主体制，共同管理公共事务。用文中的话说是：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。
4.“大同社会”是各尽所能。用文中的话说是：力恶其不出于身也，不必为己。
5.“大同社会”实行各取所需。用文中的话说是：货恶其弃于地也，不必藏于己。
6.“大同社会”安定和平。用文中的话说是：是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭。
7.“是谓大同”是全文的总括句。 马说 韩愈
1.本文的论点是：世有伯乐，然后有千里马。
2.本文的主旨(中心句)是：其真不知马也!
3.具体写千里马终身遭遇的句子是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。
4.千里马被埋没的直接原因是：食不饱，力不足，才美不外见。根本原因是：食马者不知其能千里而食也。
5.罗丹曾说：“世界上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们联想到文中的一句话是：千里马常有，而伯乐不常有。
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范雎是病死的。
秦昭王五十年11月，范雎在诱说秦昭王杀死白起以后，同年，范雎所举荐的郑安平在邯郸投降赵国，按秦法，范雎当连坐收三族，这次秦昭王包庇了他。
五十二年，范雎的恩人所推荐的秦河东守王稽又与诸侯通，被判连坐。司马迁说，这次秦昭王还是没有怪罪范雎，但范雎心不自安，蔡泽听说了之后进入秦游说范雎，于是范雎向秦王举荐了蔡泽，自己隐退，不久后病死。
扩展资料：
范雎在做秦国丞相的时候曾经害死了秦国著名的将领白起，但是那陷害岳飞博得千古骂名的张俊可有所不同，他是秦国不折不扣的大功臣。
他所提出的远交近攻策略方针，使得秦国统一六国的战略走上了健康正确的方向，从此秦国遂以较小的代价赢得了最大的战略利益，得寸亦大王之寸，得尺亦大王之尺，秦军所向披靡，蚕食鲸吞，占尽战略上的主动，为最终横扫天下，混同一统奠定了坚实的基础。
可惜的是范雎是位心胸狭窄、嫉贤妒能的政治短视者，这遂使得他对白起的功勋耿耿于怀，必欲捣乱破坏之而心甘。
这种根深蒂固的敌意与矛盾，在秦军长平大捷后顿时尖锐激化起来，最后闹成了一次总冲突、总爆发。
长平一战，白起统率秦军全歼赵军主力四十余万，从根本上消灭了关东六国赖以抗秦的有生力量，秦统一天下的道路从此畅通无阻了。
白起本人也因此战的大获全胜而功名达到鼎盛他把握战机，及时进围赵都邯郸，期待一举灭亡赵国，把秦灭六国的事业向前大大推进一步。
然而，白起的巨大成功，却使得范雎心头滋生一股酸溜溜的感觉，感受到莫大的空虚失落。他的这种微妙心态，自然有聪敏人察觉并加以利用，纵横家苏代于是就向范雎进言：赵国一旦灭亡，秦王便成了天下的主宰，白起也将因功晋升为三公。
接着苏代话锋一转，向范雎点明白起继续建功与范雎本人之间的利害关系苏代居心叵测地向范雎建议：且不如答应赵、韩诸国的求和意愿，放过赵国，无以为武安君功也。
苏代的建议正中范雎欲阻白起再立功的下怀，为了个人的得失，为了倾轧打击白起，范雎他再也顾不得国家利益了，竟然向秦昭王建议允许赵国求和。
头脑简单的秦昭王***纳了他的意见，遂下令解除邯郸之围，使得白起灭赵的战略***功亏一篑。唾手可得的胜利就这样被轻易葬送，这当然教白起既伤心又失望。
而对于***纳范雎意见的秦昭王本人，白起内心深处也萌生了些许不满。所以当秦昭王改变想法，决定重新围攻邯郸时，白起就托病不朝，死活不肯出任主帅。
秦昭王知道他有病是***，闹情绪是真，故一再坚持让他挂帅出征，并数次派范雎上门去劝请。白起一见范雎就来气，更是坚辞不从，君臣关系从此而变得十分紧张。
