导语：孔子是中国最伟大的教育家。被联合国教科文组织评选为“世界十大文化名人”之首。下面由我为您整理出的孔子经典语录100句内容，一起来看看吧。
1、有教无类。——摘孔子《论语》
译文 对人进行教育，不管他是哪一类。
2、已所不欲，勿施于人。——摘孔子《论语》
译文 自己不愿干的，不要强加给别人。
3、朽木不可雕也。——摘孔子《论语》
译文 腐朽的木头无法雕刻。
4、君子耻其言而过其行。——摘孔子《论语》
译文 君子以言论超过行动为耻辱。
5、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》
译文 运用礼法时，要特别注重和睦相处。
6、有杀身以成仁。——摘孔子《论语》
译文 能牺牲生命来成全仁德。
7、道不同，不相为谋。——摘孔子《论语》
译文 主张不同，不相互商量事情。
8、小不忍，则乱大谋。——摘孔子《论语》
译文 忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。
9、君子有诸已，而后求诸人。——摘孔子《大学》
译文 自己有善德，才能要求别人行善。
10、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——摘孔子《论语》
译文 政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？
11、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》
译文 不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
12、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——摘孔子《大学》
译文 大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
13、其知可及也，其愚不可及也。——摘孔子《论语》
译文 他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
14、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——摘孔子《大学》
译文 《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
15、里仁为美，择不处仁，焉得知？——摘孔子《论语》
译文 能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？
16、未能事人，焉能事鬼。——摘孔子《论语》
译文 连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？
17、当仁，不让于师。——摘孔子《论语》
译文 面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
18、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》
译文 一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
19、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——摘孔子《论语》
译文 只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。
20、大德不逾闲，小德出入可也。——摘孔子《论语》
译文 在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
21、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》
译文 君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
22、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘孔子《论语》
译文 要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
23、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》
译文 我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
24、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——摘孔子《中庸》
译文 爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
25、岁寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》
译文 只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
26、是可忍也，孰不可忍也？——摘孔子《论语》
译文 如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？
27、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——摘孔子《论语》
译文 君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
28、君子和而不同，小人同而不和。——摘孔子《论语》
译文 君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
29、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——摘孔子《论语》
译文 聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。
30、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》
译文 过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
31、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》
译文 君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。
32、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——摘孔子《论语》
译文 我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。
33、人无远虑，必有近忧。——摘孔子《论语》
译文 一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
34、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》
译文 不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
35、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》
译文 任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
36、过而不改，是谓过矣。——摘孔子《论语》
译文 有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
37、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——摘孔子《论语》
译文 《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
38、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——摘孔子《论语》
译文 对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
39、君子欲讷于言而敏于行。——摘孔子《论语》
译文 君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
40、温故而知新，可以为师矣。——摘孔子《论语》
译文 如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
41、君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》
译文 君子一切靠自己，小人处处要求别人。
42、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——摘孔子《论语》
译文 孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”
43、工欲善其事，必先利其器。——摘孔子《论语》
译文 一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。
44、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》
译文 君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
45、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——摘孔子《中庸》
译文 广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
46、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——摘孔子《论语》
译文 战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
47、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》
译文 鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
48、知之为知之，不知为不知，是知也。——摘孔子《论语》
译文 知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
49、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》
译文 孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
50、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》
译文 广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
51、君子喻于义，小人喻于利。——摘孔子《论语》
译文 君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
52、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——摘孔子《论语》
译文 每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。
53、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——摘孔子《论语》
译文 默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
54、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》
译文 孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
55、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》
译文 没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
56、《关睢》，乐而不*，哀而不伤。——摘孔子《论语》
译文 《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
57、仕则优则学，学而优则仕。——摘孔子《论语》
译文 做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
58、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——摘孔子《论语》
译文 见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
59、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》
译文 只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
60、性相近也，习相远也。——摘孔子《论语》
译文 人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
61、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——摘孔子《论语》
译文 如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
62、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——摘孔子《论语》
译文 君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
63、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》
译文 发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——摘孔子《论语》
译文 一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？
65、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——摘孔子《中庸》
译文 人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
66、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——摘孔子《论语》
译文 一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
67、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——摘孔子《论语》
译文 我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？
68、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——摘孔子《论语》
译文 如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
69、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》
译文 如果质朴胜过了文***，就会显得粗野，而文***胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
70、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》
译文 只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
71、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》
译文 对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
72、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——摘孔子《大学》
译文 财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
73、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——摘孔子《论语》
译文 年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
74、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——摘孔子《论语》
译文 不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。
75、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——摘孔子《论语》
译文 君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
76、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？——摘孔子《论语》
译文 一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
77、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——摘孔子《论语》
译文 死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
78、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》
译文 聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
79、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——摘孔子《论语》
译文 不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。
80、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——摘孔子《论语》
译文 当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。***若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。
81、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》
译文 即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。
82、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——摘孔子《论语》
译文 可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。
83、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》
译文 在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
84、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——摘孔子《论语》
译文 生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。
85、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》
译文 向前看好象在前面，忽然间又好象在后面……老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的'行为。
86、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——摘孔子《论语》
译文 有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”
87、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——摘孔子《论语》
译文 读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？
88、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——摘孔子《论语》
译文 虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？
89、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》
译文 如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。
90、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》
译文 尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
91、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——摘孔子《论语》译文 君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
92、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——摘孔子《大学》
译文 所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
93、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——摘孔子《中庸》
译文 天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
94、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——摘孔子《论语》
译文 孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”
95、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——摘孔子《论语》
译文 如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？***如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？
96、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》
译文 我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
***、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》
译文 君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。
98、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》
译文 君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
99、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》
译文 君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。
100、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——摘孔子《论语》
译文 子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
孔子的名言和意思
在日常的学习、工作、生活中，大家都听说过或者使用过一些比较经典的名言吧，名言蕴含着深邃的哲理，闪耀着理性的光辉，在议论文中既可作为论点，又可作为论据。你所见过的名言是什么样的呢？下面是我为大家整理的孔子的名言和意思，欢迎大家分享。
1、子曰：“志于道，据于徳，依于仁，游于艺。”——《述而》——释义：孔子曰：“志向在道上，根据在徳上，依靠在仁上，而在礼仪、音乐、射箭、驾车、文字、算术这六艺之中研习游乐来陶冶身心。”
2、有教无类——释义：我对凡来求学的人，都无区别地加以教育。
3、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜”。——摘孔子《论语》——释义：孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样!日夜不停地流去。”
4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——摘孔子《论语》——释义：一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
5、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”——《为政》——释义：孔子说：“一个人不讲信誉，不知道他怎么可以立身处世。这就好比大车、小车缺乏了关键部件套不住牲口一样，那怎么能驾车走路呢?”
6、君子易事而难说也。说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也;及其使人也，求备焉。——摘孔子《论语》——释义：君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的;但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的;但当他用人时，则会求全责备。
7、君子坦荡荡，小人长戚戚。——摘孔子《论语》——释义：君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
8、朝闻道，夕死可矣。——释义：早晨学得真理，当天晚上死掉也不后悔。”意思是指“生命不息，学习不止。
9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——摘孔子《论语》——释义：聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
10、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——摘孔子《论语》——释义：君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚;听，要考虑是否明确;脸色，要考虑是否温和;容貌，要考虑是否恭敬;言语，要考虑是否忠实;做事，要考虑是否认真;疑惑，要考虑是否求教;愤怒，要考虑是否有后患;利益当前，要考虑是否该伸手。
11、其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。——摘孔子《论语》——释义：只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做;如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
12、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——摘孔子《论语》——释义：在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
13、不患莫己知，求为可知也。——释义：不怕别人不知道自己，只求自己作出成绩来。
14、知之为知之，不知为不知，是知也。——释义：懂就就懂，不懂就说不懂，才是聪明人。
15、岁寒，然后知松柏之后雕也。——摘孔子《论语》——释义：只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
16、学而不思则罔，思而不学则殆。——摘孔子《论语》——释义：只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
17、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——释义：用功读书便忘记了吃饭，陶醉在学问里，便忘了忧愁，不知道衰老要到来。
18、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《为政》——释义：孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢，小人只搞勾结拉拢而不团结人。”
19、贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致身;与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——摘孔子《论语》——释义：尊崇贤人，不重女色;孝敬父母能够尽心尽力;侍奉君主能够舍生忘死;与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
20、君子耻其言而过其行。——释义：君子以言论超过行动为耻辱。
21、道听而涂说，德之弃也。——释义：热衷于传播小道消息的行为，是对道德的背弃。
22、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——摘孔子《论语》——释义：读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗?他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗?
