见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
译文
见到为亲人服丧者，即使关系亲近，也必定肃穆致哀。见到为政者和乐官，即使关系亲近，也必定面色恭敬。乘车遇见身穿丧服者和背负户籍者，皆抚轼弓身示敬。见筵席丰盛，必神色郑重，起身致谢。遇迅雷狂风，必神情肃穆，以示敬畏。
注释
“齐衰”，音“兹崔”，亦作“齐缞”。古时有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，以亲疏为差等，斩衰最重，齐衰次之。齐衰因其缘边缝缉整齐故名，有别于斩衰的毛边。此处的“齐衰者”应包括“斩衰者”在内，指为近亲属服丧的人。
“狎”，音“侠”，亲近。
“变”，更也。此处指改变态度、颜色。
“冕者”，此处指为政者。“冕”，古时地位在大夫以上者戴的礼帽。
“瞽者”，此处指古代乐官。“瞽”，音“古”，盲者。古时以盲者为乐官，故“瞽者”亦为乐官的代称。
“亵”，音“谢”，亲近。
“凶服”，丧服。
“式”，通“轼”，古代车辆前部的横木。这里作动词用，即以手扶轼，身子向前微俯。此为古人乘车时向人表示尊敬的礼节。
“版”，名册，户籍。古时无纸，用木版来书写，故称“版”。
“馔”，音“赚”，饮食。“盛馔”，即丰盛的筵席。
“作”，起也。古人席地而坐，屈膝坐在腿上。起是由坐而起，成为双膝跪地之状。
“迅雷风烈”，即迅雷烈风。猛雷狂风之意。
评析
“齐衰者”是有亲者过世的人，必然心情哀痛。孔子见之，感同身受。虽关系亲近，也一定会以适当的礼仪致哀，以与生者同情。
“冕者”是位在大夫以上的人，是国家礼制的制定者和执行者。而“瞽者”作为古代的乐官，则通过“鼓史诵诗，工诵正谏”，使为政者了解民情民意，汲取历史教训。“冕者与瞽者”作为“礼乐”的施行者，他们都是能对政治和文明发挥重要影响的人。因此，即便是再熟识亲近，孔子见到他们也一定会表达敬意。
古时的车前都有一横木，名为“轼”，便于乘车人扶手行鞠躬礼。孔子乘车时，看见穿丧服的人，就以手扶轼，微俯其身，以示同情。看见身负户籍者，也扶轼行礼，以示对国政民生的尊重。
遇见筵席丰盛，孔子必神色郑重地起身，以谢主人待客之重。
天降迅雷狂风，古人以为是天地震怒。故孔子必正色敛容，以示敬畏天地。
9.10? 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
“齐衰”，音zī cuī，丧服第二等，这里是泛指穿丧服的人。
“冕衣裳（chang二声）者”，是有爵位的人，穿着官爵礼服的人。
“瞽者”，是盲人。
孔子见了穿丧服的人、穿官爵礼服的人，或者盲人，即便对方是一个小小少年，他也马上站起来态度严肃起来。如果从对方身旁经过，一定快步急趋，这也是一种敬意的表示。
看“齐衰”的人，是一种同情；看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，则是怜悯。
表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以看出一个人学问的修养、做人的修养到达什么程度。
如果一个人看见别人遭遇痛苦的事情，毫无同情心，哪里还谈得上什么修养？
赋能王解读?