对于一直嫉妒白起军功的范雎来说，眼下的僵局正是他梦寐所求的。为了彻底除掉白起这个竞争对手，他决定趁热打铁，利用秦昭王对白起的信任危机，鼓簧摇舌、挑拨离间，进一步强化秦昭王对白起的恶感。
不过对于范雎而言，白起被削职流放还不能算是完全遂愿，他的终极目标是消灭白起的肉体，彻底斩草除根。
为此他再接再厉，向秦昭王进谗言说：白起之迁，其意尚怏怏不服，有余言。秦昭王听了火冒三丈，于是就下令逼白起***。
百度百科—范雎
“千江有水千江月，万里无云万里天”这两句是境界极高的佛家偈语。
前一句，月如佛性，千江则如众生，江不分大小，有水即有月；人不分高低，有人便有佛性。佛性在人心，无所不在；就如月照江水，无所不映。任何一位众生，只要他有心学佛，他便会有佛性，任何一条江河，只要有了水，他就会有明月。
后一句，天空有云，云上是天。只要万里天空都无云，那么，万里天上便都是青天。天可看做是佛心，云则是物欲、是烦恼。烦恼、物欲尽去，则佛心本性自然显现。
您现在听到的古筝曲是＜深山禅林＞，一首佛曲．因着这句”千江有水千江月，万里无云万里天”的偈语，最适合听的就是这首宁静优美的曲子了．
一直很喜欢这句佛家偈语：千江有水千江月，万里无云万里天。何等开阔的境界，每当想起这句话，心里的一切烦恼皆烟消云散．也曾经翻阅过《金刚经》，希望可以找到它的出处，一直未能遂愿．仍旧时常在心里品味这句偈语．
水是水，月是月，因了月光的照射，水中有了月，月在水中．但，水中的月，不是月，只是水的幻像；月在水中，是水的反射．这话是有点是是非，非是是的感觉．正如金刚般若波罗密所言，千万人心中，千万尊佛。千万佛如同千江水月，万佛即是一佛。以心觅佛如水中捞月。心无所求，安如止水，心佛相应，此心是佛。
佛教云：***皆可做菩萨，菩提意为觉悟，萨意为有情，菩萨即先知先觉、施益众生的修行者。印象当中，佛教对入教的仪式并不十分苛求，所谓“心中有佛，见人即佛”，更有“放下屠刀，立地成佛”之说．佛门信徒虽多，皈依佛门的原因和目的却不尽相同，正如“千江有水千江月”——月只有一个，可是因为水的不同而折射出千差万别的倒影。禅宗有很多精妙的小故事流传于世，譬如“身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，不使落尘埃。”与“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处落尘埃。”的典故。其实，禅宗中所讲求的“顿悟”，正是佛家不拘泥于固定模式，希求人性中佛性回归的最好体现。
未开悟之人，一丝不苟地遵循佛门戒律，在遵循中得到心灵的平静；将开悟之人，自遵循的过程中渐渐领悟佛家的精义；顿悟之人，已然参透了佛家的真谛，超然物外，不再为规则所囿。“秦时明月汉时关”毕竟只存在于诗人的幻想之中，沧海桑田，今日之月绝非古时之月，明日之月也殆非今日之月，千百年来，佛教文化的传承与佛教的普适性是分不开的——真实存在的世界只有一个，然而，每个人眼中的世界却各不相同，宗教亦然。人们于信仰宗教的过程中各取所需，解决各自在某一特定阶段所面临的人生问题．人之所以生，是为了追求幸福。宗教存在的意义，在于让人们在追求幸福受阻时保持心理的平衡和希望。
***作真时真亦***，无为有时有还无。佛性，在若有若无之间；世事，在虚实两界徘徊．如是，月也罢，水也罢，梦也罢，愁也罢，到了佛家那里，偈语曰：一切水印一月，一月印一切水。何等的境界！
注:相传印度阿育王治斋延请天下僧道，众人皆已来过，惟独平炉尊者延至日落黄昏之时。王乃问道：缘何你来得这样迟？平炉回答：我赴了天下人的筵席。阿育王奇道：一人如何赴得天下筵席？尊者言：这你就不知了！遂作偈：千山同一月，万户尽皆春，千江有水千江月，万里无云万里天。
