易经经典语录
易经经典语录，易经的很多经典语录都被现在很多名牌大学所应用，也被很多人拿来当座右铭，下面大家就跟随我一起来看看易经经典语录的相关内容吧，欢迎大家借鉴和参考，希望对大家能有所帮助。
易经经典语录11、潜龙勿用。《乾·初九》
2、君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《乾·九三》
3、乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《乾·彖》
4、天行健, 君子以自强不息。《乾·象》
5、地势坤, 君子以厚德载物。《坤·象》
6、君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《乾·文言》
7、不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。《乾·文言》
8、庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》
9、君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《乾·文言》
10、知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。《乾·文言》
11、居上位而不骄，在下位而不忧。《乾·文言》
12、上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。《乾·文言》
13、君子进德修业，欲及时也。《乾·文言》
14、同声相应，同气相求。《乾·文言》
15、本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。《乾·文言》
16、乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！《乾·文言》
17、君子以成德为行，日可见之行也。《乾·文言》
18、君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《乾·文言》
19、大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？《乾·文言》
20、 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！《乾·文言》
易经经典语录21、居上位而不骄，在下位而不忧。
出自《易经·乾传》。
释义：在上位不骄傲自大，在下位就无须担忧了。
2、人之所助者，信也。
出自《易经·系辞上》。
释义：对于人最有益的东西是诚实。
3、穷则变，变则通，通则久。
出自《易经·系辞下》
释义：事物发展到了尽头，就要发生变化，变革了才能继续发展下去，这样才能永久存在。
4、乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
出自《周易·乾卦第一》。
释义：可以愉快地实现抱负时，便入世行道；当抱负难以实现时，便出世隐遁。信念坚定，从不动摇，这便是潜龙的德性啊！
5、《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。
出自《周易·谦卦第十五》。
释义：《象传》说：“谦虚又谦虚的君子”，就是说用谦卑的德性约束自己。
6、修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。
出自《周易·乾卦第一》。
释义：忠信诚实，是增进美德的主要基础。修饰文辞和言语，确立至诚的感情，是营修功业的基础。一个人能够把握时机、全力进取，就可以跟他商讨事物发展的'征兆；一个人知道事近尾声，能够适当终止，就可以与他共同保存道义上的适宜状态。
7、《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
出自《周易·乾卦第一》。
释义：《周易》说：‘龙出现在田间，利于大仁大德之人出来治世。’这意味着出现了具有君主品德的贤人。”
8、履，德之基也；谦，德之柄也。
出自《易经·系辞下》。
释义：言行一致是道德的基础，谦虚是首先的根本。
9、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。
出处：《周易·系辞上》
释义：对同一个问题，仁者看了说是仁，智者看了说是智。比喻对同一个问题，不同的人有不同的看法。
10、 人道恶盈而好谦。
出自《易经·泰传·谦》
释义：人之常情都是讨厌骄傲自大的人，而喜欢谦虚的人。
《易经》，是“群经之首”“大道之源”，诸子百家都从其中汲取营养，上论天文，下讲地理，中谈人事，包罗万象，无所不有，易道广大，洁静精微。其中不乏教育人修身处事的至理名言，这些修身的金科玉律影响了一代又一代的华夏儿女。
1、潜龙勿用
出自《易经》乾卦。潜龙就是潜在水底的龙。这是要告诉你，刚开始做事情的时候要注重积蓄力量，韬光养晦，不要随便做出什么大动作。还有一种说法，是说的隐士，潜龙是有德行的隐士，“遁世而无闷，不见是而无闷。”人间的繁华不能搅扰他安静的心；得不到别人的肯定也不会觉得难过烦闷。
2、亢龙有悔
出自《易经》乾卦。飞的过高的龙会有悔恨。我们常说，物极必反，日中而昃。做事情超过了一定的度，就会发生转变，好事就会开始慢慢变坏。亢，就是穷高，只知道往高处飞，知进不知退。这样做一定会有悔恨。
3、天行健，君子以自强不息