23、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——摘孔子《论语》——释义：如果质朴胜过了文***，就会显得粗野，而文***胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
24、瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——摘孔子《论语》——释义：向前看好象在前面，忽然间又好象在后面…老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
25、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?——释义：一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，因为他背负的责任重大而实现的道路很漫长。因为以仁为自己的责任，所以是重大的责任。因为以生命的结束作为任务的结束，所以实现仁的道路是漫长而遥远的。
26、君子欲讷于言而敏于行。——释义：君子应该说话谨慎，做事勤劳敏捷。
27、礼之用，和为贵。——摘孔子《论语》——释义：运用礼法时，要特别注重和睦相处。
28、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——摘孔子《论语》——释义：我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力?与朋友交往是否以诚相待?对老师传授的学业是否已经温习?
29、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。——摘孔子《论语》——释义：对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问;而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
30、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——摘孔子《论语》——释义：君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。
31、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——释义：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
32、中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。——释义：孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理;中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了。
33、君子周而不比，小人比而不周。——摘孔子《论语》——释义：君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
34、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——摘孔子《论语》——释义：发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
35、君子之道，暗然而日章;小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘孔子《中庸》——释义：君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
36、虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。——摘孔子《论语》——释义：即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。
37、不患人之不已知，患不知人也。——摘孔子《论语》——释义：不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
38、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——摘孔子《大学》——释义：没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
39、吾未见好德如好色者也。——摘孔子《论语》——释义：我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
40、君子求诸已，小人求诸人。——摘孔子《论语》——释义：君子一切靠自己，小人处处要求别人。
41、法语之言，能无从乎?改之为贵。提手与之言，能无说。——释义：正确的话，能不听从吗?必须认真改正错误，才算可贵。恭顺的话，能不使人高兴吗?
42、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——释义：读书人立志于追求真理，以穿得不好吃得不好为耻辱的人，那就值不得和他谈论什么了。
43、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。——摘孔子《论语》——释义：如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成;……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。
44、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——摘孔子《论语》——释义：孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
45、子以四教：文、行、忠、信。——摘孔子《论语》——释义：孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
46、有朋友自远方来，不亦乐乎?——释义：有志同道合的人从远方来，不是很快乐的事吗?
47、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——摘孔子《论语》——释义：鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
48、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——摘孔子《论语》——释义：广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
49、名不正，则言不顺。——释义：名分不正，说话就不能顺理成章。
50、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——摘孔子《论语》——释义：我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
51、子以四教：文行忠信。——释义：孔子从四个方面教育自己的***，一、文学，即知名学。研究如何提高知名度，二、行学，规范人们行为，使人们的言行举止有章可循。三、忠学，是修养学。是培养人自觉自愿地做自己该做的事。四、信学，是知人辨事之学，是培养人判断力的学问。
52、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?——摘孔子《论语》——释义：一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世?就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢?
53、鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。——释义：鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的;人快要死的时候，说出来的话也是善良的。
54、凡事豫则立，不豫则废。——摘孔子《中庸》——释义：任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
55、老者安之，朋友信之，少者怀之。——释义：我愿老年人得到安逸，朋友们相互信任，少年人得到关怀。
56、往昔不可谏，来者犹可追。——摘孔子《论语》——释义：过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
57、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也…——摘孔子《论语》——释义：战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
58、施诸已而不愿，亦勿施于人。——摘孔子《中庸》——释义：不愿意别人加给自己的.，也不要加给别人。
拓展孔子的故事
1、孔子到庙堂参观，看到一种倾斜易覆的器皿，守庙的人说是宥坐之器。孔子说：“我听说宥坐之器，虚则欹(倾斜)，中则正，满则覆。明君常将它放在自己的座右。”孔子让***注水，果然如此。孔子叹道：一切事物哪有满而不覆的道理呢?”***问：“敢问有保持满而不覆的办法吗?”子曰：“聪明睿智，守之以愚;功被天下，守之以让;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之道也。”
2、晏婴是与孔子同时代的政治家，为孔子所敬重。一天，晏婴的车夫回家后，他的妻子要求离婚，车夫不解，其妻说，我今天在门缝中看到你驾车经过门口，晏婴那么矮，做了宰相，名震诸侯，还是那么朴实无华、自居人下，而你身高八尺，只是他的仆役，却意气扬扬、傲气冲天，你这样没有出息，所以我要离婚。车夫听了这番话，就谦虚谨慎、发奋图强。晏婴知道后，也努力培养他，后来车夫官拜大夫。孔子尤其佩服晏子的交友之道，晏子交友，交情越久，他就越恭敬有礼，别人也越尊重他，从而能做到全始全终，所以孔子由衷地说：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
3、孔子***公孙赤出使齐国，冉求替他的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉求认为太少，给了公孙赤母亲更多。孔子说：“公孙赤到齐国去，肥马轻裘，威风凛凛。我听说过，君子只是雪中送炭，而不是锦上添花。”帮助他人周急不济富，对年轻人救急不救穷，这是君子的态度。
4、孔子说，可以和他人说的事但不说，这是失人;不可和他人说的事，却和他说了，这是失言。智者不失人，亦不失言。孔子在乡里间，貌温恭谦，表现得像个不善言辞的人;当他在祭祀宗庙和议论朝政时很善于明辨，对答如流;与上大夫谈话时，中正而有诤辩，敢于说实话;与下大夫交谈时，侃侃而谈，和气而又欢乐;君视朝时，恭恭敬敬，但又威仪中适，不张不弛。根据人的性格特征和场合说话，这需要仁德、智慧和勇气。
5、孔子离开曹国到宋国后，就和***们在大树下练习礼仪。宋国的司马桓趔想要杀掉孔子，就把大树给砍了。有位***催促孔子说：“咱们快点走吧。”孔子说：“上天既然使我具备圣德之性，桓趔又能把我怎样呢?”顺境不贪，逆境反喜，一切都是磨练自己的机会，心存正义、自强不息，感恩桓趔，感恩对手。
6、孔子问礼老子，辞行时，老子对他说：“富贵之人送人以财，仁义之人送人以言，我不富贵，就窃用仁人的名义送你一句话吧：头脑聪慧、洞察一切反而濒临绝境，是因为喜好议论他人的缘故;博洽善辩、宽广弘大反而危及其身，是因为揭发别人丑恶的缘故。做人子女的就不要有自己，做人臣子的也不要有自己。”水至清则无鱼，人至察则无徒。宽则得众，苛则失人。胸无渣滓自会处世圆明，眼无成见才会学富五车。
7、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!”襄子深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。
8、颜渊做人，大智若愚。孔子说：“我跟颜渊说一天的话，他也没有问难的话，好象很傻的样子。等我回头暗暗观察他的行为举止，发现他足以发挥我所教诲的道理，这才发现他一点儿也不傻。”人往往被小聪明限制住了视野，一个有远大理想的人总将目光投向他的事业，沉默着奋斗，而不在乎身边的一些小争执。
9、宰我问道孔子。他说：“对于有仁德的人，别人告诉他井里面掉下去一位仁人，他会跟着下去吗?”孔子说：“为什么要下去呢?君子可以到井边去救人，却不可以陷入井中;君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”君子做事情的时候，要从符合理性精神的现实逻辑出发，即便追求精神上的更高境界和仁德，也要保持充分的理智，可以被利用，但决不能被糊弄。要用充分理性的精神去生活，成全自己也成全别人。
10、孔子在路上听到有人哭，上前打探，那人说：“我叫丘吾子，我有三个过失，晚年而自觉，追悔莫及：我少时好学，周遍天下，回到家里，父母都去世了，是一失也;长事齐君，君骄奢而失去人心，是二失也;吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待，往而不来者，年也;不可再见者，亲也。”遂投水而死。孔子感慨地对***们说：“你们应引以为戒啊!”听了孔夫子的教导，学生们告辞孔子而回家奉养父母的有十三个之多。《论语》有云：父母之年，不可不知也;一则以喜，一则以惧。丘吾子的遗憾警示我们：行孝不能等!