1、烧香拜佛 求签问卜 祈消其灾 求满其愿
某些居士，专门喜欢拜庙请香，祈求佛菩萨保佑，或是消除某些具体的灾障，或是祈求解决家里的某些问题，或是祈求升官发财等等，不一而足。甚至某些居士为了所谓的「吉利」，专门花巨款在他们认为「特殊的日子」争做第一功德主，或者烧第一柱香，撞第一下钟，磕第一个头等等。如果遂愿，就会身心舒泰，认为这一年会如意圆满，否则会觉得不吉利而垂头丧气。
此类居士的错误，大多是不明因果，希求佛菩萨直接去除灾患，给予名利。分析他们的心态，就是向佛菩萨提条件、要求，比如我顽疾得愈，子孙满堂，大富大贵以后，再给你们重修庙宇，更塑金身；或者为寺院做些事，一定要立碑刻「功德芳名」；或者先给佛菩萨一些供养，然后希求满足所愿。种种心态、行为和世间做生意没有任何区别，像讨价还价一般。
《菩提道次第广论》中说：「诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。」意思是，佛菩萨不是用水直接洗掉众生的罪业，也不能用手直接除去众生的痛苦，更不是将自己所证安乐境界直接转到众生身上，而是通过为众生说法，令众生依佛法修行，才使众生获得解脱的。因此，佛法只是指引修行的门径，诸佛菩萨是为众生开显这些门径的导师。大而言之，成佛解脱，必须靠自身的修行去体证；小而言之，希求人天福报，也需要自种善因。不遵循因果的道理，不种善因，唯希求佛菩萨直接把福报送上门来，除去恶果，此种想法恰恰与佛法背道而驰。
烧香礼佛本是好事，经论中也赞叹香灯供养，礼敬诸佛，但问题的关键在于：烧香拜佛，或是为所有众生之解脱而祈请，以大愿而摄持；或是虽然遇到具体的事情或难处，也应以实修为根本而随缘祈请，才符合因果的根本法则；至于求签问卜的勾当，本就不是佛法中事，更非真正的修行人所为。
2、不明佛理 一身佛气 见人即说 逢人即劝
某些居士入了佛门，常念几声佛号，或者知道些粗浅的佛法名相，却没有依止合格的善知识修持。他们对佛法并不真正明了，却以过分的「热心」四处拉人信佛。如果别人表示感兴趣，那就更喋喋不休地介绍自己的经验，有什么赶***、拜「大德」的事情，都会鼓动一起去。如果别人嫌其罗嗦，或流露出不信服的态度，此类居士就会很不舒服，或是瞋心相对，争论不休，或是「充满怜悯」地劝别人赶紧忏悔，否则就是「罪孽深重」，「恶报现前」等等。他们的种种言行，不过是执著佛法的表现，仍是「我执」：我信佛，我的佛法好，我修行好，我的师父好等等。他们***，宣传法，实际是执著「我」，护「我」，宣传「我」，否则旁人不听时，怎么会有烦恼？
真正的佛***，应首先身体力行，修证佛法。正所谓「自未调服，调服他者，无有是处」。在自己还一知半解，甚至一无所知时，当务之急应是依止大善知识精进修持，而不是急急忙忙地去「宣传」佛法，推销佛法。在自身尚不明了的情况下，此类居士宣传的所谓「佛法」，只能使人误入歧途，误解佛法，误解修行人，乃至对佛法产生厌烦和排斥感。此种言行既无益于自身，也危害于他人，必须断除。
并不是说未明了的居士就不能和人交流，就不能劝人信佛。不论是对于佛法有受用的居士，还是尚未明了的人，都应随缘做事。遇到对佛法感兴趣，真实希求修行和解脱的众生，居士们可以和他们交流，将自己的修行体会，及对佛法的理解坦诚相告，或者引荐他们去亲近大善知识。这样做，不仅不妨害自身修行，还善巧地为其他众生开启了趣入正法之门。
3、接僧集众 策划活动 刻意操持 无心修行
某些居士交际能力很强，认识很多「活佛」、「高僧」，常常接待这些僧人，迎来送往，安排吃住，如同世间的办公室主任一般劳心费神。在这些僧人留住期间，此类居士会通知所有认识的信众，或开办***，结缘灌顶，或组织放生，随行庞大。他们的大部分时间都耗费在事务操持上，根本没有时间修行。