大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。
我们还是先来复习一下昨天学习的内容。
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子在晚年哀叹说，一直也没有见到凤凰来仪，也没有见黄河出河图这样的祥瑞，看来我这辈子是没有指望了。那是什么没有指望了呢？就是说出圣明天子的指望没有了。因此，自己的理想得不到支持，抱负得不到施展，有一种很无奈的感觉。
至于凤鸟来朝，河图和洛书，包括龙、麒麟等等，昨天也给大家详细的讲了，在这里就不再赘述了。
大家要知道的就是，即便没有圣明君主，我们也要想办法为自己的理想奋斗。不能治国，平天下，那我就做教育。做好教育也是功德一件，孔子因此成了千古圣人。
那我们也要记住，千里马常有而伯乐不常有。首先我们要成为千里马，以便有了伯乐，我们才有被发现的可能；
同时如果我们有一定的位置，那么也尽量做个伯乐，去发现人才，不让人才被埋没，这也是大功一件。
好了，简单的回顾一下昨天的内容以后，我们在学习新的一章。这一章看起来有点难懂，不过你仔细品，你就会发现：一个人的修养，都蕴含在平常的日常行为中；日常行为做好了，你对待不同的人都能够有好的态度，那么你这个人的修养他就不一般。
咱们先看原文。
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
这里有几个关键词先给大家解释一下，第一个是看起来念“齐衰”，其实是“zī cuī”。
所谓的齐衰，就是丧服的第二等。在过去周礼规定丧服有五等，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等。
这五等都是根据血缘关系，亲疏远近来安排的。
这个丧服用粗麻布制成，以其缉边缝齐，故称齐衰。服期有三年的，为继母﹑慈母;有一年的，为"齐衰期"，如孙为祖父母，夫为妻;有五月的﹐如为曾祖父母;有三月的，如为高祖父母。
具体的上百度可以搜一下，就不在这里花费太多的时间了，简单的告诉下大家，就是对待家中不同的人，关系有远近有亲疏，服丧期是不一样的，衣服的规格和要求也是不一样。
在这里的齐衰者，指的是穿丧服的人，就所有穿丧服的人。
第二个是冕衣裳者。冕就是礼帽，专门是指的是官员才有这种正式的礼帽，指的是天子诸侯卿大夫所戴的礼帽。不是一般人的帽子，一般人的帽子不叫冕。
衣裳为什么叫衣裳呢？就是古代的衣和裳它是单独的，比如说衣指的是上衣，裳是指的是下衣。
大家看古代的戏文，就会发现，无论男女都穿袍子，穿裙子，不像我们现在女的穿裙子，男的穿裤子，或者是女的也可以穿裤子，过去其实都是穿裙子的。
这里面的冕衣裳者，指是有身份的人，穿着比较正式的人。
第三个是瞽者。大家都知道舜的父亲是瞽叟，瞽是什么意思呢，就指的是瞎子。
那大家就会说，不是说盲人吗？是的，也可以称为盲人，其实是有区别的。盲是指的是睁眼瞎，就是它有眼睛能睁着，但是看不见，这是盲。
瞽是什么呢？他根本就没有眼珠子，上眼皮和下眼皮没分开，是一个整体，这叫瞽。舜的父亲瞽叟，就是天生没有眼睛的瞎子。
孔子提到了这三种人，其实就是表明有三种身份，或者说三种情况。
孔子见了这三种人，有什么表现呢？我们继续往下看，虽少，必作。这里的少啊，指的是年轻的意思。
就是说对这三种人表示一下尊重，表示一下同情，表示一下自己的态度是应该的。即便他是少年，还没有成年，很年轻，自己岁数大了也该咋地就咋地，不因为人家年轻就认为可以算啦，他是小孩子，不要跟他讲究。不是的，这是态度问题，这是礼仪问题。
必作是什么意思呢？有的人说是站起来，由坐着变成站起来。有的说是本来正在做着的好，跪着的，把他身子直起来，其实我想他真正的意思是什么？
就是见了这三种人，他要立马由原先的比较放松的状态，比如原先正在谈笑风生，原先正在比较随便的状态，变成一种比较严肃的状态，重视的状态。
先一个个的说。
见了穿丧服的人，人家正在服丧期间，肯定是属于比较悲伤的。我们见到以后立马严肃起来，同理心，感受他的这种心情，我们也要严肃一点，去尊重他，哪怕他是个小孩子。
那对于一个有爵位的人，也就是一个官员，或者说官员家的子弟、少年，也要对他表示尊重，这也是一种礼节，而且是非常重要的礼节。
