1.
张居正《与王继津论君臣之义》原文唐虞之世，九官十二牧，师师济济，各效其能，岂必人为禹稷，位皆百揆，而后惬于心哉？诚欣于时世之遇也。
方今尧舜在上，属任忠贤，仆躬履贯鱼之行，寤寐孜孜，用天下贤者，效之于上。士生于今，义无所逃，以其时则可矣。
公乃独傲然远引，慨慕巢由，嘲哂禹契，欲自越乎不可逃之分，而背乎不易得之时，此愚蒙之所未譬也。虽然，人各有志，何可相强？聊为道其区区如此，惟高明裁之。
译文唐尧和虞舜的时代，（天下）设有九个中央大官十二个州的官员，人才济济，（大家）各自（为国家）效力，岂能***一定都称为大禹、后稷，职位都在宰相，而后才能心里痛快呢？实在是为遇上这样美好的时代而高兴啊。如今像尧舜一样的圣君在上，任用忠心贤明之人，我亲身履行向皇帝推荐贤才的职责，日夜勤勉，任命天下的贤才，为皇上效力。
士人生在当今的时代，在道义上无所逃避，根据时势来做就可以了。您却高傲地远游，慨叹仰慕巢父、许由那样的隐士，嘲笑夏禹和契那样的贤才，自己想逃过不可逃避的本分，而背弃不易遇到的美好时代，这是愚昧不明的心还没有通明啊。
虽然这样，但是人各有志，怎么能够勉强您呢？暂且为您说一说我如此的心意，只希望高明的人来裁断是非吧。注释1、唐虞：唐尧与虞舜的并称。
亦指尧与舜的时代，古人以为太平盛世。《论语·泰伯》：“唐 虞之际，于斯为盛。”
《史记·汲郑列传》：“陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！”宋刘过《沁园春·寿》词：“平章处，看人如伊吕，世似唐虞。”郭沫若《星空·孤竹君之二子》诗：“我好像置身在唐虞时代以前。”
2、九官：古传舜设置的九个大臣。《汉书·刘向传》：“臣闻舜命九官，济济相让，和之至也。”
颜师古注：“《尚书》：禹作司空，弃后稷，契司徒，咎繇作士，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典乐，龙纳言，凡九官也。”唐杜牧《上李太尉论 *** 书》：“虽九官事舜，十人佐周，校于太尉，未可为比。”
后泛指九卿六部的中央官员。《南齐书·乐志》：“六典联事，九官列序。”
宋叶适《纪纲一》：“自尧舜已来，外有岳牧，内有九官，一以制度，颁以文告。”3、十二牧：传说中舜时十二州的长官。
《书·舜典》：“咨十有二牧。曰：食哉惟时，柔远能迩，惇德允元，而难任人，蛮夷率服。”
蔡沉集传：“十二牧，十二州之牧也。”明唐顺之《廷试策》：“虽哲如尧舜，而三载考绩，三考黜陟幽明，内则九官、十六相以为岳牧之倡，外则四岳、十二牧以任总领之责。”
清侯方域《朋党论下》：“昔者圣明之世，元恺之贤，必与九官、十二牧相知者也。”后泛指古代地方长官。
清魏源《〈圣武记〉叙》：“尝观周、汉、唐、宋、金、元、明之中叶矣……人见其材云布乎九列、十二牧，而不知其槁伏于灌莽也。”4、师师：众多貌。
宋苏轼《紫宸殿正旦教坊词》：“欲识太平全盛事，师师鵷鹭满云台。”章炳麟《肃政箴》：“师师群吏，布在九共。”
5、济济：众多貌。《诗·大雅·旱麓》：“瞻彼旱麓，榛楛济济。”
毛传：“济济，众多也。”唐卢纶《元日早朝呈故省诸公》诗：“济济延多士，跹跹舞百蛮。”
郑观应《盛世危言·西学》：“数年之后有不人才济济者，吾不信也。”李劼人《 *** 》第三部第九章：“偌大的广场，已是人众济济。”
6、百揆（kuí）：总理国政之官。《书·舜典》：“纳于百揆，百揆时叙。”
蔡沉集传：“百揆者，揆度庶政之官，惟唐虞有之，犹周之冢宰也。”《旧唐书·代宗纪》：“唐虞之际，内有百揆，庶政惟和。”
宋王安石《夔说》：“将有治于天下，则可以无相乎，故命禹以宅百揆也。”明张居正《赠毕石庵宰朝邑叙》：“昔者帝舜起匹夫，摄百揆。
及为天子，辟四门，明四目，达四聪，好问，好察迩言。”7、惬心：快心，满意。