11、子贡去见孔子。孔子说：“我们的学说难道有错误的地方吗?为什么我们沦落到今天这个地步?”子贡说：“夫子之道至大也，所以天下莫能容夫子。夫子是否可以降低一点标准呢?”孔子说：“优秀的农夫耕耘却不能保证获得好的收成，优良的工匠擅长技艺却不能满足所有人的要求。君子能够修明道业，用法度来规范，用道统来治理，但不能保证你的学说会被世道所容……”人当尽人事而听天命，居一求缺，当下不就是自得其乐吗?今人普遍求全、求满，古人却懂得求残、求缺，天地尚不能久，何况人乎?
12、子路有一次问孔子：“君子也有忧愁吗?”孔子回答说：“没有。君子追求道义，有终生的快乐，无一朝之忧。小人汲汲于功利，患得患失，一生都生活在忧虑之中。”仁者不忧，是一门大学问。君子之所以为君子，在于他的所作所为里，承载了他的人生追求。兼济天下的人海阔天空，胸怀广大。小人关注眼前得失，稍有挫折便怨天尤人，长久以往便“长戚戚”。
13、孔子登上东山感觉鲁国变小了，登上泰山，俯览天下，感觉天下也小了。孟子也曾讲“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”这都是说立志高远，胸襟开阔，才能提升境界。孔子起于累土，最终居高临下，有着非凡的气质和自信，其思想境界，超越了芸芸众生，故能拥有“一览众山小”的气魄。
14、孔子困于陈国和蔡国之间，还断绝了粮食，***们都饿得浑身无力，站不起来。但是孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路很生气，来见孔子说：“君子也有困厄吗?”孔子说：“君子能固守困厄而不动摇，小人困厄就胡作非为了。”失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人讲“饱暖思*欲，饥寒生盗心”，无论面对顺境还是逆境，能不失所守，这就是一种修养，就是一种高贵的心。
15、齐景公和晏婴到鲁国，景公问孔子：“过去秦国很小，位置偏僻，穆公为什么能称霸呢?”孔子回答说：“秦国虽小，志向远大，地方偏僻，行为端正，又能重用五张羊皮赎回百里奚。从此来看，称王是可以的。”在这里，孔子解释了秦国得以称霸一方的原因。成就一番雄伟的事业，有两个因素必不可少：志向与人才。但凡有志于成功者，必当会在这两个方面下功夫。
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久安长治 形容国家长期安定、巩固。 《汉书·贾谊传》：“建久安之势，成长治之业。” 428
久别重逢 指朋友或亲人在长久分别之后再次见面。 455
久病成医 病久了对医理就熟悉了。比喻对某方面.. 《左传·定公十三年》：“三折肱，知为良医。”战国楚·屈原《.. 467
久而久之 经过了相当长的时间。 808
久负盛名 负：承受，承担，引申为享有。长时期.. 574
久惯牢成 比喻深于世故。 411
久旱逢甘雨 干旱了很久，忽然遇到一场好雨。形容.. 宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》：“久旱逢甘雨，他乡遇故知.. 1043
久怀慕蔺 比喻想望十分殷切。 《史记·司马相如列传》：“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相.. 576
久***不归 ***：借；归：归还。原指***借仁义的名.. 《孟子·尽心上》：“久***而不归，恶知其非有也？” 545
久经风霜 比喻经过长期艰难困苦的磨练。 428
久居人下 现指处境或职务长期处于他人之下。 403
久闻大名 闻：听到。早就听到对方的盛名。多用.. 415
久悬不决 拖了很久，没有决定。 405
久要不忘 久要：旧约、旧交。不忘旧约或旧交。 《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。” 461
久惯老诚 比喻深于世故。同“久惯牢成”。无 31
久归道山 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时.. 无 27
久久不忘 久久：好久，很久。形容印象深刻。 陶铸《松树的风格》：“虽是坐在车子上，一棵棵松树一晃而过，.. 46
久历风尘 经历过很多艰苦的日子。 无 32
3. 久字开头的四字词语分久必合，合久必分 久安长治 久别重逢 久病成医
久而久之 久负盛名 久归道山 久惯牢成 久惯老诚
久旱逢甘雨 久怀慕蔺 久***不归 久久不忘 经久不息
久经风霜 久居人下 久历风尘 积日累久 久束湿薪
久闻大名 久悬不决 久要不忘 旷日持久 旷日长久
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历日旷久 路遥知马力，日久见人心 年深日久 年深岁久 年深月久
日久见人心 日久年深 日久岁长 日久岁深 日久天长
日久月深 天长地久 天长日久 天地长久 一劳久逸
由来已久
4. 久四字成语大全长生久视 久视：不老，耳目不衰。形容长寿。
长治久安 形容国家长期安定、巩固。
地久天长 时间长，日子久。
积日累久 指经过的时间长。
经久不息 多指掌声和欢呼声长时间停息不下来。
久安长治 形容国家长期安定、巩固。
久别重逢 指朋友或亲人在长久分别之后再次见面。
久病成医 病久了对医理就熟悉了。比喻对某方面的事见识多了就能成为这方面的行家。
久而久之 经过了相当长的时间。
久负盛名 负：承受，承担，引申为享有。长时期地享有好的名声。
久惯牢成 比喻深于世故。
久怀慕蔺 比喻想望十分殷切。
久***不归 ***：借；归：归还。原指***借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。
久经风霜 比喻经过长期艰难困苦的磨练。
久居人下 现指处境或职务长期处于他人之下。
久闻大名 闻：听到。早就听到对方的盛名。多用作初见面时的客套话。
久悬不决 拖了很久，没有决定。
久要不忘 久要：旧约、旧交。不忘旧约或旧交。
旷日持久 旷：荒废，耽误。荒废时间，拖得很久。
旷日弥久 旷：耽搁荒废。指时间拖得很久。
年深日久 形容时间久远。
日久天长 时间长，日子久。
天长地久 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。
天长日久 时间长，日子久。
长久之计 计：***，策略。长远的打算。
持久之计 持久：持之以久，即长久。长久的打算或谋略。
迟日旷久 犹言旷日持久。
久惯老诚 比喻深于世故。同“久惯牢成”。
久归道山 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人死为归道山。
久久不忘 久久：好久，很久。形容印象深刻。
久历风尘 经历过很多艰苦的日子。
久束湿薪 长期捆着的潮湿柴草。比喻思想保守，不易接受新事物。
旷日长久 历时长久，久经时日。
旷日经久 犹言旷日持久。
旷日离久 耗费时日，拖延很久。犹言旷日持久。
旷日引久 引：迁延。历时长久。
历久弥坚 弥：越，更加。经历时间越长久，越显得坚定不移。
历日旷久 经历的时间非常久。
年深岁久 深：久。形容时间久远。
年深月久 久经岁月。指时间长久。
日久年深 指日子长，时间久。
日久岁长 时间长，日子久。同“日久天长”。
日久岁深 岁：年；深：长久。指时间长久。
日久月深 深：长久。指时间长久。
天地长久 形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。同“天长地久”。
一劳久逸 辛苦一次，把事情办好，以后就可以不再费力了。同“一劳永逸”。
由来已久 由来：从发生到现在。事情从发生到现在已经过了很长时间了。
5. 久字开头的成语久安长治形容国家长期安定、巩固。
久别重逢指朋友或亲人在长久分别之后再次见面。久病成医病久了对医理就熟悉了。
比喻对某方面的事见识多了就能成为这方面的行家。久而不匮匮：缺乏。
指物资储蓄充足，在很长时间内不缺乏供应。久而久之经过了相当长的时间。
久负盛名负：承受，承担，引申为享有。长时期地享有好的名声。
久归道山早已去世。道山，传说中的仙山。
旧时称人死为归道山。久惯牢成比喻深于世故。
久惯老诚比喻深于世故。同“久惯牢成”。
久孤于世降：孤独。有真才实学的人，由于不被世人了解或受到别人的排挤而长期处于孤独的境遇之中。
久怀慕蔺比喻想望十分殷切。久***不归***：借；归：归还。
原指***借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。久久不忘久久：好久，很久。
形容印象深刻。久经风霜比喻经过长期艰难困苦的磨练。
久经考验经过长久的考查验证。久居人下现指处境或职务长期处于他人之下。