第三，就是对于盲者，瞽者，也就是眼睛看不见东西的人，这里就引申为身体有残疾的人。那很多人就问了，他是个瞎子看不见东西，***嘛还做这种表示呢？
其实这就体现出一个人的修养来了，你去行礼表示你的尊重，那是你要做的事情；对方看不看见是对方的事情。
我们不能因为对方看不见而心存侥幸，他看不见我，我就可以很随便，我就可以怎么样，这不是君子所为。对残疾人的重视是一种尊重，这是个人品德修养。虽然他看不见，但是周围的人看不见吗？你对别人的态度！神灵看不见吗？人在做，天在看。
这表示出圣人的一片诚心，内外一致，表里一致。该对人表示同情的，我就要表示一下我的同情，发自内心的尊重。而不因为别人看不看见而有所区别。
“过之，必趋！”是什么意思啊？就是从他们这些人面前经过打照面的时候，刚才说了该打招呼打招呼，打招呼之后，或者没有时间打招呼或者不方便打招呼的话，那就经过的时候要快一点。快步急驱，这也是一种礼貌的表现，大家可能不理解，为什么这样是礼貌的表现呢？
就是不管这三种人中的哪一种人，我们都要重视人家，除了表示一下态度、恭敬、同情，同时走的时候没有事儿赶紧走。在人家面前，你再大声喧哗，在人家面前再肆无忌惮，懒懒散散等等，都是不礼貌的行为，都是没有修养的表现，非君子所为之。
说到这里给大家在讲故事。
刚才我们讲到第二种就是对有身份的人，要表示一下尊敬。
但这里有一个相反的故事，这个故事发生在孔子的门生，也就是他***子夏的***身上。
都知道子夏成为孔子以后又一个非常著名的先生，像孔子一样去传道，布教，做老师，教育人。
子夏底下有好几个很出名的人物，其中就有李悝，吴起，田子方。吴起和李悝都是军事家，田子方是什么人啊？
他以道德学问闻名于诸侯。古代传言魏文侯曾慕名聘他为师,执礼甚恭。后来这个人还做了齐国的相国，是个很有才能的人。
当时魏文侯，也就这三家分晋，晋国被韩、赵、魏三个诸侯瓜分了，出现了魏国，独立了！就是周天子承认了他们的地位。
这个魏文侯，他有雄才大略，对田子方非常的重视，以师友之礼待之。那魏文侯他有一个太子叫子击，就是后来的魏武侯，有一次驾车出门，迎面就碰见了田子方的车马，按说子击是太子，是今天提到的，属于冕衣裳者。
田子方见到他，应该是比较恭敬的。但是反过来了，子击见了田子坊的车马过来，赶紧把车停在路边，下车恭立行礼，因为这是他父亲的老师吗？特别的尊重。
而田子方根本就不回礼，也不停车，就要扬长而去。
子击一看，受不了了，这不对呀，就赶紧把他叫住了，就说“富贵者骄人乎？且贫贱者骄人乎？”
就是请教老师，是富贵的人比较牛气呢？还是贫贱的人比较牛气啊？
大家听一听田子方是怎么回答的？
田子坊回答说：“亦贫贱者骄人耳！富贵者安敢骄人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”
翻译过来就是，当然是贫贱的人牛气啦！富贵的人哪里敢牛气呢？诸侯牛气，就会亡国；大夫牛气，就会破家。亡国之君，没听说他到哪里去还能在让他当国君的；亡家的大夫，没听说他到哪里去，别人再给他大夫的这种待遇的。
而贫贱之士就不同了，此处不留爷，自有留爷处啊！你不听我的，言不听计不从的话我穿上鞋子就走，因为到哪里还得不到贫贱呢？到哪里我都这样了。
太子子击一听，说不过老师，他就给田子方道歉，说对不起，是我错了。
这里面想一想，如果是孔子要是见了子击会怎么来做呢？他肯定是必作，必趋。
那这里面的田子方为什么要这样做呢？他作为孔子的徒孙，真的不知道这样是不礼貌的吗？华杉认为说，这个是表示田子方无理。
事实上应该是田子方以此来教育魏武侯。这是行为教学，我用我的行动引起你的不满，然后我给你解释，让你知道，虽然你身居高位，但是不可骄人，而贫贱者，因为已经在最底层了，反而可能无所畏惧。
而事实上换位思考一下，富贵者都不敢骄人，你贫贱者敢骄人吗？你有什么资格骄人呢？
这里面也引出来一个问题，那就是有的人既想出人头地、让人尊重，另一方面又蔑视权贵，粪土万户侯。所以，就是无论贫富贵贱，都要让自己觉得自己牛气，这样好不好啊？其实是不好的。
就是我们对下人很尊重，对弱者很同情，对有事的人，家里有不幸的人表示同情，这些都是对的。