《后汉书·杨彪传》：“司隶校尉阳球因此奏诛甫，天下莫不惬心。”唐元结《游潓泉云泉上学者》诗：“惬心则自适，喜尚人或殊。”
况周颐《蕙风词话》卷一：“常有一词作成，自己亦既惬心，似乎不必再改。”8、属任：委任，任用。
《史记·萧相国世家》：“上以此专属任何关中事。”汉荀悦《汉纪·高祖纪二》：“项王喑呜叱咤，千人皆靡，然不能属任贤将，特匹夫之勇耳。”
宋苏辙《论张颉不可用札子》：“臣屡以为言，而朝廷属任义问之意不衰。”清徐乾学《通议大夫纳兰君墓志铭》：“于此亦足以知上所以属任之者非一日矣。”
9、仆：用于自称的谦词，我。10、躬履：亲身履行。
《孔丛子·嘉言》：“（仲尼）言称先王，躬履谦让。”《汉书·宣帝纪》：“孝武皇帝躬履仁义。”
《北史·裴侠传》：“侠躬履俭素，爱人如子，所食唯菽麦盐菜而已。”11、贯鱼：《易·剥》：“六五，贯鱼以宫人，宠，无不利。”
王弼注：“贯鱼，谓此众阴也，骈头相次，似贯鱼也。”高亨注：“贯，穿也。
贯鱼者个个相次，不得相越，以喻人有排定之顺序……爻辞言：统治者如贯鱼之排定顺序，用宫人而宠爱之，轮流当夕，则宫人不致争宠吃醋，相妒相轧，乃无不利。”后因指以次进御，不偏爱。
《后汉书·文苑传上·。
2. 禹庙文言文翻译禹庙赋——陆游 世传禹治水，得玄女之符①。
予从乡人以暮春祭禹庙，徘徊于庭，思禹之功，而叹世之妄②，稽首作赋。其辞曰：呜呼！在昔鸿水之危害也，浮乾端，浸坤轴。
裂水石，卷草木。方洋徐行，弥漫平陆。
浩浩荡荡，奔放洄伏。生者寄丘阜，死者葬鱼腹。
蛇龙骄横，鬼神哭器③。其来也组练百万、铁壁千仞。
日月无色，山岳俱震。大堤坚防，攻龁立尽④。
方舟利揖，辟易莫进。势极而折，千里一瞬。
莽乎苍苍，继以饥馑。于是舜谋于庭，尧咨于朝。
窘羲和，忧皋陶。伯夷莫施于典礼，后夔何***乎箫韶⑤。
禹于是时，惶然孤臣。耳目手足，亦均乎人。
张天维于已绝⑥，极救命于将湮。九土以奠，百谷以陈。
阡陌鳞鳞，原隰畇畇⑦。仰事俯育，熙熙终身。
凡人之类至于今不泯者，禹之勤也。孟子曰：禹之行水也，行其所无事也。
天以水之横流，浩莫之止，而听其自行，则冒汝之害，不可治已。于传有之，禹手胼而足胝，宫卑而食菲，娶涂山而遂去肾，不暇视其呱泣之子，则其勤劳亦至矣。
然则孟子谓之行其所无事，何也？曰：世以己治水，而禹以水治水也。以己治水者，己与水交战，决东而西溢，堤南而北圮。
治于此而彼败，纷万绪之俱起。则沟浍可以，涛澜作于平地。
此鲧所以殛死也。以水治水者，内不见己，外不见水，惟理之视。
避期怒，导其驶，引之为江为河为济为淮，汇之为潭为渊为沼为沚。盖于性之所安，而行乎势之不得已。
方其怀山襄陵，驾空滔天，而吾以见其有安行地中之理矣。虽然，岂惟水哉。
禹之服三苗，盖有得乎此矣。使禹有胜苗之心，则苗亦悖然有不服之意。
流血漂杵，方自此始，其能格之干羽之间，谈笑之际耶？夫人之喜怒忧乐，始生而具。治水而不忧，伐苗而不怒，此禹之所以为禹也。
禹不可得而见之矣，惟淡然忘我，超然为物者，其殆庶乎⑧。注释 ①玄女：古代传说中的女神，亦称九天玄女，授禹以治水之符。
? ②妄：乱，无序。? ③器：指具体事物或名物制度，与“道”是一对哲学范畴。
《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者为之器。”? ④龁（hé核）：咬。
? ⑤羲和，皋陶，伯夷，后夔（kuī葵），都是尧舜时期辅佐大臣。? ⑥天维：上天赖以固定的绳索。
? ⑦隰（xí席）：新开垦的田地。畇畇（yún云）：平坦整齐貌。
? ⑧殆（dài怠）：大概。庶：几乎，差不多。
陶唐的词语有：荒唐不经，遣兴陶情，唐虞之治。
陶唐的词语有：宗匠陶钧，唐突西子，陶熔鼓铸。2：注音是、ㄊㄠ_ㄊㄤ_。3：拼音是、táotáng。4：结构是、陶(左右结构)唐(半包围结构)。