久经世故世俗，俗气，老于世故。久客思归久客：长期客居在外。
指长期客居在外，想回归故乡。久梦初醒形容长期从不明事理中开始明白过来。
久炼成钢经过长期的或多次的冶炼才能成为好钢。比喻人必须经过长期的艰苦磨炼才能成为出色的人才。
久历风尘经历过很多艰苦的日子。久束湿薪长期捆着的潮湿柴草。
比喻思想保守，不易接受新事物。久闻大名闻：听到。
早就听到对方的盛名。多用作初见面时的客套话。
久违謦欬謦欬：咳嗽声，引申为言笑。指长久没有听到对方的谈笑声。
即很久不通消息。久悬不决拖了很久，没有决定。
久要不忘久要：旧约、旧交。不忘旧约或旧交。
久仰山斗山：指泰山；斗：指北斗。长期地敬仰某人，如同仰望泰山北斗一样。
多用作表示钦佩、仰慕之辞。久役之士役：服兵役。
指长期出征在外的兵士。久坐地厚比喻在某一职位上长期磨炼努力，地位自然安定稳固。
久战沙场沙场：战场。比喻久经锻炼有经验。
久蛰思启蛰：原指虫冬眠，引申为长时间的休息。指经过长时间的休息又想出来活动。
1. 高二先秦诸子选读四字成语
拼音： zhí mí bù wù 简拼： zmbw
近义词： 顽固不化、一意孤行、屡教不改 反义词： 迷途知返、浪子回头、悬崖勒马
用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义
解释： 执：固执，坚持；迷：迷惑；悟：觉悟。坚持错误而不觉悟。
出处： 《梁书·武帝纪上》：“若执迷不悟，距逆王师，大众一临，刑兹罔赫，所谓火烈高原，芝兰同泯。”
例子： 快叫田见秀跟众贼将前来投降，不要~，自走绝路！（姚雪垠《李自成》第一卷第九章）
2. 关于论语的四字成语〖哀而不伤〗 成语典故： 子曰：‘《关雎》乐而不*，哀而不伤.’ 《论语·八佾》〖哀矜勿喜〗 成语典故： 如得其情，则哀矜勿喜. 《论语·子张》〖爱礼存羊〗 成语典故： 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：‘赐也，尔爱其羊，我爱其礼.’ 《论语·八佾》〖安老怀少〗 成语典故： 子路曰：‘原闻子之志.’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之.’ 《论语·公冶长》〖爱素好古〗 成语典故： 见素抱朴，少私寡欲. 春秋·楚·李耳《老子》子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭.’ 春秋·鲁·孔丘《论语·述而》〖爱之欲其生〗 成语典故： 爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也. 春秋·孔丘《论语·颜渊》〖爱之欲其生，恶之欲其死〗 成语典故： 爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也. 《论语·颜渊》〖不安小成〗 成语典故： 据他之才，已自可仕，只是他不伏如此，又欲求进.……便是不安于小成也. 宋·朱熹《朱子全书·论语四》〖必不得已〗 成语典故： 子贡问政.子曰：‘足食，足兵，民信之矣.’子贡曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？’曰：‘去兵.’ 《论语·颜渊》〖半部论语〗 成语典故： 参见“半部论语治天下”.〖半部论语治天下〗 成语典故： 典出宋·罗大经《鹤林玉露》卷七：宋初宰相赵普，臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平. 人言所读仅只《论语》而已.太宗赵匡义因此问他.他说〖北辰星拱〗 成语典故： 譬如北辰居其所而众星共之. 《论语·为政》〖不耻下问〗 成语典故： 敏而好学，不耻下问. 《论语·公冶长》〖不得其门而入〗 成语典故： 夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富. 《论语·子张》〖不得其死〗 成语典故： 若由也，不得其死然. 春秋·鲁·孔丘《论语·先进》〖不悱不发〗 成语典故： 不愤不启，不悱不发. 《论语·述而》〖不愤不启〗 成语典故： 不愤不启，不悱不发. 《论语·述而》〖卑宫菲食〗 成语典故： 禹，吾无间然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫. 语出《论语·泰伯》〖不改其乐〗 成语典故： 一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回出不改其乐. 《论语·雍也》〖不患寡而患不均〗 成语典故： 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安. 《论语·季氏》〖暴虎冯河〗 成语典故： 不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他. 《诗经·小雅·小旻》暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也. 《论语·述而》〖不惑之年〗 成语典故： 《论语·为政》有“四十而不惑”的说法.〖不教而杀〗 成语典故： 不教而杀谓之虐. 《论语·尧曰》〖不咎既往〗 成语典故： 成事不说，遂事不谏，既往不咎. 《论语·八佾》〖不堪其忧〗 成语典故： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐. 春秋·鲁·孔丘《论语·雍也》〖不磷不缁〗 成语典故： 不曰坚乎，磨而不磷.不曰白乎，涅而不缁. 语出《论语·阳货》何晏集解引孔安国曰：“言至坚者磨而不薄，至白者染之於涅而不黑.君子虽在浊乱，浊乱不能污.”〖不念旧恶〗 成语典故： 伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希. 《论语·公冶长》〖表里如一〗 成语典故： 首尾周密，表里一体. 南朝·梁·刘勰《文心雕龙·附会》行之以忠者，是事事要着实，故某集注云：‘以忠，则表里如一.’ 《朱子全书·论语》〖伯牛之疾〗 成语典故： 伯牛有疾，子问之，自牖执其其手曰：‘亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也，斯人也，而有斯疾也.’ 《论语·雍也》〖百里之命〗 成语典故： 曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.君子人与，君子人也.’ 《论语·泰伯》〖屏气不息〗 成语典故： 屏气似不息者. 春秋·鲁·孔丘《论语·乡党》〖不弃故旧〗 成语典故： 故旧无大故，则不弃也；不求备于一人. 春秋·鲁·孔丘《论语·微子》〖屏气凝神〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者. 《论语·乡党》用志不分，乃凝于神. 《庄子·达生》〖屏气敛息〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者. 《论语·乡党》臣邕怔营惭怖，屏气累息，不知所自投处. 汉·蔡邕《表贺录换误上章谢罪》〖博施济众〗 成语典故： 如有博施于民而能济众，何如. 《论语·雍也》〖屏声息气〗 成语典故： 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者. 《论语·乡党》〖饱食终日〗 成语典故： 饱食终日，无所用心，难矣哉！ 《论语·阳货》〖饱食终日，无所用心〗 成语典故： 子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’ 春秋·鲁·孔丘《论语·阳货》〖不忘久要〗 成语典故： 久要不忘平生之言，亦可以为成人矣. 春秋·鲁·孔丘《论语·宪问》〖博文约礼〗 成语典故： 君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 《论语·雍也》〖博学多识〗 成语典故： 只是圣人之所以圣，却不在博学多识，而在一以贯之. 宋·朱熹《朱子语类·论语》第45卷〖博学笃志〗 成语典故： 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣. 《论语·子张》〖不相为谋〗 成语典故： 道不同，不相为谋. 《论语·卫灵公》〖不亦乐乎〗 成语典故： 有朋自远方来，。
3. 关于历史故事的四字成语有哪些南辕北辙nán yuán běi zhé：南辕北辙是一个成语，意思是心想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。出自《战国策·魏策四》：“犹至楚而北行也。”