既已皈依，即是佛子，应以修行为本，其他的事情当随缘而做，方为如法。对于僧宝应恭敬承侍，但若以接待和安排活动等为常行，则会忽略或挤占修行的时间。若不修行如何解脱？更谈不到弘法利生，终究不是佛子本色。
4、独霸僧宝 视为家宝 依己情见 拣选来人
某些居士和某个活佛、高僧关系很好，常常接到家里供养，好吃好喝，待如上宾。自己家里有什么不顺，赶紧祈请活佛、高僧念经加持，简直把活佛、高僧当成了家中的守护神。除了家人和关系比较好的朋友外，此类居士不接待任何想亲近活佛、高僧的信众。如果其他信众得知消息想过来拜见，此类居士往往以「活佛很忙」、「需要休息」等等理由拒绝之。如果有信众直接登门拜访，此类居士不好断然拒绝，但也是老大地不情愿，一副要收门票、办丧事的样子，对待来访者冷言冷语，甚至百般刁难。
即使是破戒的僧人，因其身披法衣故，亦能令所见者受益，若干劫之后，依此因缘而能趣入解脱。如果是有修证的高僧大德，对于众生的利益就更加不可思议了。真正依止了善知识的居士，或者有机会亲近高僧大德的居士，应当发心令所有众生都能亲近依止善知识，为所有众生广开修行的方便之门。但此类居士心量狭小，分别念重。其做法从表面上看似恭敬，而其客观结果是把善知识作为自己的私有财产霸占，不仅使他人丧失了供养承侍善知识的机会，也使自己无法得到加持和法益，因其发心自私的缘故。说得严重些，依此行为将令自己更快地堕入恶趣
5、分帮立派 自高门庭 厚待同门 轻慢他人
某些居士依止了某个善知识，或者参加了某个学佛的社团，渐渐形成了固定的圈子、风气，便排斥其他的信众。当有其他信众来请教问题，或请经书法宝时，此类居士就会对其「审查」一番。如果是同宗同门的师兄弟，会非常热情地接待；如果不是，则是一副傲慢的样子，一副不耐烦的样子，让来访者感觉的确给他们带来了许多麻烦，应该自惭形秽。
不论是修行哪个法门，依止什么样的师父，均为佛子，共趣解脱。宗门、教下，方便多门，旨趣无别；名师、隐士，手眼各异，悲心一体。作为居士的我们，只要依止的师父是具格的善知识，所修学的佛法是正法，都应当无分别地以随喜心、平等心去对待其他同修，为他们在修行方面尽量提供方便。即使对于没有依止的同修、没有入门的居士，也不能生起我慢心，而应当发广大悲心，随缘帮助他们，引领他们依止大善知识，修行正法。此类居士不仅没有帮助同修，而且目高于顶，小视天下，缺乏起码的悲心，甚至连世间所提倡的求同存异、和善待人的标准都达不到，真是愧为佛子，忝称居士。
6．以佛道理 装扮自己 虚伪做作 油嘴滑舌
还有一些居士就是所谓的「佛油子」，学习了一些佛法的道理，不是用来反躬自省而修行，而是用来装扮粉饰自己。比如，有人心里明明对他人还有怨恨、轻蔑，可嘴上还要整天挂著「您是佛菩萨，您是佛菩萨，只有我是凡夫……」，以表现自己的心胸有多开阔。再比如，有人明明对佛法并没有坚定的信心，却要表现出一些极端的行为，比如生病不去医院等等，以显示自己对因果「坚定的信心」。特别是一些居士聚集在一起的时候，更是大话连篇，相互吹捧，而吹捧别人的真正目的还是要表现自己，以显出自己是多么「谦逊」，多么「宽容」，对佛法道理是多么「精通」等等。这些人看似在谈论「佛法」，但本质上却是为了维护一个「我」，正是世间的恶俗习气。
修行佛法当在身、语、意上下功夫，而不应该执著于自己的「面子工程」。虚华的面子背后掩盖的正是烦恼轮回之根——「我执」，一切众生从无始来，为无明所覆，执于五蕴***和之身心为「实我」，由此造作诸业，沉沦生死无有出期。如《俱舍论》中说：「由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。」可以说，认识我执的过程，贯穿于学佛的始终。真修行人应当时刻检点自己，所作所为是否真正的离「我相、人相、众生相、寿者相」，还是图有其表而内心我执增盛，烦恼愈重。
7、略通经教 我慢清高 显示卖弄 争强好胜