但我们也没有必要非得说对于贵族，对于这些当官的我们去蔑视他们。像关羽一样，就轻视权贵，称孙权女儿为犬女，这是不对的。
不要以对有身份的人的不尊重为荣，那是不对的，恃才傲物是要吃亏的，几个人有资格像李白一样，像关羽一样？他们的结果又是如何呢？大家应该要多去好好思考一下，不管对什么人，都要有起码的礼貌和尊重，这是个人修养问题。
做好自己该做的，这样不管什么人，他都会同样的来尊重你，这也就是孔子在那个年代，不管是诸侯，王公贵族大夫，还是平民百姓，什么样身份，什么样地位的人，都对孔子尊敬有加的根本原因。
好了，时间到了，简单的总结一下，就是孔子对待家门不幸的人，就是有丧事的，对于贵族，有身份的或者说对于残疾人都有起码的尊重，不因为他年龄少而欺负人。有好的态度，该同情的同情，该尊重的尊重。如果从他那儿经过要快步走，不给别人造成困扰。
明天，我们来学新的一章，这一章是颜回对孔子的赞叹，通过颜回对孔子的这种赞叹，大家可以看到孔子到底有多厉害。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
我想不用翻译，大家都从字面行间里，字里行间就能看出颜回对孔子的那种发自内心的尊敬，那到底是什么意思呢？
我们明天六点半准时相约，我和大家好好的说道说道，明天早上六点半见！
瞽意思是眼瞎。
一、释义。
形声。从目，鼓声。本义：瞎眼。
二、出处。
是犹蟪蛄不识春秋，朝菌不知晦朔遽以不变名之，真瞽说也。《天演论》。
三、组词及释义。
以瞽引瞽：让盲人给盲人引路。比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人，只能使其更加迷惑。
瞽旷之耳：春秋时晋国乐师，天生的盲人，能辨别五音六律。形容听觉十分灵敏。
瞽言萏议：盲人和草野平民的言论。常用作自谦之辞。
发瞽披聋：张开瞽目，打通聋耳。犹言恢复视觉和听觉能力。
狂瞽之言：指愚妄无知的言论。旧时常用作自谦之辞。亦作“狂瞽之说”。
眢井瞽人：处于枯井中的瞎子。比喻毫无见识的庸人。
两瞽相扶：两个瞎子互相搀扶。比喻彼此都得不到帮助。
瞽的例句：
1、为是术者，不过瞽者巫者，与土木之工。
2、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
3、贤弟，闲来无事，未若测测这瞽者如何，李淳风应道，正是，闲着也是无趣，上次折戟，深以为耻，这回拿此人印证一番也好。
4、此时白发老者也是睁开了双眼，看到老者的眼睛，李豪两人不由得一愣，老人眼中只有白色的眼球却看不到瞳孔，竟是一位瞽者。
5、见一瞽者，倚坐在圈椅里，怀抱一米多长的三弦琴，铿然弹动，仰面高歌;他的左膝下绑缚数页竹板振响而和之。
6、一瞽者与众人同坐，众人有所见而笑，瞽者亦笑。
7、一瞽者曰“毕竟是瞽者好，若是有眼人，打了还要问罪哩”。
8、乃参差不一、凹凸不齐，平时两马一车已难行驶，偶逢霪雨则平地顿成泽国，车马运于水中，贸贸然如瞽者夜行，无路径之可辨，因而倾覆伤损时有所闻。
1. 求《瞽者》（昔印度某村有瞽者四）译文
当晚霞在天空涂画着絮乱的红晕时，英格玛已经站在了村子前。
这个村子被人们叫做瞽者之村。之所以叫瞽者之村，是因为据说这个村子里的人全都是瞎子，他们以一种特殊的方式生活着。
他们什么都看不见，却照样能够行动自如。或许在外人看来这有些蹊跷，但这早已成为他们的习惯，他们是习惯了在黑暗中碌碌度日的瞽者。
因此在外人看来，这几乎可以称得上是一种特殊的本能。英格玛还听说，任何村外的人一旦冒然走进这个村子，就会很快迷路，而且即便是最贤明的人也没有办法走出去。
除非村子里有人愿意对迷路的人给予指引。但是据说那个村子里的村民几乎从来就不愿意给予迷路者这样的指引。
似乎人们一切行为的初衷都是他们的好奇心，英格玛就是个具有强烈好奇心的人，而好奇心又似乎是用来被打破的，就像一个自生自灭的游戏。这种游戏具有一种很大诱惑力的自我征服。
英格玛就是喜欢并且渴望这种很难体会到的征服感。于是他一路长途跋涉，终于找到了这个奇怪的村子。
临行前原本有七个人一同上路，但是有四个人居然在出发前突然反悔了，他们借口说路途太远，况且这样的征途又没有多大意义，于是便都退出了。这样的话，英格玛一行就只剩下了三个人，而这剩下的三个人似乎从一开始就笼罩在了一种不完满的预兆之中，在出发不久之后，他们便遇到了豺狼。