东施效颦dōng shī xiào pín：比喻模仿别人，不但模仿不好，反而出丑。有时也作自谦之词，表示自己根底差，学别人的长处没有学到家。出自《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”
一鸣惊人yi ming jing ren：出自 《史记 滑稽列传》：“此鸟不飞则已，一飞冲天：不鸣则已，一鸣惊人。”（已：罢。）比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
一字千金yī zì qiān jīn：意思是字值一千金，原指改动一个字赏赐千金，形容文字价值极高，文辞精彩奇妙。也指书法作品的珍贵。出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”
狐***虎威hú jiǎ hǔ wēi：是先秦时代汉族寓言故事。***：借。狐狸借老虎之威吓退百兽。后以“狐***虎威”比喻仰仗或倚仗别人的权势来欺压、恐吓人。出自《战国策·楚策一》：“虎求百兽而食之，得狐。……虎以为然，故遂与之行。兽见之皆走，虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。”
余音绕梁yú yīn rào liáng：形容歌声或音乐优美，余音回旋不绝。也比喻诗文意味深长，耐人寻味。语出《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐 ，匮粮，过雍门 ，鬻歌***食，既去，而馀音绕梁欐，三日不绝。” 清 贺裳 《载酒园诗话·宋欧阳修》：“至若叙事处，滔滔汩汩，累百千言……所惜意随言尽，无复馀音绕梁之意。
退避三舍tuì bì sān shè：退避三舍是一个汉语成语，是指主动退让九十里，比喻退让和回避，避免冲突。出自《左传·僖公二十三年》、《僖公二十八年》。
三顾茅庐sān gù máo lú：
东汉末年，汉朝宗亲左将军刘备三顾茅庐拜访诸葛亮，他们的谈话内容即《草庐对》（三分天下的战略决策）。
顾：[1]拜访；茅庐：草屋。原为汉末刘备去卧龙岗访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。
公元207年冬至公元208年春，当时屯兵新野（今河南新野）的刘备，带着大将关羽、张飞，三次到南阳郡邓县隆中（今襄阳隆中）诸葛草庐请诸葛亮出山辅佐的故事。此后传为佳话，渐成典故，载《三国志·蜀志·诸葛亮传·出师表》。现在常用来比喻真心诚意，一再邀请、拜访有专长的贤人。
叶公好龙yè gōng hào lóng叶公好龙是一个汉语成语，意思是比喻自称爱好某种事物，实际上并不是真正爱好，甚至是惧怕、反感。出自 汉·刘向《新序·杂事》。
约法三章yuē fǎ sān zhāng约法三章，是一个汉语成语，是指事先约好或明确规定的事。泛指订立简单的条款，以资遵守。出自汉·司马迁的《史记·高祖本纪》。
4. 形容最美的四字成语有哪些形容最美的四字成语有：
倾国倾城，如花似玉，冰肌玉骨，闭月羞花 沉鱼雁落，婀娜多姿。
倾国倾城 qīng guó qīng chéng
近义词： 倾城倾国、国色天香、出水芙蓉 反义词：
用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义
解释： 倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。
出处： 东汉·班固《汉书·外戚传下·孝武李夫人》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”
例子： 一个太真妃~。（元·白朴《梧桐雨》第一折）
如花似玉
拼音： rú huā sì yù 简拼： rhsy
近义词： 花容月貌、仪容俊秀 反义词： 面目狰狞
用法： 联合式；作谓语、定语、宾语；形容女子姿容秀丽
解释： 像花和玉那样美好。形容女子姿容出众。
出处： 元·张寿卿《红梨花》第三折：“一个如花似玉的小娘子，和我那孩儿四目相窥，各有春心之意。”
例子： ***如不幸我庄周死后，你这般~的年纪，难道捱得过三年五载？（明·冯梦龙《警世通言·庄子休鼓盆成大道》
冰肌玉骨
拼音： bīng jī yù gǔ 简拼： bjyg
近义词： 玉骨冰肌、冰姿玉骨 反义词：
用法： 联合式；作谓语、定语；有时形容梅、水仙、荷花等鲜艳洁净
解释： 像冰一样的肌肤，像玉一样的骨骼。形容女子洁美的体肤
出处： 后蜀·孟昶《避暑摩诃池上作》诗：“冰肌玉骨清无汗，水殿风来暗香暖。帘开明月独窥人，欹枕钗横云鬓乱。”
例子： 换却~胎，丹心吐出异香来。（元·张寿卿《红梨花》第二折）
闭月羞花
拼音： bì yuè xiū huā 简拼： byxh
近义词： 沉鱼落雁、花容月貌 反义词：
用法： 联合式；作谓语；形容女子的容貌美
解释： 闭：藏。使月亮躲藏，使花儿羞惭。形容女子容貌美丽。
出处： 元·王实甫《西厢记》第一本第四折：“则为你闭月羞花相貌，少不得剪草除根大小。”
例子： 此时鲁**卸了浓装，换了几件雅淡衣服，蘧公子举眼细看，真有沉鱼落雁之容，~之貌。（清·吴敬梓《儒林外史》第十回）
沉鱼落雁
拼音： chén yú luò yàn 简拼： cyly
近义词： 闭月羞花、花容月貌、国色天香 反义词：
用法： 联合式；作谓语、宾语、定语；形容女子极其美丽动人
解释： 鱼见之沉入水底，雁见之降落沙洲。形容女子容貌美丽。
出处： 先秦·庄周《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞。”
例子： 他二人长的一个是~之容，一个是闭月羞花之貌。（清·李宝嘉《官场现形记》第十二回）
婀娜多姿
拼音： ē nuó duō zī 简拼： endz
近义词： 千娇百媚、仪态万方 反义词： 丑态百出、搔首弄姿
用法： 联合式；作补语、定语；含褒义，形容女子柔美
解释： 形容姿态柔和而美好。
出处： 三国·魏·曹植《洛神赋》：“华容婀娜令我忘餐。
5. 形容祖国的四字词语国富民安、国泰民安 、国富民强、国富兵强、民殷国富
一、国富民安 [ guó fù mín ān ]
解释：国家富强，人民安定。
出自：东汉 班固《汉书·刑法志》：“至齐桓公任用管仲而国富民安。”
译文：从齐桓公任用管仲开始国家富强，人民安定。
二、国泰民安 [ guó tài mín ān ]
解释：泰：平安，安定。国家太平，人民安乐。
出自：宋·吴自牧《梦梁录·山川神》：“每岁海潮太溢，冲激州城，春秋醮祭，诏命学士院，撰青词以祈国泰民安。”
译文：每年海潮太泛滥，冲击州城，《春秋》醮祭，下诏命令学士院，撰写青词以祈求国国家太平，人民安乐。
三、国富民强 [ guó fù mín qiáng ]
解释：国家富足，人民强健。
出自：汉·赵晔《吴越春秋》：“民富国强，众安道泰。”
译文：民富国强，人民平安世道泰然。
四、国富兵强 [ guó fù bīng qiáng ]
解释：国家富裕，军队强盛。
出自：先秦 韩非《韩非子·定法》：“是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强。”
译文：因此百姓努力劳作而不休息，追击敌人危险而不退，所以他国国富民强。
五、民殷国富 [ mín yīn guó fù ]
解释：殷：殷实，富足；阜：丰富。国家人民殷实富裕。
出自：西晋 陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“民殷国富而不知存恤。”
译文：百姓富足国家富足，不知道珍惜
6. 形容文化四字成语洋为中用：批判地吸收外国文化中一切有益的东西，为我所用。
识字知书：指有文化知识。
古为今用：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。
蹶角受化：蹶角：叩头；受化：接受文化。原指四方夷族和外国人来中国朝贡，接受教化。形容声威极大。
敏而好古：敏：勤勉。指勤勉钻研古代文化。
胸中无墨：胸中没有墨水。比喻人没有学问，文化水平低。
不识之无：连“之”字、“无”字都不认识。形容人不识字，文化水平很低。
读书***：指在文化上能承先启后的读书人。
黄金时代：指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。
美雨欧风：欧：欧洲。比喻来自欧美的思想文化等方面的侵袭。
雅俗共赏：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。
源远流长：源头很远，水流很长。比喻历史悠久。
7. 关于九位的四字成语九牛二虎之力： 比喻很大的力气。常用于很费力才做成一件事的场合。