出自《易经》乾卦文言。健是刚健的意思，天刚健，所以阴阳交合，万物生长，四季变化相推。君子看到这种情况，就要效法天，自强不息。自强不息，字面意思是：强大自己必须要通过坚持不懈的努力；深层次的意思是：一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。
4、地德坤，君子以厚德载物
出自《易经》坤卦文言。地势坤，君子以厚德载物意为大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。一个人要能承受自己能力以内，要自己权衡。一个拥有博大胸襟与高尚品德的人，不断进取，宽厚待人，自然会得到众人的敬佩与支持，进而取得巨大成功。
5、君子以成德为行
出自《易经》乾卦文言。什么叫“以成德为行”？就是说把成就自身德性、品德作为行动的一个目的。我们现在都说，生活就是修行。在古人那里，也确实是这样，“道不可须臾离也，可离非道也”。修行、修道、自我提升，这些都不需要刻意为之，都在个人的生活中。
6、无平不陂 无往不复 艰贞无咎
陂是坡地的意思。这句话是说，平地和山坡是可以相互转化的，有去就会有来。艰、贞是两个词，艰是说外在环境的艰苦、穷困；贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中，保持内心和品行的贞正，是没有什么过错的。孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”这就是君子和小人一个最大的区别就在于。
7、谦谦君子，卑以自牧
指以谦卑自守。语出《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”牧，就是养，引申为自守。卑以自牧就是谦卑自守也。谦卦是6 4卦当中，唯一一个六爻全吉的卦。
8、不恒其德，或承之羞
《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辞大意是，这一卦象征恒久，亨通，没有过错，利于守持正道，利于前行。后来，《易传》对这一卦解释说，天地运行规律就是恒久不停的，日月顺行天道而能永久照耀天下，四季往复变化而能永久生成万物，圣人永久保持美德而能教化社会；观察这些恒久的现象，天地之间万物的性情就可以明白了。
9、君子以同而异
君子应该在求大同的前提下，保留小的差别和不同。
10、君子以见善则迁，有过则改
这句话出自《易经》第四十二卦：益卦。这两句话和《论语》里，“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”有些类似。“迁”就是改变的意思。
11、君子以顺德，积小以高大
语出自《易经》的第四十六卦升卦。《升》卦谈的是上升之卦，亦犹其爻辞所说的“升阶”之义。君子也应当效法这一精神，谨慎自己的德性，不断进修，由小处著手，累积成高大的德行或者功业。
12、君子以果行育德
这句话出自《易经》蒙卦。一般都将“果行”理解为果断的行动，其实这有些说不通。果断和武断区别有多少？什么果断的行为可以培育道德？果是植物结出的果实，放在人身上，就是指行动要有结果，也就是要实实在在地行动、做事，不要空谈，不要没有结果就半途而废，这样才能培养人的德。
13、日新之谓盛德
这句话本来是讲阴阳变化的，阴阳相摩，八卦相荡。世界时时都在变化，万事万物在下一刻都是新的。《大学》里面讲：苟日新，又日新，日日新。是说君子修身，应当效法阴阳变化日新，不断提升自己，改掉过错。
14、尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也
语出《易·系辞下》尺蠖（huò）：虫名，体细长，爬行时一屈一伸。北方称步曲，南方称造桥虫。蛰：动物冬眠，潜伏起来不食不动。尺蠖弯曲身体，是为了伸展向前；蛇类冬眠潜伏，是为了保全身体。比喻人暂时忍辱求全，是为了日后有更大的发展，泛指循环往复是一切事物的运动规律。
15、君子藏器于身，待时而动
出自《周易·系辞下》。这是一句非常有名的话。“器”可以指学问、能力，就是所谓的“藏器于身”。深藏不露，还不要表示出来。有器不用可以，但不可无器。但是，有“器”还要看时机。历史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢时，没有好的时机，所以也就埋没了。你有了本事，机会未到，命运未到，也是没有用的。虽然时机和机遇是不以人的意志为转移的，但是却可以时刻警惕，做到时机来的时候，一下抓住，这就很厉害了。
16、君子上交不谄，下交不渎
出自《周易·系辞下》。意思是道德高尚的人，与地位比自己高的人交往，不奉承讨好；与地位比自己低的人交往，不轻慢高傲。这两句话说起来容易，但是做起来非常难，一般人都是：上交谄，下交渎。
17、君子见几而作，不俟终日
几就是苗头，兆头；作就是行动，有所作为。指发现一点苗头就立刻***取措施。《易经》这本书把变化讲得非常透彻。事物的变化总是从微小的地方开始。君子修身做事，一定要善于发现这些变化的苗头，及时***取措施，机会稍纵即逝，不要一天一天地拖着。
18、君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求
出自《周易·系辞下》。君子自身安定了，才能有所行动；推己及人以后，再有所言语；和别人有了交情以后，才会有所求。这三句话后面还有句：君子修此三者，故全也。可见《周易·系辞传》认为这三个方面度做人来讲是非常重要的。
19、上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适