陶唐的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
1.古帝名。2.古部族名。3.陶唐为古代传说中的圣主，后指称贤明的帝王。4.指陶唐之世。5.借指开明盛世。6.指《击壤歌》。7.借指中国。
二、引证解释
⒈古帝名。即唐尧。帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。引《书·五子之歌》：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃_而亡。”《孔子家语·五帝德》：“宰我曰：‘请问帝尧。’孔子曰：‘高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云。’”唐吴兢《贞观政要·刑法》：“太宗谓侍臣曰：‘昔陶唐大圣，柳下惠大贤，其子丹朱甚不肖，其弟盗跖为巨恶。’”明宋应星《天工开物·乃粒》：“神农去陶唐，粒食已千年矣；耒耜之利，以教天下，岂有隐焉？”⒉古部族名。参见“陶唐氏”。引《史记·夏本纪》：“陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。”唐杜甫《敬寄族弟唐十八使君》诗：“与君陶唐后，盛族多其人。圣贤冠史籍，枝派罗源津。”朱鹤龄注：“《唐·宰相世系表》：杜氏出祁姓，帝尧裔孙刘累之后，在周为唐杜氏。成王灭唐，以封弟叔圉，改封唐氏子孙於杜城，京兆杜陵是也。然则唐与杜盖同族也。”⒊陶唐为古代传说中的圣主，后指称贤明的帝王。引清孔尚任《桃花扇·设朝》：“久著仁贤声誉重，中外推戴陶唐。”⒋指陶唐之世。引晋左思《魏都赋》：“鉴茅茨於陶唐，察卑宫於夏禹。”⒌借指开明盛世。引唐鲍溶《读李相心中乐》诗：“果闻丞相心中乐，上赞陶唐一万春。”清钱谦益《山西布政使文翔凤授朝议大夫制》：“以河汾之学，教陶唐之人，士习之淳，文体之正，胥自晋始。”⒍指《击壤歌》。参见“陶唐歌”。引宋陆游《示儿子》诗：“父子扶携返故乡，欣然击壤咏《陶唐》。”清黄_来《咏怀》之五：“枝_虽不广，亦足蔽一乡。野人时就坐，鼓腹歌《陶唐》。”⒎借指中国。引清吕履恒《许由冢》诗：“青山顶上一孤邱，俯视陶唐十二州。”
三、国语词典
尧的国号。
四、网络解释
陶唐（古汉语词汇）帝喾之子，姓伊祁，名放勋。初封于陶，后徙于唐。
关于陶唐的诗词
《五子之歌·唯彼陶唐有冀方》《陶唐氏·纯衣黄冕历星辰》《读史记诗·陶唐明历象》
关于陶唐的诗句
於皇陶唐氏心折危微於皇陶唐氏心折危微上赞陶唐一万春
关于陶唐的成语
陶熔鼓铸陶陶兀兀唐哉皇哉刻画唐突唐虞之治求马唐肆陶猗之家熏陶成性唐突西子
点此查看更多关于陶唐的详细信息
陛下您内心私欲太重而又声称广施仁义，却想效法尧舜之治，怎能做得到呢!
这个句子在翻译，前半句要注意“内”“外”，后半句要注意“奈何”，依上下文意“内”当是“内心”、“外”当是“表面上”，而“奈何”是“怎么”（办得到）。
《诸葛亮 便宜十六策 》 6治人诗解 陈以德义示之好恶劝农薄赋谨身节用
题文诗：
治人之道,谓道风化,陈示所以 . 故 孝 经云:
陈以德义 , 而民 兴 行,示之好恶 , 而民知禁 .
日月之明,众下仰之,乾坤之广,万物顺之 .
故 尧舜君,远夷贡献,桀纣之君,诸夏背叛,
非天移动 , 其人是乃 , 上化使然 . 是 故治人 ,
犹如养苗,先去其秽 . 国之将兴,而伐于国,
国之将衰,而伐于山 . 明君务知 , 人之所患 ,
皂服小吏,小国之臣 . 故曰皂服 , 无所不克,
莫知其极,克食于民,而 百姓 有 , 饥乏之变,
则生乱逆 . 唯劝农业,无夺其时,唯薄赋敛,
无尽民财 . 如此 而能 ,富国安家,不亦宜乎?