九牛一毛： 九条牛身上的一根毛。比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
九泉之下： 九泉：地下。死人埋葬的地方，即在阴间。
九死一生： 九：表示极多。形容经历很大危险而幸存。也形容处在生死关头，情况十分危急。
九霄云外： 九霄：高空。在九重天的外面。比喻无限远的地方或远得无影无踪。
九回肠： 形容回环往复的忧思。回肠：形容内心焦虑不安。
九宗七祖： 泛指祖宗。
***四海： 犹言天下。泛指全中国。
九蒸三熯： 热气上升为蒸，火干为熯。比喻久经熬炼。
九折臂： 九：泛指多次；折：断。多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理。比喻阅历多，经验丰富。
九五之尊： 九五：指帝位。旧指帝王的尊位。
九天九地： 原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。
九死未悔： 九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死不悔： 九：表示极多。纵然死很多回也不后悔。形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九世之仇： 九世：九代，形容历时久远。指久远的深仇。
九仞一篑： “为山九仞，功亏一篑”的略语。比喻功败垂成。
九衢三市： 指繁华的街市。
九年之储： 九年的储备。指国家平时有所积蓄，以备非常。
九流十家： 先秦到汉初各种学说派别的总称。
九流宾客： 先秦到汉初有法、名、墨、儒、道、阴阳、纵横、杂、农九种学术流派。指上中下各品的人才和各种人物。
九流百家： 泛指各种学术流派。同“九流一家”。
九九归原： 犹言归根到底。归结到根本上。
九江八河： 泛指所有的江河。
九间大殿： 帝王受百官朝拜的大殿。同“九间朝殿”。
九间朝殿： 帝王受百官朝拜的大殿。间，指两柱的距离。九间，极言堂殿之宽广。亦作“九间大殿”。
九阍虎豹： 比喻凶残的权臣。同“九关虎豹”。
九合一匡： 合：聚集。匡：救助，帮助，拯救。“九合诸侯，一匡天下”的省略语。原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。后用以形容有卓
九关虎豹： 比喻凶残的权臣。
九故十亲： 泛指亲戚朋友。
九天揽月： 揽：***摘。到天的最高处去摘月。常形容壮志豪情。
1. 第四个字是历的四字成语有那些
1. 第四个字是历的四字成语：隔年皇历、优贤扬历。
2. 隔年皇历：
⑴释义：皇历：原指清代朝廷颁发的历书，又叫皇历，后泛指历本。隔了一年的黄历。比喻过时的事物或陈旧的经验，在新的情况下已经用不上。选自[清]夏敬娶《业叟曝言》。
⑵出处：清·夏敬渠《野叟曝言》第100回：“隔年的皇历，好一本子冷帐，闲着手要捉虱子，没工夫去揭他了。”
3. 优贤扬历：
⑴解释：指敬重贤才，表扬其事迹。亦作“优贤飏历”。
⑵出自：《隶释·汉成阳令唐扶颂》：“遂兴无为之治，优贤扬历，表善绌恶，遵九德以绥民，崇晏晏之惠康。”
⑶示例：若宁固执匪石，守志箕山，追迹洪崖，参踪巢许，斯亦圣朝同符唐虞，优贤扬历，垂声千载。 《三国志·魏志·管宁传》
2. 历史的四字词语朝经暮史 经：指旧时奉为经典的书籍；史：指历史书籍。一天到晚诵读经史。形容勤奋读书。出处：元·无名氏《刘弘嫁婢》第三折：“敢则是朝经暮史他可便广览群书，多知故事。”
大江东去 长江的水往东奔流而去。后借用为词牌名。多表示陈迹消逝，历史向前发展。 出处：宋·苏轼《赤壁怀古》：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
洞鉴古今 洞鉴：明察。深入透彻地了解历史与现实世事。
断烂朝报 断烂：形容陈腐杂乱；朝报：古代传抄皇帝诏令和官员奏章之类的文件。指陈旧、残缺，没有参考价值的历史记载。出处：《宋史·王安石传》：“黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为断烂朝报。”
开天辟地 古代神话传说：***氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。出处：三国·吴·徐整《三五历纪》：“天地混沌如鸡子，***生在其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，***在其中。”
名标青史 标：写明；青史：古代在竹简上记事，因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽。出处：唐·杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史字不泯。”
名垂青史 青史：古代在竹简上记事，因称史书。把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽。出处：唐·杜甫《赠郑十八贲》诗：“古人日以远，青史字不泯。”
披古通今 披：翻阅。通：通晓。研究历史，通晓古今。
青史标名 青史：史书。标：记下。在史书上记下姓名。比喻在历史上留下好的名声。亦作“青史留名”、“青史传名”、“青史名留”、“青史流芳”。出处：明·方汝浩《禅真逸史》第三十六回：“众将军年虽弱冠，各负雄才，文武兼通，正堪为朝廷之股肱，庙廊之梁栋。今能顺天知命，解甲而降，准拟青史标名，流芳千古。”
青史传名 青史：史书。历史上留下好名声。出处：元·无名氏《昊天塔》第一折：“俺不能勾青史标名，留芳万古。”
青史垂名 青史：青指竹简，古代在竹简上记事，因称史书。垂：流传下去。指在历史上留名，永垂不朽。出处：唐·李咸用《依韵修睦上人山居十首》诗之八：“且图青史垂名稳，从道前贤自滞多。”
青史流芳 指在历史上留下好名声。出处：元·沈僖《一枝花·题张思恭望云思亲卷》套曲：“看古来孝诸贤俊，到如今青史流芳世不湮。”
青史留芳 青史：史书。在历史上留下好名声。 出处：元·无名氏《昊天塔》第一折：“俺不能勾青史标名，留芳万古。”
青史留名 青史：史书。在历史上留下好名声。 出处：元·无名氏《昊天塔》第一折：“俺不能勾青史标名，留芳万古。”
史无前例 历史上从来没有过的事。指前所未有。出处：清·丘逢甲《岭云海日楼诗钞》卷十二：“牢落文章第一人，天门垂翅竟何因？百年记注无前例，万事枢机有要津。”
数典忘祖 数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。出处：《左传·昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
以古非今 非：非难，否定。用历史故事抨击当前的政治。 出处：《史记·秦始皇本纪》：“有敢偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。吏见知不举者与同罪。”
以古为鉴 借历史上的成败得失作为鉴戒。出处：《新唐书·魏徵传》：“以铜为鉴，可正衣寇；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”按《旧唐书·魏徵传》“鉴”作“镜”。
以古为镜 借历史上的成败得失作为鉴戒。同“以古为鉴”。出处：《旧唐书·魏徵传》：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
永垂青史 光辉的事迹或伟大的精神永远流传在历史上。出处：唐·杜甫《赠郑十八贲》：“古人日以远，青史字不泯。”
源远流长 源头很远，水流很长。比喻历史悠久。 出处：唐·白居易《海州刺史裴君夫人李氏墓志铭》：“夫源远者流长，根深者枝茂。”
属辞比事 原指连缀文辞，排比事实，记载历史。后泛称作文纪事。 出处：《礼记·经解》：“属辞比事，《春秋》教也。”
3. 含有历的四字词语历历在目、
历历可数、
历尽沧桑、
历尽艰辛、
来历不明、
历历在耳、
交臂历指、
历久弥坚、
过都历块、
崎嶔历落、
印纸历子、
历事文书、
历朝圣训、
雕虫纪历、
蓬头历齿、
历尽艰险、
历阶而上、
同等学历、
历井扪天、
历史沿革、
失留屑历、
历历如绘、
历练老成、
痰宫劈历、
优贤扬历、
历世磨钝、
历史潮流、
历日旷久、
目所履历、
治历明时