某些居士比别人多看了几本经书，多知道些佛法名相，便自认为已经通达了佛法，自视甚高且自鸣得意。此类居士常常有技痒的感觉，总有和其他信众进行交流，向非信众「普法」的欲望。如果得到了听众的赞许和佩服，此类居士将有熏熏然的满足感；如果相反，在他们不能说服听众，或者所说的不太如法而被指出时，此类居士非但不能虚心听取意见，而且会为挽回面子争论不休，甚至会恼羞成怒，恶语相加。
佛法内学，修心为本。正是因为我们的业力习气重，烦恼贪欲多，才需要我们以正法甘露矫正自心，去除染污。而此类居士的做法，恰恰将佛法作为满足自身欲望的资粮，到处炫耀，争取资本，令自身的贪欲极度扩张。在这种贪求没有得到满足时，自然是瞋心生起，造业无边。佛法和世间的知识学问最大的区别，就是它直接指引众生应当修行的方法，是自身实践方可得受用的无上妙宝。如果我们仅仅把它当做学问去研究，当做知识去卖弄，不按照其所教授的方法去行持，结果就是此类居士的状态，不仅无法受益，反倒把甘露变成了鸩毒，害人害己，深可悲愍。
8、所学佛法 成厌世因 消极做事 挑剔待人
某些居士对佛法有些接触以后，自认为有所领悟，沉浸于自认为的「胜妙清净」的境界中，对于世间的人和事都看不惯，一种混合著自傲的厌世情绪渐渐滋生。在这种情绪笼罩下，所学的佛法成了一把尺子，一切的人事物都成了这把尺子衡量的对像。尤其在工作不顺心时，会更加强烈地生起「人生无聊」、「一切都没有意义」的对抗心理，看一切皆「俗」。对于所接触的人，也常常觉得他们层次或素质低，没有共同语言，觉得他们都不懂佛法，俗不可耐。
修学佛法，渐渐具足出离心是非常好的，但此类居士的表现恰恰不是出离心。如真正生起无伪的出离心，要么决意出家修行，决定一心办道，了无余事；要么虽在世间，但见世间一切皆苦，无所贪执。常感暇满难得，无常迅速，虽依因缘仍做俗务，亦以修行为最重，做事待人均成为修行的增上缘。而此类居士，其实并没有出家修行的决心，情执深重，俗缘未了，对于世间还有希求。在世间做事又散散漫漫，不能用心。一知半解的一点儿佛法知识，成了逃避责任、懒散习气的借口，成了挑剔、埋怨他人及社会的「照妖镜」。用此「镜」照来照去，看一切事都不如意，看一切人都粗鄙，但就是忘记返照自己，省察内心。
印光法师常说，看一切众生是佛菩萨，是善知识。如果我们能够如此观察和思维，即使碰到逆境，遇到不如理的人或事，都会从因果的角度去对待，把这些逆境转变为修行的逆增上缘，不仅可以心平气和的做好世间的事，更能积聚福慧资粮，令我们更快的成就。
9、传承不全 见地不彻 夜郎自大 妄称祖师
某些居士求到了法，通过修行得到了一点儿受用，对法性的认识也比普通信众清晰。但他们所求传承并不完整，所修法要也并非最直接，见地更是远未究竟。他们本该再接再厉，一心专修，如此则解脱成佛有望。可惜他们贪求「祖师」名号，自未圆满究竟时，便急不可耐地出山「弘法」。或成立讲堂，或著书立传，乃至违反佛制，专以卖弄神通拉拢信众，甚至还诽谤僧宝，名曰「二宝居士」。其种种言行皆为宣传「老子天下第一」，得意忘形时竟然连本宗祖师也不放在眼里，仿佛三界之中唯有他这一脉最究竟，他这一脉中又唯有他一人最高明，在这种夜郎自大思想支配下，便另立一宗，妄自称起「祖师」来。从医学临床诊断讲，这种人就是「偏执性精神分裂症」！他们的***也染了这种病，目空一切，认为这世上唯有自己的师父是明了者，比佛陀都高明。
佛法流传之初并不分宗派，宗派林立已是正法衰微之相。另外，各宗派之始祖住世弘法时，并未存「另立山头」之心，更不会自称「我是某派初祖」，祖师及宗派的名号皆是后代***、信众追加的。他们在弘化时，为引发***信心，固然会赞叹自己传承之殊胜，但绝不会贬低诽谤他人，更不可能批评自己的传承祖师。自赞毁他必然导致自己见地不通彻，及***修行难以成就，从而造成法脉流传极短。历史证明，妄称祖师者即使自己能显赫一瞬，他的法最多传不过两三代便会绝迹，而且一生多诸违缘。