有国有家 , 其 不 患贫 , 而患不安 . 唐虞之政,
利人相逢,用天之时,分地之利,以豫凶年,
秋有余粮,以给不足,天下通财,路不拾遗,
民无去就 . 故五霸世,不足者 以, 奉于有余 .
故 此至 今 , 诸侯好利,利兴民争,灾害并起,
强弱相侵,躬耕者少,末作者多,民如浮云,
手足不安 . 经云不贵 , 难得之货,使民不盗;
不贵无用 , 之物 而 使 , 民心不乱 . 各理其职,
是以圣人 , 之政治也 . 古齐景公 , 之时病 于,
民下奢侈,不遂礼制 . 周秦之宜,去文就质,
而劝民之 , 有利 之处. 作无用器,聚无益货,
金银璧玉,珠玑翡翠,奇珍异宝,远方所出,
此非庶人 , 之所用也 . 锦绣纂组,绮罗绫縠,
玄黄衣帛,此非庶人 , 之所服也 . 雕文刻镂,
伎作之巧,难成之功,妨害农事,辎軿出入,
袍裘索襗,此非庶人 , 之所饰也 . 重门画兽,
萧墙数仞,冢墓过度,竭财高尚,此非庶人 ,
之所居也 . 孝 经 亦 云:庶人所好,躬耕勤苦,
谨身节用,以养父母 . 制之以财,用之以礼,
丰年不奢,凶年不俭,素有蓄积,以储其后,
治人之道,不亦合于 , 四时气乎? 真情简朴.
治人第六[1]
原文
?治人之道,谓道之风化,陈示所以也。[2]故《经》云:“陈之以德义而民与行,示之以好恶而民知禁。”[3]日月之明,众下仰之,乾坤之广,万物顺之。[4]是以尧、舜之君,远夷贡献,桀、纣之君,诸夏背叛,非天移动其人,是乃上化使然也。[5]故治人犹如养苗,先去其秽。[6]故国之将兴,而伐于国,国之将衰,而伐于山。[7]明君之治,务知人之所患皂服小吏,小国之臣。[8]故曰,皂服无所不克,莫知其极,克食于民,而人有饥乏之变,则生乱逆。[9]唯劝农业,无夺其时,唯薄赋敛,无尽民财。[10]如此,富国安家,不亦宜乎?[11]夫有国有家者,不患贫而患不安。[12]故唐、虞之政,利人相逢,用天之时,分地之利,以豫凶年,秋有余粮,以给不足,天下通财,路不拾遗,民无去就。[13]故五霸之世,不足者奉于有余。[14]故今诸侯好利,利兴民争,灾害并起,强弱相侵,躬耕者少,末作者多,民如浮云,手足不安。[15]《经》云:“不贵难得之货,使民不为盗;不贵无用之物,使民心不乱。”各理其职,是以圣人之政治也。[16]古者齐景公之时,病民下奢侈,不遂礼制。[17]周、秦之宜,去文就质,而劝民之有利也。[18]夫作无用之器,聚无益之货,金银璧玉,珠玑翡翠,奇珍异宝,远方所出,此非庶人之所用也。[19]锦绣纂组,绮罗绫縠,玄黄衣帛,此非庶人之所服也。[20]雕文刻镂,伎作之巧,难成之功,妨害农事,辎軿出入,袍裘索襗,此非庶人之所饰也。[21]重门画兽,萧墙数仞,冢墓过度,竭财高尚,此非庶人之所居也。[22]《经》云:“庶人之所好者,唯躬耕勤苦,谨身节用,以养父母。”制之以财,用之以礼,丰年不奢,凶年不俭,素有蓄积,以储其后,此治人之道,不亦合于四时之气乎?[23] ?