古人论易，有三易说，变易、简易、不易。《易传》也说，神无方而易无体。意思就是万物的变化无常，没有固定的规律。这里推究道人事上、修身做事情都要讲究一个“变”字
20、穷理尽性以至于命
《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。道家养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名；命指物质形体方面的气、元气。宋元以来的内丹书中，性命实际上是元神元气的代称。王重阳《授丹阳二十四诀》：“性者是元神，命者是元气。”元明以来的内丹家还取理学之说，谓性即是理。《玄宗真指万法同归》：“性在天地间谓理。”
1.潜龙勿用。《乾·初九》
2.君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《乾·九三》
3.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《乾·彖》
4.天行健, 君子以自强不息。《乾·象》
5.地势坤, 君子以厚德载物。《坤·象》
6.君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《乾·文言》
7.不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。《乾·文言》
8.庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》
9.君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《乾·文言》
10.知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。《乾·文言》
11.居上位而不骄，在下位而不忧。《乾·文言》
12.上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。《乾·文言》
13.君子进德修业，欲及时也。《乾·文言》
14.同声相应，同气相求。《乾·文言》
书幽芳亭记原文及翻译如下：
原文：士之才德盖一国，则曰国士；女之色盖一国，则曰国色；兰之香盖一国，则曰国香。自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。予放浪江湖之日久，乃尽知其族。盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩”。是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。
至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
译文：如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士，如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色，如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到屈原赞兰花之后，人们才以它为贵的。
兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味，在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。
然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩”。《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”，因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。
兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花。
一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙，虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊。
作者简介
黄庭坚字鲁直，乳名绳权，号清风阁、山谷道人、山谷老人、涪翁、涪皤、摩围老人、黔安居士、八桂老人，谥号文节，世称黄山谷、黄太史、黄文节、豫章先生、金华仙伯。宋江南西路洪州府分宁人，祖籍浙江省金华市，北宋诗人黄庶之子，南宋中奉大夫黄相之父。
黄庭坚在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就，黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。黄庭坚的诗，被苏轼称为“山谷体”，黄庭坚的书法独树一格，自成一家，他和北宋书法家苏轼、米芾和蔡襄齐名，世称为“宋四家”。在文学界，黄庭坚生前与苏轼齐名，时称“苏黄”，作品有《山谷词》《豫章黄先生文集》等。
以上内容参考：百度百科—《书幽芳亭记》
避迹藏时，遁世无闷，露尾藏头，安于一隅，避世金马。
1、避迹藏时bì jì cáng shí
释义：指逃避时世。出自于唐·贾至《微子庙碑颂》：“而君崎岖险阻，避迹藏时。”
用法：作谓语、定语；指逃避时世
2、遁世无闷dùn shì wú mèn