于是三个人在狼群的嚎叫声中四处逃窜。英格玛不顾一切地狂奔，只感到身旁有五彩缤纷的色带飞快地向后滑动，奔了很久才气喘吁吁地瘫倒在了地上。
他一边呼呼地喘着粗气，一边回头察看清醒。这才发现豺狼们早已消失得无影无踪，只见一个通行的伙伴远远地躺着，而另一个同伴却没了踪影。
英格玛仔细地环视了一下四周，确定没有了危险，然后向那个躺着的同伴趔趔趄趄地走去。让英格玛高兴的是，他的这位同伴还活着，只见他的肚子正在一鼓一鼓短促地弹动，看样子是被吓坏了。
但是他们尽快把豺狼带来的厄运抛在脑后，拍掉了身上的泥土，继续他们的征程。这点小小的挫折对他们来说似乎不算什么。
然而厄运就像那令人生厌的泥土一样，粘住了英格玛和他的同伴。他们没有走多久就又遇上了另一件麻烦事——他们迷路了。
英格玛和现在他唯一的同伴开始胡乱地摸索，不幸的是他的同伴在这种时候一不小心陷入沼泽地里，而英格玛只能眼睁睁地看着他一边被淤泥吞噬，一边用凄惨的声音绝望地喊着自己的名字。直到那灰灰的泥浆用一种缓慢得过分的方式撕破他的喉咙。
这样的方式就像是有一个可恶的放映师顽固地延续着残酷的镜头，他迫使着英格玛无奈地接受这种缓慢而又残忍的精神折磨。因为，他不能将这位勇敢的同行者置之不理，但是他又是如此的束手无策。
于是英格玛能够做的，只是凝视他最后一眼，倾听他最后的呼喊。 同行者已经全都没有了，这是一个多么不幸的时刻。
然而对于英格玛来说，他根本没有后悔什么。对，他既没有后悔自己踏上这条险恶的征途，也没有后悔自己的盲目。
相反的是，他没有感到一丝悲伤，反倒变得更加亢奋，他甚至感到和同行者比起来，自己是多么的***。不过无论怎样，至少现在他还是好好的，还能继续他执著的征途。
就这样，英格玛一个人乐此不疲地走了几天几夜，就好像疲倦的存在根本就是上帝的一个玩笑。终于，他现在稳稳当当地站在了这个盼望已久的村子面前。
当然，现在英格玛的心情非常复杂。面对这样一个透着神秘气息的奇怪村子，他开始犹豫了。
这个村子外表看上去是如此的普通，难道进去之后就真的出不来了吗？可是他立即又对自己说，我历尽千辛万苦才成功地够站到这里，这个时候怎么可以退缩呢？那样的话，不就和临行前逃跑的那些家伙一样，成了贪生怕死的懦夫了吗？是啊！就连地上的蚂蚁也会嘲笑我此时的犹豫的。于是英格玛的目光转移到了村边的一棵粗大的树桩上，他取出了早就准备好的一捆冗长的麻绳，然后一圈一圈将它小心翼翼地绕在了树桩上，最后牢牢地打上了一个死结。
我真是够聪明的，英格玛开始沾沾自喜起来，我就这样牵着绳子走进去，一旦迷失了方向，只要沿着绳子往回走就一定能够走出来。那样的话还有什么好怕的呢？想罢，英格玛自信满满地把绳子的另一头牢牢地系在了自己的手腕上，然后笔直地向村子里走进去。
村子里的景象果然根传闻中的如出一辙。这里的人都是什么都看不见的瞎子，但是他们走路时非常的平静，没有一点跌跌撞撞的迹象。
他们像幽灵一样各自缓缓地移动着，英格玛心想，这里的一切果然不出所料，一切都是真的。我算是没有白费此行，这真是一个奇特的地方，简直太让人兴奋了！可是英格玛立即又担心起来——既然传闻如此真实，那么我是不是真的永远走不出去了呢？然而当英格玛低下头看到手腕上系得紧紧的绳子时，便又转念安慰起自己，我怎么可能走不出去呢？瞧瞧，这不是有绳子替我指引回去的路嘛！ 正当英格玛做着积极的自我安慰时，一个用双手捂住眼睛的男人从平静的人群中窜了出来。
他的样子就像是在逃亡，周遭平静的瞽者们仿佛成了对他漠然的陪衬。他一边连滚带爬地挣扎着，一边发出令人毛骨悚然的惨叫，双手始终没有离开过眼。
2. 文言文助读117.瞎子摸象“昔印度有瞽者四——旁观者皆大笑”翻译从前印度有四个盲人，关系很好，但是他们都认为自己是智者，别人也都拿他们当智者看待。
一天，四个盲人站在路边聊天，听到一阵声音，问了旁人才知道是大象。其中一个盲人说：“大象究竟长得什么样子，我们一直都是猜测，今天终于可以验证一下了。”其他人都说：“好。”于是陆续走到大象跟前，摸它的身体来揣测它的样子。
四个盲人中有一个身材魁梧高大的，站在大象侧面摸它的身体，上下左右摸了一遍，觉得是平坦的一片。一个盲人身材矮小，只摸到象腿，第三个人握住象鼻子，第四个人只碰到了象牙。