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
译文
书经上说：「以德义教化百姓，百姓就不会悖德忘义；教民以是非之辨，百姓行为就有分寸。」所以要依正道来教育百姓。日月之光，广被众人，众人皆仰望他；天地之大，孕育万物，万物皆顺其生长。因此尧舜之恩泽广布，令远夷皆来归服；夏桀、商纣之败德，使诸夏背叛，这并非上天所指使的，乃造化使然。统治百姓犹如培养幼苗，必先拔去杂草；所以要使国家兴盛，要先去除祸根。有为的君主，应知皂服小吏，危害甚大，因此有的说：「皂服小吏是百姓的克星，广徵暴敛，使百姓匮乏，而导致发生。」平时若能注重农业，不加侵扰，减少赋税，增加百姓收入，这才是使国家富强的最好方法。国军不忧心国家不够繁荣，却忧心国内不安定，所以尧舜划分地利，与民耕作，观测天象，预测凶年，使年年有余粮，***都衣食不缺，路不拾遗，百姓皆满足於现况。春秋时代贫弱者开始为富者耕作，延续至今的诸侯皆争一己之私利，形成弱肉强食的社会，耕作的农人减少，纷纷改行从商，互相争利，以致人心惶惶，社会不安定。书经上说：「居上位者不把金银当宝贝，百姓就不会去当盗贼；不常使用奢侈无用的器物，民心就不会大乱。」能使百姓安於其职，才是盛民的政治。齐景公生活奢侈，礼制就无法施行，周朝与秦朝，去除纹饰，崇尚俭朴，使民风敦厚。金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，皆非中原所产，也非平常百姓日常所需。锦绣编织，绮罗绫縠，染色布帛，皆非百姓身上所能穿的。雕文刻镂，耗时贵工，只有妨害农事，无重要用途。辎軿袍裘，亦非百姓所需，那些刻意垛高围墙装点门面，大肆翻祖坟，炫燿财富的行为，都是富人才做的事。书经上说：「庶民最需求的生活是努力躬耕，谨身节用，以侍奉父母。」所以为政者要能控制财货流量，并以礼教化百姓，使之勤俭刻苦平日有积蓄，便不愁荒年时物货缺乏，这样的治民之道，不也合乎了四时的变化吗？注释
[1]?治人:管理百姓。[2]?风化:风俗教化。《汉书·韩延寿传》:“至令民有骨肉争讼,既伤风化,重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。”治人之道,《诸葛孔明全集》作“治人之政”。[3]?这几句的意思是说,《孝经》上说:“向百姓宣传道德思想百姓就会跟着你一起前进,向百姓宣传皇帝所喜欢的和所厌恶的,百姓就懂得哪些事情是禁止的了。陈之以德义而民与行,《诸葛孔明全集》作“陈之以德义而民兴行”。
（《孝经》三才章第七曾子曰：“甚哉！孝之大也。”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之以德义而民兴行，先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。'” 译文 ：曾子听了孔子前面所说的话，感叹道：“多么博大精深啊！孝道实在是太伟大了！”孔子说：“孝道，是天的常道，是地的义理，是人的实践。天地间永恒的道理，是人们应该共同遵循的法则。能够遵循天地间的法则，把握天地间的规律，就可以用来治理天下了。因此，利用孝道教化百姓，不需要严厉的手段就能够达到目的；利用孝道治理国家，不需要严刑峻法就可以有良好的效果。先代的圣王正是了解到通过教育就能感化民众，所以他以身作则，倡导博爱，在这种感化作用下，民众也就没有遗弃双亲的行为了；向民众做出恭敬谦让的表率，民众也就没有互相争斗的行为；向民众教导以礼乐，民众就会和睦相处；向民众表明什么是善恶美丑，民众也就不会去犯禁了。《诗经·小雅·节南山》曾赞颂周朝的太师尹氏说：‘威严而显赫的太师尹氏啊，人们都在仰望您、效法您哩！'”）
[4]?仰:抬头望。《论语·子罕》:“仰之弥高。”引申为敬慕。乾坤:《周易》中的两个卦,指阴阳两种对立势力。阳性的势力叫做乾,乾之象为天,阴性的势力叫做坤,坤之象为地。《易传》认为乾的作用在使万物发生,“大哉乾元,万物资始,乃统天”;(《易·乾·彖辞》)坤的作用在使万物成长,“至哉坤元,万物资生,乃顺天”。(《易·坤·彖辞》)引申为天地、日月、男女、父母、世界等的代称。[5]?尧:传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。号陶唐氏,名放勋,史称唐尧。传曾命羲和掌管时令,制定历法。咨询四岳,选舜为其继任人。