1. 中庸之为德也,其至矣乎,民鲜久矣翻译
中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
意思为：中庸这种道德，该是最高的境界了，人们已经缺乏它太久了。 出处：春秋·孔子《雍也》子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 白话释义：孔子去见南子，子路不高兴。
孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”子贡说：“***若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 扩展资料写作背景： 孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。
使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，***讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
赏析： 中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。《论语》中提及“中庸”一词，仅此一条。
中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。
中庸就是不偏不倚的平常的道理。 中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持均衡状态。
中庸又称为“中行”，中行是说，人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方互相牵制，互相补充。32313133353236313431303231363533e4b893e5b19e31333431353330中庸是一种折衷调和的思想。
调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。
但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。
2. 在文言文中的“乎”都可以表示哪些意思(2) 文言助词，表示疑问：汝识之~（吗）？ （3） 文言叹词：陛下与谁取天下~（呀）！ （4） 文言介词，相当“于”（用在动词或形容词后）：在~.无须~.异~寻常. （5） 古形容词或副词后缀：巍巍~.郁郁~. （6） 古同“呼”，呜呼. 〈语〉 （1） 表示疑问或反诘 汝识之乎？——苏轼《石钟山记》 为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 近者大乎.——《列子·汤问》 远者凉乎. 汝多知乎. 污其行乎.——《后汉书·列女传》 断斯织乎. 不亦精乎. （2） 相当于“吗” 学而时习之，不亦说乎！——《论语》 可乎.——《列子·汤问》 不闻藏书者乎.——清·袁枚《黄生借书说》 天下事有难易乎？——清·彭端淑《为学一首示子侄》 学有难易乎. （3） 表示感叹语气或呼告 中庸之为德也，其至矣乎！——《论语》 二十年之外，吴其为沼乎！——《左传》 长铗归来乎！食无鱼.——《史记·平原君虞卿列传》 贤人乎，贤人乎！非质有其内，恶能用之哉？——《史记》 有甚是者乎.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 天乎.——清·袁枚《祭妹文》 人乎. （4） 表示祈使或命令语气.相当于“啊”、“呀” 勉速行乎！无重而罪！——《左传》 （5） 表示推测语气 宋其亡乎？幸而后败.——《左传》 愿见之乎.——《三国志·诸葛亮传》 得无苦贫乎.——明·崔铣《记王忠肃公翱三事》 或能免乎.——清·徐珂《清稗类钞·战事类》 （6） 表示呼唤人的语气.相当于“啊”、“呀” 参乎！吾道一以贯之.——《论语》 （7） 表示商榷语气 以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予.——《韩非子》 （8） 表示肯定语气 故曰：“礼者，忠信之薄也，而乱之首乎.”——《韩非子》 （9） 用在句中，表示稍作停顿，舒缓语气，引人注意下文.如：大家认识一致以后，于是乎就大干起来；不外乎两点，一是斗志，一是斗胆 介〉 （1） 于；在 [in;at].介绍动作、行为发生的时间 吾独穷困乎此时也！——屈原《离骚》 今虽死乎此.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 （2） 于；从 [from] 介绍动作、行为发生的时间 “春秋”何以始乎隐？——《公羊·哀十四年》 （3） 于；在 [in].介绍动作、行为发生的处所 楚人生乎楚，长乎楚，而楚言.——《吕览·用众》 （4） 于；从 [from].介绍行为、动作发生的地点 叫嚣乎东西.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 隳突乎南北. 先率遇举，擢之乎宾客之中，而立之乎群臣之上.——《战国策》 （5） 于；因为；由于；在于 [because].介绍动作、行为产生的原因 不动乎众人之非誉.——《荀子》 德荡乎名，知出乎争.——《庄子》 （6） 于；按照；根据 [according to].介绍动作、行为遵循的准则 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱.——《礼记》 （7） 于，对.引进动作产生的对象 [to] 吾尝疑乎是.——唐·柳宗元《捕蛇者说》 乎 hū 〈后缀〉 （1） 单用或叠用在单音或叠音的形容词后面.如：许多新事物，确乎到处可见；我心里热乎乎的；他胖乎乎的 （2） 用在动词或副词后面，构成新的动词或副词.如：他对这点事却不在乎；几乎***都称赞他 （3） 用在形容词后面，单独不能翻译 宜乎众矣.——宋·周敦颐《爱莲说》 洸洸乎干城之具.——明·刘基《卖柑者言》 昂昂乎庙堂之器. 巍巍乎可畏. 赫赫乎可象。
3. "中庸之为德也,甚至矣乎.民鲜久矣"怎么翻译这句话意思为：中庸这种道德，该是最高的境界了，人们已经缺乏它太久了。
出处：春秋·孔子《雍也》子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？” 白话释义：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
子贡说：“***若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？” 扩展资料写作背景： 孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。 孔子开创了私人讲学的风气，倡导仁义礼智信。
他曾带领部分***周游列国前后达十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。 相传孔子曾问礼于老子，有***三千，其中贤人七十二。
孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
鲁昭公十年，亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。
孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解。是年孔子开始为委吏，管理仓库。
鲁昭公十一年（公元前531年），孔子改作乘田，管理畜牧。孔子小时候生活艰难，所以会干一些粗活。
鲁昭公十七年（公元前525年），郯子来到鲁国朝见，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。
4. 中庸文言文全解中庸，儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。出自《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎。” 何晏 集解：“庸，常也，中和可常行之道。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·教子》：“上智不教而成，下愚虽教无益；中庸之人，不教不知也。” 清 俞樾 《茶香室续钞·三阶》：“言人有三等，贤、愚、中庸。”
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。
子思
子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。乃孔门传授心法。子思恐其久而差也，故笔之于书.以授孟子。其书始言一理，中庸为万事。末复合为一理。放之，则弥***。卷之，则退藏于密。其味无穷，皆实学也。
中庸·中国画
[名词]中国古代哲学观点，出自儒家文化的《中庸》。