4. “久”开头的四字成语有多少“久”开头的四字成语有19个：久安长治 形容国家长期安定、巩固. 《汉书·贾谊传》：“建久安之势，成长治之业.” 428久别重逢 指朋友或亲人在长久分别之后再次见面. 455久病成医 病久了对医理就熟悉了.比喻对某方面.. 《左传·定公十三年》：“三折肱，知为良医.”战国楚·屈原《.. 467久而久之 经过了相当长的时间. 808久负盛名 负：承受，承担，引申为享有.长时期.. 574久惯牢成 比喻深于世故. 411久旱逢甘雨 干旱了很久，忽然遇到一场好雨.形容.. 宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》：“久旱逢甘雨，他乡遇故知.. 1043久怀慕蔺 比喻想望十分殷切. 《史记·司马相如列传》：“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相.. 576久***不归 ***：借；归：归还.原指***借仁义的名.. 《孟子·尽心上》：“久***而不归，恶知其非有也？” 545久经风霜 比喻经过长期艰难困苦的磨练. 428久居人下 现指处境或职务长期处于他人之下. 403久闻大名 闻：听到.早就听到对方的盛名.多用.. 415久悬不决 拖了很久，没有决定. 405久要不忘 久要：旧约、旧交.不忘旧约或旧交. 《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言.” 461久惯老诚 比喻深于世故.同“久惯牢成”.无 31久归道山 早已去世.道山，传说中的仙山.旧时.. 无 27久久不忘 久久：好久，很久.形容印象深刻. 陶铸《松树的风格》：“虽是坐在车子上，一棵棵松树一晃而过，.. 46久历风尘 经历过很多艰苦的日子. 无 32。
5. 有史字的四字成语史无前例、
名垂青史、
稗官野史、
研经铸史、
良史之才、
饱谙经史、
金张许史、
史争旦夕、
斤车御史、
史鱼之俦、
史不绝书、
经史百家、
暮史朝经、
九经三史、
枕籍经史、
渔经猎史、
有史以来、
东观续史、
六经三史、
青史留名、
铁面御史、
谘经诹史、
左图右史、
朝经暮史、
左史右经、
史策丹心
1. “于”开头的四字成语
于安思危于：处于；思：想。
虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外***的思想准备。
于飞之乐于飞：比翼齐飞。比喻夫妻间亲密和谐。
于归之期于归：出嫁。姑娘出嫁的日子。
于呼哀哉于呼：感叹词。哉：语气词。
原意感叹或悲哀。又用于祭文，表示对死者的哀悼。
于家为国为国家为人民。于今为烈烈：厉害。
某件事过去就已经有过，不过现在的更加厉害罢了。于民润国润：益。
对人民对国家都有好处。于是无补补：好处，益处。
对事情没有什么好处。于事无补对事情毫无补益。
于思于思思：同腮；于思：鬓须茂盛的样子。指胡须长而多的人。
于心不愧在心里没有什么可惭愧的。于心不忍祥见：于心何忍于心何忍怎能忍心。
即内心不忍。于心无愧在心里没有什么可惭愧的。
于心有愧从内心感到惭愧。
2. 于字开头的成语于心何忍 怎能忍心。即内心不忍。
于安思危 于：处于；思：想。虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。指随时有应付意外***的思想准备。
于飞之乐 于飞：比翼齐飞。比喻夫妻间亲密和谐。
于呼哀哉 于呼：感叹词。哉：语气词。原意感叹或悲哀。《诗·大雅·召旻》：“于乎哀哉！维今之人，不尚有旧。”《荀子·乐论》：“乱世恶善，不此听也。淤乎哀哉，不得成也。”又用于祭文，表示对死者的哀悼。亦作“呜呼哀哉”。《三国志·魏书·文帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》曰：
于家为国 为国家为人民。
于今为烈 某件事过去已经有过，现在更加厉害。
于事无补 对事情毫无补益
于心无愧 愧：惭愧，羞愧。从心里感到没有什么可愧疚的。指没有对不起人的地方而心境坦然。亦作“于心不愧”。
3. 四字开头的成语四面八方、四面楚歌、四平八稳、四分五裂、四体不勤
一、四面八方 [ sì miàn bā fāng ]
解释：指各个方面或各个地方。
出自：宋·释道原《景德传灯录》卷二十：“忽遇四面八方怎么生？”
翻译：忽然遇到各个方面或各个地方怎么生？
二、四面楚歌 [ sì miàn chǔ gē ]
解释：比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
出自：《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”
翻译：项羽的军队在垓下，兵少，粮食也吃完了，汉军会同诸侯军队包围了一层又一层。夜里听到汉军四面都唱起楚歌，项羽就大吃一惊，说：‘汉军已经全部得到楚国吗？怎么楚人这么多呢。’
三、四平八稳 [ sì píng bā wěn ]
解释：原形容身体各部位匀称、结实。后常形容说话做事稳当。也形容做事只求不出差错，缺乏积极创新精神。
出自：明·施耐庵《水浒全传》第四十四回：“戴宗、杨林看裴宣时，果然好表人物，生得面白肥胖，四平八稳，心中暗喜。”
翻译：戴宗、杨林看裴宣时，果然好表人物，生得面白肥胖，做事只求不出差错，缺乏积极创新精神，心中暗暗高兴。”
四、四分五裂 [ sì fēn wǔ liè ]
解释：形容不完整，不集中，不团结，不统一。
出自：西汉.刘向《战国策·魏策一》：“张仪为秦连横说魏王曰：‘魏南与楚而不与齐，则齐攻其东；东与齐而不与赵，则赵攻其北；不合于韩，是韩攻其西；不亲于楚，则楚攻其南：此所谓四分五裂之道也。’”
翻译：张仪为秦国连横游说魏襄王说：‘魏国向南亲近楚国与齐国而不，那齐国攻打城东；东边和齐国而不与赵，那趟从北面进攻；不符合在韩国，这是韩国攻打他的西；不亲附楚国，那么楚国就会攻打魏国的南：这就是四分五裂的方法。
五、四体不勤 [ sì tǐ bù qín ]
解释：四肢不劳动，形容脱离劳动。
出自：刘绍棠《瓜棚柳巷》：你也该学一学人家眉妹子，不应四体不勤 ，好逸恶劳。
4. 已开头的四字成语有哪些已开头的四字成语 ：
已陈刍狗、
已登道岸
已陈刍狗 [yǐ chén chú gǒu ]
生词本
基本释义
陈：陈列；刍狗：古代祭祀用茅草扎成的狗，祭祀后丢弃。指已经过时，轻贱无用的东西。（暗指孔子）
出 处
《庄子·天运》：“今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚***游居寝卧其下。”
例 句
盖~，其机已泄，恃胜失备，反受其害。 宋·沈括《梦溪笔谈》卷十三
百科释义
已陈刍狗，拼音：yǐ chén chú gǒu，成语。指已经过时，轻贱无用的东西。出自于《庄子·天运》。 查看百科
英文翻译
Chen Chen Chen
5. “久”开头的四字成语有多少“久”开头的四字成语有19个：久安长治 形容国家长期安定、巩固. 《汉书·贾谊传》：“建久安之势，成长治之业.” 428久别重逢 指朋友或亲人在长久分别之后再次见面. 455久病成医 病久了对医理就熟悉了.比喻对某方面.. 《左传·定公十三年》：“三折肱，知为良医.”战国楚·屈原《.. 467久而久之 经过了相当长的时间. 808久负盛名 负：承受，承担，引申为享有.长时期.. 574久惯牢成 比喻深于世故. 411久旱逢甘雨 干旱了很久，忽然遇到一场好雨.形容.. 宋·洪迈《容斋四笔·得意失意诗》：“久旱逢甘雨，他乡遇故知.. 1043久怀慕蔺 比喻想望十分殷切. 《史记·司马相如列传》：“相如既学，慕蔺相如之为人，更名相.. 576久***不归 ***：借；归：归还.原指***借仁义的名.. 《孟子·尽心上》：“久***而不归，恶知其非有也？” 545久经风霜 比喻经过长期艰难困苦的磨练. 428久居人下 现指处境或职务长期处于他人之下. 403久闻大名 闻：听到.早就听到对方的盛名.多用.. 415久悬不决 拖了很久，没有决定. 405久要不忘 久要：旧约、旧交.不忘旧约或旧交. 《论语·宪问》：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言.” 461久惯老诚 比喻深于世故.同“久惯牢成”.无 31久归道山 早已去世.道山，传说中的仙山.旧时.. 无 27久久不忘 久久：好久，很久.形容印象深刻. 陶铸《松树的风格》：“虽是坐在车子上，一棵棵松树一晃而过，.. 46久历风尘 经历过很多艰苦的日子. 无 32。