对舜考核三年后,命舜摄位行政。他死后为由舜继位,史称“禅让”。一说尧到了晚年为舜所囚,其位也为舜所夺。舜:传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓,一作妫姓,号有虞氏,名重华,史称虞舜。相传因四岳推举,尧命他摄政。他巡行四方,除去共工、驩兜、三苗、鲧等四人。尧去世后继位,又咨询四岳,挑选贤人,治理民事,并选拔治水有功的禹为继承人。一说他为禹所放逐,死于南方的苍梧。夷:中国古代对东方各族的泛称,亦称“东夷”。如夏至周朝有九夷之称。亦泛指四方的少数民族。《尚书·大禹谟》有“无怠无荒,四夷来王”。旧时亦用以称外国人。贡献:进奉;进贡。《荀子·正论》:“夫是之谓视形势而制械用,称远近而等贡献。”桀:夏代国君。名履癸。暴虐荒*。在有仍(今山东济宁东南)会合诸侯,攻灭有缗氏(今山东金乡)。后被商汤所败,出奔南巢(今安徽巢湖市西南)死。夏朝灭亡。纣:亦称帝辛。商代最后的国君。曾征服东夷,损耗大量人力物力。又杀九侯、鄂侯、比干、梅伯等,囚周文王、箕子。重征赋税、统治暴虐。后周武王会合西南各族向商进攻,牧野(今河南淇县南)之战,他因“前徒倒戈”,兵败自焚。商亡。诸夏:周代王室所分封的诸国。《左传·闵公元年》:“诸夏亲昵,不可弃也。”亦指中原地区,常与偏远地区相对而言。《国语·吴语》:“昔楚灵王不君……逾诸夏而图东国。”上化:君主所施行的教化。[6]?秽:田中多草;荒芜。《汉书·杨恽传》:“田彼南山,芜秽不治。”[7]?伐:讨伐;攻打。《书·武成》:“武王伐殷。”[8]?明君:贤明的君主。 患:忧虑;厌恶。《论语·学而》:“不患人之不己知,患不知人也。”《左传·宣公二年》:“宣子骤谏,公患之。”皂服之吏:皂为黑色,指穿黑衣的卫士。后世亦作为衙门差役的称谓。务知从之所患皂服小吏,《诸葛孔明全集》作“务知人之所患皂服之吏”。[9]?克:好胜;忌刻。《论语·宪问》:“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣。”《左传·僖公九年》:“无好无恶,不忌不克之谓也。”极:达到最大限度;穷尽。《诗经·大雅·崧高》:“骏极于天。”《淮南子·原道训》:“然而大不可极,深不可测。”饥乏之变:因饥饿困乏而突然发生的非常***。乱逆:造反叛乱。[10]?劝农业:鼓励耕作。薄赋敛:减轻税收和以其他名目征收的费用。[11]?不亦宜乎:难道不是应当的吗?[12]?这几句话出自《论语·季氏》,意思是说那些诸侯大夫一类人,不怕贫困而怕不安定。
（《论语·季氏》 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 ）[13]?唐:古国名。1.相传为祁姓,尧的后裔。在今山西翼城西,为周成王所灭,后为共其弟叔虞的封地。2.姬姓,在今湖北随州西北唐县镇,公元前505年灭于楚。3.西周时北方部族所建。在今山西太原西南,即北唐。虞:传说中远古部落名,即有虞氏。居于蒲阪(今山西永济市西蒲州镇)。舜为其领袖。豫:通“预”。事先有所准备。《荀子·大略》:“先患虑患谓之豫,豫则祸不生。”凶年:荒年。《孟子·梁惠王下》:“凶年饥岁。”去就:离开和归来。这里是偏义词。偏重于“去”的意思。以豫凶年,《诸葛孔明全集》作“以备凶年”。[14]?五霸:一作“五伯”。春秋时先后称霸的五个诸侯。指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。一说指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、吴王夫差。不足者奉于有余:《老子》:“天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。”意思是说,自然的规律,是减少有余的,用来弥补不足的。社会的规则却不是这样,总是减少已经不足的,用来供奉已经有余的。[15]?末作:犹“末业”。《管子·治国》:“舍本事而事末作,则田荒而国贫矣。”民如浮云,手足不安:指老百姓不能安居乐业。[16]?理:治玉。《韩非子·和氏》:“王乃使玉人理其璞。”引申为整治、治平。《汉书·循吏传序》:“庶民所以安其田里,而亡叹息愁恨之心者,政平讼理也。”政治:政务管理得当,天下太平。治,有秩序,安定。与“乱”相对。《孟子·滕文公下》:“天下之生久矣,一治一乱。”