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
第二层意义：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。
第三层意义：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
引子月牙山人《中华心法》
(1)指平常的。犹言中材，中人。
(2)指儒家的道德说教。
《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”
朱熹注：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”
(3)泛指谨慎、妥善协调的处事方法（用一个字形容为：政）。
鲁迅《华盖集·通讯》：“遇见强者，不敢反抗，便以‘中庸’这些话来粉饰，聊以 *** 。”
5. 《中庸》文言文子程子曰，「不偏之谓中；不易之谓庸。
」中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一 理；中散为万事；末复合为一理。
放之，则弥***；卷之，则退藏於密。其味无穷 。
皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
第一章 『1』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『2』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎 其所不闻。 『3』莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。 『4』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。
发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大 本也。
和也者，天下之达道也。 『5』致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体备 於己，而不可离。
次言存养省察之要。终言圣神功化之极。
盖欲学者於此，反求诸 身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。
」 其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 第二章 『1』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
」 『2』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。
」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『1』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。
道之不明也，我 知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 『2』「人莫不饮食也。
鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。
」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。
执其两端，用其中於民 。其斯以为舜乎！」 第七章 子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□[左为扌右上为艹中为佳下为又]陷阱之 中，而莫之知辟也。
人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。
」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 第十章 『1』子路问强。
『2』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『3』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。
」 『4』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。
」 『5』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。
国有道，不变塞焉；强哉 矫。国无道，至死不变；强哉矫。
」 第十一章 『1』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」 『2』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。
」 『3』「君子依乎中庸。□[辶豚]世不见知而不悔：唯圣者能之。
」 第十二章 『1』君子之道，费而隐。 『2』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可 以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。
故君子 语大，天下莫能哉焉，语小，天下莫能破焉。 『3』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。
」言其上下察也。 『4』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。
右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔 子之言以明之。
第十三章 『1』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
」 『2』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。
犹以为远。故 君子以人治人，改而止。
」 『3』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。
」 『4』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事 君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之 行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。
言顾行，行顾言。君子胡不 □[忄造]□[忄造]尔。
」 第十四章 『1』君子素其位而行，不愿乎其外。 『2』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎 患难。
君子无八而不自得焉。 『3』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。
则无怨上不怨天，下 不尤人。 『4』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。
『5』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。
」 第十五章 『1』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『2』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑 。
」 『3』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『1』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。
」 『2』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『3』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。
洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『4』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『5』「夫微之显。
诚之不可□[左为扌右上为合下为廾]，如此夫。」 第十七章 『1』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。
宗庙飨之， 子孙保之。」 『2』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