有传承、依法实修者妄自尊大尚且得此恶果，那些毫无传承，盲修瞎炼，捏造自身功德证量，诓骗众生划道道、转圈圈的人又将报在何处？苦海无涯，回头是岸！
二、依止篇
1、四处赶场 求法拜师 门类博杂 无法修持
某些居士只要听说某某高僧或活佛来了，肯定会去拜见，求加持，求灌顶，求传法。见到了其他同修，也会热情洋溢地告诉他们，自己见过多少大德，接了多少传承。但这些传承，自己修持了没有，是否真正得了法益，就语焉不详了。
佛安立八万四千法门，依据众生不同的根基和因缘而相应度化。大善知识出现于世，也是依据众生各自的因缘而接引之。某些众生见某位大善知识即生无伪信心，但见其他大善知识可能并无觉受。这并不一定是大善知识们的修证有高下差别，而是众生与善知识的因缘不同故。简而言之，四处赶场拜师的居士，应该首先自己具备***相，依止一个与自己有缘的大善知识而契入实修，这样才能在法上受益。否则，拜那么多师父，最多结个善缘，在身心上很难得到实益。进而言之，对于某些灌顶和传承，在授法之后如果不能依此修持，是有大过失的。因此，不仅在拜师时需要观察传法者是否是具格的善知识，是否可以依止，而且还要在传法仪轨开始前问清楚，受法后如何依法修行，修行时有何注意事项等等。佛法修持非同儿戏，应谨言慎行，一丝不苟，尤其是对于那些喜欢赶***、见高僧的居士，更是如此。
其实，最简单的方法是，在我们有幸依止了与自己相应的大善知识后，一切均依照他的教言行持，如此则解脱乃至成佛并非可望而不可及。所有大德的成就，无不是靠如理如法地依止具格的善知识，未曾闻哪位大德是凭著参访多，赶***多而成就的。《华严经》中善财童子五十三参，每参一位新的善知识，都是在前一位善知识的指导下次第进行的，而不是像赶场一样到处瞎跑。
2、未加斟酌 草率依止 轻弃恩师 违背誓言
某些居士见到善知识后，并没有认真观察，也未真实生起无伪的信心，或者是从众心理，或者出于一时的情感，就草率依止，发誓「绝不舍弃善知识」，甚至痛哭流涕，发愿「生生世世作善知识的***，身、语、意无余供养善知识」。但是此类居士一旦不在善知识的身边，或听到一些善知识的反面言论，「信心」立即动摇，深悔自己的眼目不明。在没有进一步如理观察的情况下，就轻易地舍弃了所依止的善知识，背弃了当初的誓言。
佛***在寻找自己的根本上师时，更需要审慎观察，只有心中对于善知识的断证功德生起了真实无伪的信心，视善知识与佛陀无二无别，方可无余供养，至诚依止乃至生生世世不舍弃。此种依照审慎观察而生起的真实信心，方能如大地般坚固，解脱、成佛靠的就是这样的信心。若对法、对善知识没有如理观察，并不了解其内在功德，依止时过于草率，凭的只是世俗的情感或喜好，如此依止则根基必然浅薄脆弱，稍遇风雨就飘摇折枝，根基俱毁。若因此舍弃、诽谤自己的根本上师，必造无边的过失，累劫沉沦无有出期。
3、不观身份 不察时机 强劝依止 违缘顿起
某些居士在依止了善知识后，觉得无所不好，心中亦能生起欢喜心、感恩心。在自己沾沾自喜后，就不可遏制地到处宣传，强拉硬劝，夸赞自己的师父如何如何了不起，依止他有如何如何的好处，甚至不顾缘起，对于那些没有信仰的众生也强行劝说，直至他们心生反感。其结果不仅没有达到使人依止的目的，反让这些人对善知识及其道场产生了种种偏见和疑惑。
众生宿世因缘不同，根器亦不同，所依止的善知识亦不相同。强劝人依止用心看似良好，希望所有众生均能依止大善知识而得解脱，但其言行恰恰违背初衷，在客观上给善知识和道场制造了违缘，从结果上看，与谤师、谤法没有差别。因此，已经依止了善知识的居士，应当随顺因缘，不要随意劝诱他人，对于那些没有信仰的众生，更不能不分场合、不察时机「宣扬」、「赞叹」善知识的功德。