（ 《 道德经 · 第03章?圣人之治 》不尚贤，使民不争。 不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱 。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 ） [17]?齐景公:春秋时齐国君。名杵臼。齐庄公异母弟。公元前547—前490年在位。大夫崔杼杀庄公后,立他为君。在位时好治宫室,厚赋重敛,庶民的生产物被剥夺三分之二,并垄断工商业,抽取重税。同时刑罚残酷,多人被处刖足之刑,致使民人逃离公室,归于田氏。病民下奢侈:担心百姓形成生活不节俭的不良风气。病,担忧;患苦。《礼记·乐记》:“病不得其众也。”《左传·襄公二十四年》:“范宣子为政,诸侯之币重,郑人病人。”遂:成功,顺利。《礼记·月令》:“[仲秋之月]百事乃遂。”《史记·司马相如列传》:“长卿久宦不遂,而来过我。”礼制:礼仪制度。病民下奢侈,《诸葛孔明全集》作“病民不奢侈”。[18]?这几句的意思是说,周朝初期和秦国刚刚兴盛的时候,不要那些外表浮华的东西而***取务实的态度来治理国家,对鼓励百姓很有好处。文,文华;辞***。与“质”相对。《文心雕龙·原道》:“逮及商周,文胜其质。”质,质朴。《大戴礼记·卫将军文子》:“夫强乎武哉,文不胜其质。”[19]?庶人:春秋时期的农业劳动者。《左传·襄公九年》:“其士竞于教,其庶人力于农穑。”《管子·君臣》:“务四支之力,修耕农之业,以待令者,庶人也。”泛指无官爵的平民、百姓。《论语·季氏》:“天下有道,则庶人不议。”《国语·周》:“庶人工商,各守其业。”[20]?锦绣:精美鲜艳的丝织品,比喻美丽或美好。纂组:五彩的绦带和丝织的绶带。绮罗:花纹美丽的丝织品。绫觳:比缎子薄的丝织品和有绉纹的纱。衣帛:穿丝绸。帛,丝织物的总称。《左传·闵公二年》:“卫文公大布之衣,大帛之冠。”[21]?雕文:用有文***的绘画来装饰。刻镂:雕刻。伎作:技巧高超的制作工艺。伎,同“技”。技巧,技艺。《书·秦誓》:“无他伎。”辎軿:古代有帷盖的大车。袍:长衣服的通称。裘:皮衣。《论语·乡党》:“缁衣羔裘。”索:襗:亵衣,即贴身的衣裤。《周礼·天官·玉府》:“掌王之燕衣服。”《诗经·秦风·无衣》:“与子周泽。”郑玄笺“泽”作“襗”,云:“襗,亵衣,近污垢。”[22]?重门:一道道院门。画兽:指在大门的铜环上刻成或铸成兽头形的铺首衔着,故称“兽环”。萧墙:门屏。《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。”仞:古代长度单位。据陶方琦《说文仞字八尺考》谓周制为八尺,汉制为七尺,东汉末则为五尺六寸。《论语·子张》:“夫子之墙数仞。”冢墓:隆起的坟墓。高尚:指浪费金钱。尚,超过。《论语·里仁》:“好仁者无以尚之。”[23]?四时之气:指四季的本质特征。气,通常指一种极细微的物质,是构成世界万物的本原。《论衡·自然》:“天地合气,万物自生。”以储其后,《诸葛孔明全集》作“以备其后”。
（《孝经》庶人章第六：用天之道，分地之利， 谨身节用，以养父母 ，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。）
成语接龙唐虞之治：
治国齐家 家徒四壁
壁垒森严 严辞拒绝 绝无仅有 有心无力
力排众议 议论纷纷 纷至沓来 来去分明
明察秋毫 毫不在意 意在言外 外强中干
干净利落 落落大方 方领矩步 步履维艰
安危于共 共从共荣 荣华富贵 贵远贱近
近在咫尺 尺璧寸阴 阴魂不老 老大无成
成败荣枯 枯木逢春 春风拂面 面若敷粉
粉饰太平 平易近人 人才辈出 出神入化
化做春风 风度翩翩 翩翩起舞 舞笔弄文
文思敏捷 捷足先登 登峰造极 极目远眺
六神无主 主敬存存 诚心实意 意在笔先
先礼后兵 兵多将广 广阔天地 地瘠民贫
贫病交迫 迫不及待 待时而动 动辄得咎
咎由自取 取长补短 短绠汲深 深恶痛绝
绝处逢生 生杀子夺 夺眶而出 出没无常
常胜将军 军令如山 山穷水尽 尽力而为
为人陷害 害群之马 马革裹尸 尸鸠之平
平白无奇 奇谈怪论 论功行赏 赏罚分明
明目张胆 胆小如鼠 鼠目寸光 光明磊落
落花流水 水到渠成 成千上万 万古长青
青红皂白 白头偕老 老态龙钟 钟鸣鼎食
食无饥饱 饱以终日 日积月累 累世穷年
好事多磨 摩拳擦掌 掌上明珠 珠连壁合