6. 引字开头的四字成语有哪些1、引而不发：出处：《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也.中道而立，能者从之.”意思：引：拉弓；发：射箭.拉开弓却不把箭射出去.比喻善于启发引导.也比喻做好准备暂不行动，以待时机.2、引风吹火：利用风来吹火，使火越烧越旺.比喻从中煽动，挑起事端.3、引鬼上门：出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二：“吾本等好意，却叫得‘引鬼上门’，我而今不便追究，只不理他罢了.”意思：比喻招来坏人.4、引吭高歌：意思：引：拉长；吭：嗓子，喉咙.放开嗓子大声歌唱.5、引虎自卫：出处：明·罗贯中《三国演义》第六十三回：“严颜在巴郡，闻刘璋***请玄德入川，拊心而叹曰：‘此所谓独坐穷山，引虎自卫者也！’”意思：引：招引.引来老虎，保卫自己.比喻企图依仗恶人，结果反受其害.6、引火烧身：意思：原比喻自讨苦吃或自取灭亡.现多比喻主动暴露自己的缺点错误，以争取大家的批评帮助.7、引经据典：出处：《后汉书·荀爽传》：“爽皆引据大义，正之经典.”意思：引用经典书籍作为论证的依据.8、引颈受戮：出处：明·许仲琳《封神演义》第三十六回：“天兵到日，尚不引颈受戮，乃敢拒敌大兵.”意思：戮：杀.伸长脖子等待被杀.指不作抵抗而等死.9、引咎自责：出处：《晋书·庾亮传》：“亮甚惧，及见侃，引咎自责，风止可观.”意思：咎：罪责.主动承担错误的责任并作自我批评.10、引狼入室：出处：元·张国宾《罗李郎》第一折：“我不是引的狼来屋里窝，寻的蚰蜒钻耳朵.”意思：引：招引.把狼招引到室内.比喻把坏人或敌人引入内部.11、引领而望：出处：《孟子·梁惠王上》：“如有不嗜者，则天下之民皆引领而望之矣.”意思：引领：伸长脖子.伸长脖子远望.形容殷切盼望.12、引人入胜：出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·任诞》：“王卫军云，酒正自引人着胜地.”意思：胜：胜境.引人进入佳境.现多用来指风景或文艺作品特别吸引人.13、引人注目：意思：注目：注视.吸引人们注意.14、引商刻羽：出处：战国楚·宋玉《对楚王问》：“引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者，不过数人而已.是其曲弥高，其和弥寡.”意思：商、羽：古代乐律中的两个音名.指讲究声律、有很高成就的音乐演奏.15、引以为戒：出处：《国语·楚语下》：“人之求多闻善败，以鉴戒也.”意思：引：用；戒：鉴戒.指把过去犯错误的教训拿来作为警戒，避免重犯.16、引玉之砖：出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十：“比来抛砖引玉，却引得个坠子.”意思：自己表示谦虚的话.比喻为了引出别人高明的意见而发表的粗浅的不成熟的意见.17、引足救经：出处：《荀子·仲尼》：“志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、圣人之名，辟之是犹伏而咶天，救经而引其足也.”意思：引：拉；经：缢死.救上吊的人却去拉他的脚.比喻行动与目的相反，越做越离目的越远.18、引锥刺股：出处：《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股.”意思：锥：锥子；股：大腿.晚间读书时想睡觉，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒.形容学习勤奋刻苦.19引绳排根：出处：《汉书·灌夫传》：“及窦婴失势，亦欲倚夫引绳排根生平慕之后弃者.”意思：指勾结起来排斥异己.。
7. 也字开头的成语没有“也”字开头的成语，含有“也”字的四字成语：成也萧何，败也萧何萧何：汉高祖刘邦的丞相.成事由于萧何，败事也由于萧何.比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的.弗敢专也 不敢独自专有.何其毒也 也：文言助语，置于词尾，与“何”相配合，构成反诘语气.多么狠毒呀！何其衰也 怎么这么衰颓啊！空空如也空空：诚恳，虚心.原形容诚恳、虚心的样子.现形容一无所有.来而不往非礼也 表示对别人施加于自己的行动将作出反应.溜之乎也 溜走（讽刺的、风趣的说法）.莫予毒也 再也没有人威胁、危害我了.表示目空一切，认为谁也不能伤害我.人之将死，其言也善人到临死，他说的话是真心话，是善意的.勿谓言之不预也以后不要说没有跟你事先说过.指把话说在前面.行不得也哥哥 鹧鸪叫声的拟意，表示行路艰难.之乎者也这四个字都是文言虚词，讽刺人说话喜欢咬文嚼字.也形容半文不白的话或文章.必也正名 指必须按照正统***观念和礼仪关系来端正纲纪名分.莫余毒也 再也没有人威胁、危害我了.表示目空一切，认为谁也不能伤害我.者也之乎 者、也、之、乎都是古汉语里常用的虚词.指讲话或写文章咬文嚼字.含讽刺意.成也萧何败萧何〖解释〗萧何：汉高祖刘邦的丞相.成事由于萧何，败事也由于萧何.比喻事情的成功和失败都是由这一个人造成的.。
久要的词语解释是：旧约。旧交。
久要的词语解释是：旧约。旧交。拼音是：jiǔyào。结构是：久(独体结构)要(上下结构)。注音是：ㄐ一ㄡˇ一ㄠ_。
久要的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
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⒈旧约。引《论语·宪问》：“久要不忘平生之言。”何晏集解引孔安国曰：“久要，旧约也。平生，犹少时。”邢_疏：“言与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。”晋葛洪《抱朴子·行品》：“守一言於久要，_岁衰而不渝者，信人也。”元无名氏《合同文字》第一折：“着他回本乡去，认了伯父伯娘，着他一家儿团圆，也见的我久要不忘之意。”章炳麟《八月十五夜咏怀》诗：“丈夫贵久要，焉念睚眦仇。”⒉旧交。引《文选·曹植＜箜篌引＞》：“久要不可忘，薄终义所尤。”刘良注：“久要，久交也。”唐沉亚之《秦梦记》：“公谓亚之曰：‘本以小女将_久要，不谓不得周奉君子而先物故。’”宋王安石《老人行》：“古来人事已如此，今日何须论久要。”明汪_《春芜记·访友》：“忆昔风尘订久要，奈雌伏盐车老。”
二、国语词典
旧约，以前的约定。
三、网络解释
久要久要，汉语词汇，拼音是jiǔyào，释义为指旧约和旧交、旧交。
关于久要的诗词
《怀友人·久要何落落》《送次中·肯与衰颓论久要》《戊辰感事·久要和平福》
关于久要的诗句
久要药裹熏炉并欲试牛刀久要新久要不忘吾辈事
关于久要的成语
提要钩玄窃据要津钓名要誉秉要执本分守要津要死要活
关于久要的词语
提要钩玄无关紧要不忘久要久要不忘秉要执本分守要津窃据要津钓名要誉
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读百家箴言摘礼仪佳句如下：
1、礼之用，和为贵。
这句话表达了礼仪的作用，以和谐为最重要。这句话强调了礼仪的本质，即通过遵守一定的规矩和规范，达到人与人之间的和谐与尊重。
2、不学礼，无以立也。
这句话表达了不学习礼仪，就无法在社会中立足。这句话意味着礼仪是人际交往中必不可少的一部分，不懂得礼仪就无法与人建立良好的关系。
3、言必信，行必果。
这句话表达了言辞必须可信，行动必须果断。这句话强调了言行的诚信和决断力对于礼仪的重要性。在交往中，只有言出必行、行动果断的人才能赢得他人的尊重和信任。
4、待人以诚，人亦诚待之。
这句话表达了以真诚的态度对待他人，他人也会以真诚的态度对待你。这句话表达了礼仪中的互惠原则，即你如何对待他人，他人也会如何对待你。
5、礼乐之大，以治国；礼乐之微，以成人。
这句话表达了礼仪和音乐在治理国家中具有重要的作用，而在个人的成长中也有不可或缺的地位。这句话说明了礼仪不仅在宏观的社会治理中有用，也在微观的个人成长中有积极的影响。
6、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
这句话表达了过分恭敬而不懂得礼仪就会劳累，过于谨慎而不懂得礼仪就会胆怯，过于勇敢而不懂得礼仪就会引起混乱，过于直率而不懂得礼仪就会尖刻伤人。这句话强调了礼仪在保持人际关系和谐中的重要性，缺乏礼仪会导致人际关系的紧张和冲突。
7、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言。
这句话表达了在面对利益时要考虑道义，面对危险时要勇于担当，即使长期不在一起也不要忘记平时的约定。这句话强调了礼仪在面对各种情况时的表现，即在追求利益的同时也要注重道义和责任。
8、修身践言，谓之善行。
这句话表达了修养身心并付诸实践，可以说是一种善行。这句话强调了礼仪的本质是一种自我修养的表现，只有通过不断地实践和学习才能真正掌握。
9、礼以行之，孙以出之。
这句话表达了用礼仪来做事，用谦虚的态度来说话。这句话强调了礼仪在实践中的重要性，以及谦虚、低调的言行对于建立良好人际关系的作用。
10、言重则有法，行重则有德。
这句话表达了言辞庄重就有威严，行为慎重就具有道德。这句话强调了礼仪在言辞和行为上的表现，庄重、慎重的态度能够让人感受到你的威严和道德。