4、借师名义 谋己私利 师兄师弟 为做交易
某些居士做「依止」，并非对善知识所授的甚深法要及其断证功德有信心，而是看中了他的声望，及其所接引的「人群」。一方面，此类居士打着善知识的旗号到处谋一己之私；另一方面，以同门为借口，让师兄弟帮衬其生意，推销自己的商品。
佛法是教人了生脱死的无上法宝。善知识是诸佛菩萨的总集，是无上妙法的守护者。依止善知识的目的，是为直趣解脱，亲证菩提。如果为了俗世的蝇头小利，看中的是善知识的名望和「关系网」，那简直是对善知识的轻蔑，对无上妙法的亵渎。在末法时期有幸遇到具格的善知识，时刻恭敬承侍，每日精勤修持尤恐不及，哪里还有心思去钻营世间名利！此类居士的想法和做法，比买椟还珠的人不知愚蠢多少倍。
5、家事纷争 请师调解 琐碎凡情 求师指明
某些居士与烧香拜佛的居士相似，不同之处就是把其依止的善知识看成了活的佛菩萨：求善知识保其家宅平安，求善知识调解婆媳关系，求善知识保佑家人无病无灾等等。还有些居士，搬个房子，要请善知识算个好日子；生个孩子，要麻烦善知识取个好名字；出个灾病，要求善知识变个好因缘。善知识在此类居士的心目中，就是家长、神仙或风水先生，有的时候还是老皇历，反正不是教人了生脱死的载法者。
学佛，唯重修持，岂关俗事；敬师，只愿作佛，不求余物。世间那些鸡毛蒜皮的琐事，家长里短的纷争，本无意义，就算是善知识全部替我们解决了，又能怎样？心执世事，没有希求解脱之心，即便暂时解决了所有问题，还一定会生出更多的烦恼。此类居士千忧万虑，就是没有虑及自己的生死大事，没有虑及自身的业果。不知求解脱，不懂因果，根本不是佛***。
6、师所授法 未见其师 有「宝物」 定需求到
某些居士对于佛法没有正确的认识，即便听到了善知识所传的法要，也不能生起真实无伪的信心，反而弃之如敝屣。怎么会出现这种情况呢？因为平实的修行法要不能满足他们「见光见影」的猎奇之心。可一旦他们听说善知识有什么甘露丸、开过光的佛像等等，就会趋之若骛，百般谄媚，乞求善知识赐予。自己家里摆个佛堂，请尊佛像，甚至买个念珠，也会不辞辛劳的请善知识洒净，加持。
具格的善知识是诸佛菩萨的总集，之所以令万人钦仰，累劫顶戴，就是因为他们具有清净的传承，及可令众生解脱成佛的甚深法要。如果依止这样的大德，却不求法，或者在授法后不如法修持，简直如同弃摩尼宝珠于粪坑。此类居士，不知为何要依止善知识，更不清楚善知识所传法要的殊胜性，他们已经习惯于以自己凡夫的分别念，以外道的神通、「气场」等邪知见去看待善知识所传的法，以此种心思去妄测，自然觉得善知识所授法没有什么了不起。
善知识随缘赐予的甘露丸、加持品等，只有因缘相契，才有不可思议的功效。但仅靠这些加持品，而不契入实修，终究不能解脱，更不可能成佛。没有听说哪位大德是靠吃加持品成就的，也没有听说哪位居士是因为善知识洒净、开光而解脱的。
7、夸己则喜 赞他则怨 以嫉妒心 样样争先
某些居士因宿生的习气，看不得善知识夸赞别人，否则会心生不快，嫉妒不已。心里总打小算盘，希望善知识认可自己是最好、最亲近的***。如果听说某位同修接善知识到家里住了两天，吃了五个包子，那此类居士一定要请善知识住三天，吃七个馅饼。如果善知识赞叹某某的修行好，说他们可以一坐两个小时，那此类居士一定拼着腿断也要坐三个钟头。
大善知识恒住法性，随缘示现差别相，对于所有***皆一视同仁，无有分别。正如佛陀那样，对待自己的儿子罗睺罗和对待处处捣乱的提婆达多，没有任何亲疏之别。而此类居士，依照自己的凡夫见，恨不得把善知识变成自己一个人的至亲，正是这种贪执和无知，令其在法上无法受益。供养承侍善知识，自然积累无量福慧资粮，但如果以嫉妒心或瞋心而发起，则所做不仅毫无功德，而且种下堕入阿修罗道的因。
8、以情执心 贪恋依止 以凡俗见 揣测行持