释义：指逃避世俗而心无烦忧。“遁世无闷”，语出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，从人事上说，就是急流勇退，以避祸之义。因本卦上乾下艮，有二阴从下增长，阳当退避之象，若人们在此特定的环境下，则当审时度势，毅然隐退，如此则身虽隐退，而功与名反得以保存，所谓身虽遁而道亨，故心情舒畅而无遗憾。若眷恋禄位，苟且留连，必然遭祸，故曰遁世无闷。
例句：
《易·乾》：“不成乎名，遁世无闷。”孔颖达疏：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。”
诸君只要常常怀个遁世无闷、不见是而无闷之心，依此良知，忍耐做去，任他功夫有进有退，久久自然有得力处。
3、露尾藏头lù wěi cáng tóu
释义：藏起了头，露出了尾。形容说话躲躲闪闪，不把真实情况全部讲出来。出自于明·康海《中山狼》第二折：“谁曾见这锦囊诗袋，却遮藏的虎党狐侪，只您这眉前眼后谁瞒过。道不的露尾藏头，怎撒乖，没处安排。”
例句：清·文康《儿女英雄传》第八回：“我虽然句句的露尾藏头，被你二人层层的寻根觅活，话也大概说明白了。”
4、安于一隅ān yú yī yú
释义：隅：角落。安心在某一个角落。形容苟安一角，不求进取。出自于宋·陈亮《上孝宗皇帝第二书》：“臣恭惟皇帝陛下厉志复仇，不肯即安于一隅，是有功于社稷也。”
例句：南唐安于一隅，不思进取，最终被北宋灭了。
5、避世金马bì shì jīn mǎ
释义：以之比喻身为朝官而逃避世务。出自于史记·滑稽列传》：“（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：‘陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中、蒿庐之下！’”
例句：
《北齐书·文苑传·樊逊》：“人有讥其靖默不能趣时者，逊常服东方朔之言，陆沉世俗，避世金马，何必深山蒿芦之下，遂借陆沉公子为主人，拟《客难》，制《客诲》以自广。”
明?何景明?《李大夫行》：“有方避世金门前，君独时时问草《玄》。”
清?沈元沧?《杂咏》之二：“避世金门不猒深，华颠短褐岁侵寻。”
这句话的意思是：独立无依而不畏惧，不为世用并不苦闷。
出处：《周易·象传》
选段：
泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。译文：
泽水在上，巽木在下，形成大水淹没林木的大过卦；君子此时应该具备大过人的胆识，独立无依而不畏惧，不为世用并不苦闷。
扩展资料：
独立不惧，是系时代使命于一身而产生出的大勇；遁世无闷，在《象传》中，是对自己的才德在时代中找出准确的定位之后才产生的大智。作者实际上是把人类自身的情感、意志和道德准则赋予了自然的天、地、万物，再反转过来，用这种天地之道来为它提出的人道作自然哲学的论证。
《象传》从天地之道到人道的思想，从形式上看，不过是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，实际上是用人道淹没了天地之道。但从内容上看，《象传》所论述的人道原则却是极有价值的，它是对先秦儒家学派政治、***思想的继承和发展。
成语是中国传统文化的一大特色，有固定的`结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用。以下是我整理的遁世无闷成语，欢迎大家分享。
成语：遁世无闷
拼音：dùn shì wú mèn
简拼：dswm
解释：指逃避世俗而心无烦忧。
出处：《易·乾》：“不成乎名，遁世无闷。”孔颖达疏：“谓逃遁避世，虽逢无道，心无所闷。”
示例：诸君只要常常怀个～、不见是而无闷之心，依此良知，忍耐做去，任他功夫有进有退，久久自然有得力处。 明·王守仁《传习录》卷下
近义词：遁俗无闷、遁逸无闷
语法：作宾语、定语；用于人处世
顺接：闷嘴葫芦 闷在鼓里 闷声不响 闷怀顿释 闷海愁山 闷闷不乐 闷闷不悦
顺接：遁世无闷 遁俗无闷 遁逸无闷 拉闲散闷 头昏脑闷 消愁破闷 消愁解闷 消愁释闷
逆接：仓皇退遁 高飞远遁 禽奔兽遁 深藏远遁 望风而遁 闻风自遁 闻风远遁 闻风逃遁
逆接：遁世幽居 遁世无闷 遁世离俗 遁世离羣 遁世离群 遁世绝俗 遁世遗荣 遁世长往
分类: 教育/学业/考试 >> 学习教材
问题描述:
《周易?干》的全文是什么
解析:
周易·乾文言
《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、贞。」
〔干·文言〕初九曰「潜龙勿用」何谓也？子曰：「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。」
〔干·文言〕
九二曰「见龙在田，利见大人」何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」
〔干·文言〕
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎」何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」
〔干·文言〕
九四曰「或跃在渊，无咎。」何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」
〔干·文言〕
九五曰「飞龙在天，利见大人」何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」
〔干·文言〕
上九曰「亢龙有悔」何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」