合纵连横 横冲直撞 撞钟伐鼓 鼓腹含游
游刃有余 余音绕梁 梁孟相敬 敬业乐群
明于治乱、
目治手营、
正理平治、
治乱安危、
垂裳而治、
卧以治之、
卧而治之、
诘戎治兵、
结绳而治、
唐虞之治、
齐家治国、
治乱强弱、
治丝益棼、
缮甲治兵、
剸繁治剧、
治病救人、
文治武功、
以夷治夷、
冗不见治、
治乱兴亡、
胁从罔治、
一治一乱、
平治天下、
民安国治、
励精图治、
无为之治、
治兵振旅、
治郭安邦、
厉精为治、
安邦治国、
治郭安邦、
厉精为治、
安邦治国、
历精为治、
分而治之、
治乱存亡、
臻于郅治、
治大国若烹小鲜、
半部论语治天下、
以危为安，以乱为治、
治无小而乱无大、
以其人之道，还治其人之身、
即以其人之道，还治其人之身
历精为治、
分而治之、
治乱存亡、
臻于郅治、
治大国若烹小鲜、
半部论语治天下、
以危为安，以乱为治、
治无小而乱无大、
以其人之道，还治其人之身、
即以其人之道，还治其人之身
上一页123
闵乱思治、
厉精求治、
头痛治头，足痛治足、
治国安民、
历精图治、
励精国治、
治国安邦、
长治久安、
操揉磨治、
拨乱反治、
文治武力、
治丝而棼、
垂拱而治、
修齐治平
鸣琴而治、
拨乱为治、
百治百效、
宵旰图治、
治乱持危、
治谱家传、
治阿之宰、
门外之治、
不治之症、
厉精图治、
励精求治、
无为而治、
久安长治、
反治其身、
大禹治水、
乱极思治、
治兵以信、
治一经，损一经、
善治善能
德治的词语解释是：古代儒家的政治思想，主张为政以德，强调道德和道德教化在治国中的作用。指通过倡导良好的道德品质与行为规范来治理国家和社会。
德治的词语解释是：古代儒家的政治思想，主张为政以德，强调道德和道德教化在治国中的作用。指通过倡导良好的道德品质与行为规范来治理国家和社会。拼音是：dézhì。结构是：德(左右结构)治(左右结构)。
德治的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
关于德治的成语
唐虞之治_繁治剧拨乱为治反治其身平治天下卧而治之民安国治
关于德治的词语
_繁治剧治国安邦久安长治大禹治水卧而治之反治其身平治天下唐虞之治拨乱为治举要治繁
关于德治的造句
1、只有在此***观指导下，加强环境法治建设和环境德治建设，德法并举，标本兼治，才能从根本上实现西部生态环境的持续好转。
2、以德治国应通过加强干部党德、政德，提高民德，强化法治建设来实现。
3、中华民族传统文化，历来都讲德法相依、德治礼序。
4、德治与法制相辅相成，工业化现代化与传统价值观并行不悖。
5、整合论主张法律与道德都是人与人之间的行为规范，两者具有共通性，法治与德治，作为建构社会秩序的手段，具有相容性，而且应当相容，应当整合，使德治和法治成为治国中的两翼，有了比翼双飞，才能到达有秩序的社会。
点此查看更多关于德治的详细信息
治的成语有哪些 ：
大禹治水、
励精图治、
治病救人、
治丝益棼、
无为而治、
明于治乱、
卧以治之、
正理平治、
结绳而治、
治乱安危、
卧而治之、
垂裳而治、
目治手营、
诘戎治兵、
唐虞之治、
百治百效、
治谱家传、
鸣琴而治、
不治之症、
宵旰图治、
齐家治国、
治乱持危、
门外之治、
缮甲治兵、
一治一乱、
乱极思治、
以其人之道，还治其人之身、
治一经，损一经
胁从罔治、
治阿之宰、
治兵以信、
治乱强弱、
反治其身、
治乱兴亡、
民安国治、
即以其人之道，还治其人之身、
冗不见治、
平治天下、
鞠治的结构是：鞠(左右结构)治(左右结构)。
鞠治的结构是：鞠(左右结构)治(左右结构)。拼音是：jūzhì。注音是：ㄐㄨㄓ_。
鞠治的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释点此查看***详细内容
审问定罪。鞠，通"鞫"。
二、引证解释
⒈审问定罪。鞠，通“鞫”。引《史记·李斯列传》：“於是_臣诸公子有罪，_下高（赵高），令鞠治之。”宋陆游《知兴化军赵公墓志铭》：“有江州统军官***者，坐事下吏，更江州、鄂州鞠治。”
三、网络解释
鞠治鞠治，读音是jūzhì，汉语词汇，解释为审问定罪。
关于鞠治的成语
平治天下陈师鞠旅头痛治头，足痛治足鞠躬尽力鞠躬屏气鞠躬尽瘁唐虞之治鞠躬君子反治其身
关于鞠治的词语
鞠躬尽力尽瘁鞠躬鞠躬君子平治天下裒凶鞠顽鞠躬屏气久安长治唐虞之治鞠躬尽瘁大禹治水
点此查看更多关于鞠治的详细信息