」 『3』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
」 『4』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。
保佑命之，自天申 之。』」 『5』「故大德者必受命。
」 第十八章 『1』子曰，。
“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦，故人不独亲其亲........是谓大同”出自《大道之行也》选自《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。
"大道""大同"都属于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
本文描述的特征多被作为理想社会的一种，其实却是对人类社会的基本要求。归结起来，不过是老弱有养，年轻人勤奋努力。即社会责任就是让老弱衣食无忧，年轻人可以承担更多社会发展的责任。但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的。
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过秦论 [西汉] 贾谊
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王瘳、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。
及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制***，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰；收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，肴函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；鉏棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以***为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
2. 求「大道之行也」文言文的全解,最好是拍下来的原文：大道之行也，天下为公，选贤与（jǔ）能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也e69da5e887aae799bee5baa631333337613833，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，***乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选 *** ，（***）讲求诚信，培养和睦（气氛）。
因此人们不仅仅奉养自己的父母，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子、残疾的人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，***、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就是所谓的理想社会。
注释：1. 选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。2. 大道：古代指政治上的最高理想。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。行，施行4. 为：是，表判断。
5.〔选贤与（yǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人选 *** 。与，通“举”，译为举荐。
亦作“选贤任能”、“选贤举能”。6.〔讲信修睦（mù）〕讲求诚信，培养和睦（气氛）。
信：诚信。修：培养。
7. 独：单独。8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。
下文"子其子"中的第一个"子"也是动词。9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
10. 终：终老，终其天年。11. 养：供养。
12.有所养：得到供养。13.〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通"鳏"。寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。独，老而无子的人。
废，残疾人。疾，有病的人。
14.〔男有分（fèn）〕男子有职务。分，职分，指职业、职守。
15.〔女有归〕意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
16.〔货恶（wù）其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù），憎恶。
藏：私藏。于：在。
货恶：宾语前置。17.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
力恶：宾语前置。18. 是故：即"故是"，可译为"因此""所以""这样一来"。
19.〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。闭，杜绝。
兴，发生。19.〔***乱贼而不作〕***、造反和害人的事情不发生。
乱，指造反。贼，指害人。
作，兴起。21. 故：所以。
22.〔外户〕泛指大门。23. 而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
24.〔闭〕用门闩插门。25. 谓：是。
26.〔大同〕指理想社会。同，有和平的意思。
3. 高中人教版新课标文言文全解那本好啊1、《归去来兮辞》（并序）2、《滕王阁序》（第2、3段）3、《陈情表》*4、《逍遥游》（诵读） 原文：1、《归去来兮辞》（并序）余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫励所得。
饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，扶孤松而盘垣。 归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 2、《滕王阁序》（第2、3段）时维九月，序属三秋。
潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。
临帝子之长洲，得天人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。
鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍：山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。
闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁，彩彻区明。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。
睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。
穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。
望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。
关山难越，谁悲失路之人；沟水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。
嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。
所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。
酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。
孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！ 3、《陈情表》臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背。
行年四岁，舅夺母志。 祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。
臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至於成立。 既无叔伯，终鲜兄弟。
门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺 之童，茕茕孑立，形影相吊。
而刘夙婴疾病，常在床蓐。臣侍汤药，未尝废离。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵，察臣孝廉。
后刺史臣荣，举臣秀才。臣 以供养无主，辞不赴命。
诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱， 当侍东宫，非臣陨首所能上报。
臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢， 郡县逼迫，催臣上道。
州司临门，急於星火。臣欲奉诏奔驰，则以刘病日笃，欲 苟顺私情，则告诉不许。
臣之进退，实为狼狈。 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。
且臣少 事伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢， 宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不 虑夕。
臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终馀年。母孙二人，更相为命， 是以区区不能废远。
臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下 之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。
臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。
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另付文言文翻译九法
保留法
专有名词、国号、年号、人名、地名、官名、器具等，可保留不变。例如：
越王勾践栖于会稽之上。（《勾践灭吴》）
——“越王”是官名，“勾践”是人名，“会稽”是山名，翻译时保留不变。全句可译为“越王勾践退守在会稽山上”
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。（《岳阳楼记》）
——“庆历四年春”是时间，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名。全句可译为“庆历四年的春季，滕子京被贬到巴陵郡做太守”
补充法
古代汉语中有很多省略现象，翻译时应补出省略的成份。例如：
项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告（之）以事。（《鸿门宴》）
——动词“告”的后边省略了代词“之” ，全句可译为“项伯于是连夜骑马奔驰到刘邦的军营，把事情全都告诉了他。”
荆州之民附曹者，逼（于）兵势耳。（《赤壁之战》）
——动词“逼”后边省略了介词“于”，全句可译为“荆州的百姓依附曹操的原因，是被他的兵势所逼罢了”
删除法
删去不译的词。例如：
夫晋，何厌之有？（《烛之武退秦师》）
——“夫”是发语词，译时应删去。全句可译为“晋国，有什么满足
的呢”
鹏之徙于南冥也，水击三千里。（《逍遥游》）
——“之”位于主语和谓语之间，取消句子的独立性，不译，应删去
句可译为“鹏鸟飞往南海时，激起的水花达三千里。”
替换法
翻译时应把古词换成现代词。例如：
而翁归，自与汝复算耳！（《促织》）
——“而”“翁”“汝”应分别换成“你”“爹”“你”。全句可译为“你
爹回来，自会和你再算账的”
邦分崩离析而不能守也。（《季氏将伐颛臾》）
——“邦”应换成“国家”。全句可译为“国家四分五裂而不能好好把守“
调整法
文言文中变式句（谓语前置、定语后置、宾语前置、介宾结构后置等）较多，翻译时，这些句子的词序需要调整。例如：
古之人不余欺也。（《石钟山记》）
——“不余欺”调整为“不欺余”。全句可译为“古人没有欺骗我啊。”
大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？（《五人墓碑记》）
——“缙绅而能不易其志者”调整为“能不易其志之缙绅”，全句译为“大宦官魏忠贤作乱时，能不改变自己志节的官吏，中国这么大，能有几人呢？”
5. 一篇简单文言文的全面解释楼主学习很认真，赞一个！
1.日“流”影移而徙衽“以”从阴。
流——移动，运动
以——来
2.“及”月流影移，复徙衽“以”从阴，而患露“之”濡“于”身。
及——等到
以——来
之——虚词，无意义
于——介词，在
3.“其”阴逾去。
其——代词，树
4.是巧于用“昼”而拙“于”用夕矣。
昼——白天
于——介词，在
还有4.中的“昼夜”中的“夜”与“夕”是不是重复了。。。都是晚上的意思啊。。。疑问。。。
你看原文最后一句，只有昼，没有夜，你抄错了。
郑人有逃暑于孤林之下者，日流影移，而徙衽以从阴。及至暮，反席于树下，及月流影移，复徙衽以从阴，而患露之濡于身。其阴逾去，而其身愈湿。是巧于用昼而拙于用夕矣。——《苻子》
前6篇的原文和译文：
1、原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2、原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
3、原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
译文：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
4、原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
5、原文：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译文：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
6、子曰：“***入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
译文：孔子说：“***们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”
扩展资料：
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
孔子道德思想：
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方***的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个***都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。
孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。
使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，***讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。
作者介绍：
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），鲁国陬邑人（今山东曲阜）。孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分***周游列国十四年。
晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易传》《春秋》。相传他有***三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其***及其再传***把孔子及其***的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
百度百科-论语·学而
原文：
货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，不必为己。
翻译：
对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不一定为自己谋私利。
出处：《礼记·礼运》
作者简介：
戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。
作品简介：
《礼运》，是《礼记》中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。康有为为《礼运》作注，在注解中发挥了他有关变法维新的政治主张。