〔干·文言〕潜龙勿用，下也。「见龙在田」，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
〔干·文言〕
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。〔干·文言〕乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
〔乾卦辞·文言〕
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
〔干初九·文言〕君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。〔乾九二·文言〕九三重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
〔乾九三·文言〕
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
〔乾九四·文言〕
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
〔乾九五·文言〕
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
〔干上九·文言〕
周易·坤文言
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎！承天而时行。
〔坤卦辞·文言〕
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：「履霜，坚冰至。」盖言顺也。
〔坤初六·文言〕
直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。
〔坤六二·文言〕
阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
〔坤六三·文言〕
天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。
〔坤 *** ·文言〕
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业--美之至也！
〔坤六五·文言〕
阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称「龙」焉。犹未离其类也，故称「血」焉。夫玄黄者，天地之杂也--天玄而地黄。
〔坤上六·文言〕
《周易·乾卦》管见
干者，健也，天行健，是故乾道变化，资始万物而统天也。干之六爻皆阳，其所重刚者，亦已甚矣，然则首出庶物、万国咸宁者，何哉？以其群龙无首之故也。何谓群龙无首?曰：干之六爻，三当位三不当，其当位者故乘位就势流德天下，其不当位者，以阳犯阴，俾阴化阳，则以去甚去奢去泰而去盈者也。天之道，阴阳冲气以为和方可长生久视，若其进而不退先而不后，谓之亢龙，非所谓知止之道也。老子曰：柔弱胜刚强，阳以配阴，则化而恭且劝也，岂复躁进以为首哉？故曰：群龙无首。
元亨利贞者，元则亨，亨则利贞也。元者，始也；始者，性也。婴儿在腹，莫不有其性，故从其性则是御乾道矣，何謇謇于绳墨规矩与？故元则亨。贞者，正也，正则前矣。是故亨则以进。乾卦曰：直方大，不习无不利。
初九，潜龙勿用，阳在下也。天行有时，登高必自卑，君子固耻居下流，然知天道者，岂不闻抑扬之道、进退之理乎？老子曰：不敢为天下先，正道也，何哉？后其身而身先，藏器以待时者也。凡物之初肇莫不幽微不显，非欲隐忍绝灭于蓬蒿之间，将以有为也。韩信有胯下之辱，而子长全刑余之躯，皆以隐而未现、行而未成之故也。
九二，见龙在田，利见大人。君子进德修业愍勉而行，不虞自试。见龙在田者，锋芒初试，光而不耀，不自矜，亦不碍物，故曰：利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。干之诸爻皆称龙，九三独曰君子，何哉？曰：九三于三材为人道，居人道而有乾德，君子之象也，以故称之。易之爻，三多忧四多惧，以其上下乎二体之间也。然则虽厉而曰无咎者，何也？亦以其干惕而已矣。鸟栖高枝弹射难加，鱼潜深渊网钓不及，士处岩穴而朝干夕惕，岂复得咎与？
九四，或跃在渊，无咎。九四，盖已由下卦至上卦，由小成而入大成，或可有为也。君子审时度势，厚积而薄发，故曰或也。凡事谋之在人而成之在天，得其时则正，不得其时，虽千方百计，无由而成也。九四者，揆之三才，居人而远地，非所以长生久视之道。进虽可臻九五之境，而退亦颇有多藏厚亡之忧也。是故虽或跃在渊，向所以干、惕者，犹未可废也，方可无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。此爻为乾卦之主，既得中而复当位也。九二曰利见大人，九五亦曰利见大人，两相比照，九二得中而不当位，在田而未在天，犹复幽微未显也。至九五，则驰骋天宇翱翔太清，至矣哉！
上九，亢龙有悔。老子曰：物壮则老，是故遵道之人，必欲去甚、去奢、去泰、去盈。彼飞龙之在天，亦可谓盈穷而泰极者矣，然未谙穷通之理，不恤知止之情，至亢龙，则贵而无位、高而无民，焉得不萎蹶困顿哉？反者，道之动也。天下万物莫不与时偕行循环翻覆，故桃夭李秾止于一春，飘风不终朝骤雨不终日，非有持盈保泰之理也。审乎此者，方可为君子。
群龙无首者，用九之时，龙首不可见也。见则劳矣。劳则为潜龙之大忌矣。子罕言利，又云：欲速则不达，故乾道亦不劳为上，不计其进之缓速也。