某些居士口头说「对善知识有信心」，但其所谓的「信心」不过是世俗的情执。他们觉得善知识威仪出众，就心生贪恋，把他当成自己的「白马王子」或者精神偶像来崇拜。还有一些居士与此相反，总以自己的分别念揣测思维善知识的言行举止，以为善知识有许多不圆融的地方，甚至过失。
不论是以情执心的依止，还是以凡俗见的妄自揣测，都是不如法的。对于善知识的依止，只能是法上的依止和承侍。对于善知识的恭敬和信心，也是基于善知识清净的传承，基于他们是守护佛陀教言的导师。如果以贪心来「依止」善知识，那与世间的偶像崇拜、追星族有何区别？一旦此类居士没有从善知识处得到他们所期盼的「亲切」和「眷顾」，就会生起极大的烦恼。如果因此而由爱生恨，更会造成舍弃恩师的大恶业。
大善知识的行持，非凡情可测，其一举一动，一言一行，皆为幻化手眼、权巧方便。华智仁波切的上师钦哲益西多吉，有一次喝得醉熏熏的，对华智仁波切又踢又骂，但他以此种手眼，令华智仁波切当下契入法性。禅宗祖师临济义玄的非情之喝，德山宣鉴的无由之棒，也不知接引了多少信众。在我们还没有能力识别善知识言行中不可思议的密意时，千万不要胡思乱想，而应当时刻检点自己的身、语、意，励力修持，以便更快地与善知识的教法相契。如果实在不明白善知识的言行，或者对善知识的言行产生疑惑，应以忏悔心、恭敬心，直接请教善知识，而不应自己打妄想，以为善知识有过失。有偈言：「己过如山皆不见，师过秋毫亦明察，法不相应是由此，勤加忏悔常意念。」意思是说自己的过失像山一样却不知道，师父有一点儿「错误」倒看得清清楚楚，正因为此才不能与法相应，若出现这种情况，应勤加忏悔才行。希望妄测善知识的居士好好思维此偈，能够如理如法事师。
9、既受法已 不精进修 妄加比对 贪求别法
某些居士虽听受了甚深法要，但却感觉师父所传不过如此，因而生不起精进心去修持。在此种心态下，一旦听说某某高僧、活佛有殊胜的灌顶或法要，就心生贪求，甚至瞒着自己的根本上师去受法。
此类居士欺瞒善知识，既贪著又愚痴。试想，即使他们求得了其他的法要又如何呢？如果再听说另一个「无上」妙法，又会心痒难熬，对于当前所受法又会舍弃不修。如此狗熊掰棒子般地「赶场拜师」，到头来必定一事无成，解脱无望。此类居士，正如佛经中形容的，犹如春天下种，在庄稼未长成时，拔苗重新栽种。如此一次次反复，直至秋天，虽然付出极大辛劳，却落个颗粒无收的结果。
如果我们的恩师是具格的善知识，就会观察我们的因缘和根器，如果我们真的适合修其他法，或者应去依止其他善知识，恩师一定会告诉我们。昔日，吉美赤烈沃塞无法长寿，其上师吉美林巴观此缘起，指授其参拜瑜伽士久利津而得长寿灌顶。汉地禅宗祖师临济义玄，在黄檗希运座下三次被打，不明其理，希运禅师指授其至高安滩头参拜大愚禅师，义玄由此而明了法性。
贪求别法的居士，其根本错误即是对善知识没有坚定的信心，相应地，也就对其所受法要没有信心，因此才会东奔西求，不断驰取。若对所传法要缺乏信心，就不可能珍惜，更不会依之行持。若是这样，***不仅在修行上不能进步，而且稍有不慎就会造下舍弃善知识的罪业。
三、结语
日常法师讲解《菩提道次第广论》时，曾谈到这样一则故事：一日魔王对佛陀说：「佛陀啊，你在世的时候，我奈何你不得，等你涅槃后，我让我的子孙穿你们的衣服，以相似的言行来败坏你的教法。」佛陀闻言，一时无语，默然下泪。日常法师讲至此处，亦不禁潸然。我听到此处，也心头一痛，此后每一忆及便悲慨交加。
人们对于佛法的印象、佛法的理解，多半来源于他所接触的居士。如果我们居士言行不当，令众生误解乃至厌恶佛法，那我们即成为魔王的眷属、提婆的子孙！
末学每每念及现在佛法之衰败，不禁心如刀割。作此篇《自我警示录》不为批判他人，只为警醒我们居士，在日常行持中常自我检点，自我纠正，以改变与我们接触的人对佛法的误解，以利于正法之弘扬。窃望读者唯念末学诚恳之心，勿以言辞过激，语含讥讽为意。