然后他们互相交流自己猜测的大象模样。身材高大的盲人说：“大象像墙一样既宽广又平坦，而且很高大。”身材矮小的盲人上前反驳说：“大象的身体像树干一样，你说像墙，不是很荒谬吗。”第三个盲人说：“大象长的既不像墙也不像树，像水管一样。”第四个人上前说：“你们三个人各抒己见，怎么比喻都不像呢。大象摸起来温润如玉，手感很好，像一根长棍子一样。”
四个盲人相互辩驳，争吵不休，旁观的人都大笑。
3. 求《齐梁之瞽》的文言文原文,谢谢新市有齐瞽者，行乞衢中，人弗避道，辄忿骂曰：“汝眼瞎耶？”市人以其瞽，多不较。
嗣有梁瞽者，性尤戾，亦行乞衢中。遭之，相触而踬。梁瞽故不知彼亦瞽也，乃起亦忿骂曰：“汝眼亦瞎耶？”两瞽哄然相诟。市子姗笑。
噫！以迷导迷，诘难无已者，何以异于是？
解释：新市上有个齐国的瞎子，在大街上乞讨，如果有人不给他让路，他就气愤的骂人家：“你眼瞎呀？”集市上的人因为他是盲人，大多都不跟他计较。
恰好有个梁国的瞎子，性格更加暴戾，也在大街上乞讨。两人相遇了，碰在一起都跌倒了。梁国的瞎子不知道对方也是瞎子，于是爬起来气愤的骂：“你也眼瞎啊？”两个瞎子大声互相诟骂。集市上的人都嘲笑他们。
噫！以迷惑指导迷惑，造成互相责难不停的人们，和这有什么不同？
4. 《祖逖》文言文翻译原文初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞.及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒.逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土.今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募.逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进. 译文从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音.”就起床舞剑. 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒.祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原.现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵.祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进.以上答复希望能够帮到你，满意请***纳。
5. 王欢耽学的文言文译文如题,这篇古文的译文王欢字君厚，乐陵人也.安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵诗，虽家无斗储，意怡如也.其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂之.欢守志弥固，遂为通儒. 王欢字君厚，是乐陵（这个地方的）人.安于贫困的现状而喜欢学习.精神专一地沉迷于学业之中，不经营自己家的产业.常常边乞讨食物边诵读诗经中的句子.虽然家中没有一斗米的储蓄，心意却一如既往.他的妻子担心这件事，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说："你没有听说过朱买臣的妻子吗？"当时听到这话的人大多嘲笑他.王欢坚守他的志向更加牢固，终于成为一位饱学的大儒.。
6. 文言文《两虎相斗,必有一伤》译文谁说说原文卞庄子欲刺虎②，馆竖子止之③，曰：“两虎方且食牛，食甘必争，争则 必斗，斗则大者伤，小者死.从伤而刺之④，一举⑤必有双虎之名.”卞庄子以为然，立须之⑥.有倾⑦，两虎果斗，大者伤，小者死.庄子从伤者而刺之，一举果有两虎之功.注释①选自司马迁《史记 张仪列传》.②卞庄子：一作管庄子，传说为鲁国勇士.③馆竖子：一作管与，即童子.④从：伤，指伤虎.⑤一举：一次行动.⑥立：站立.须：等待.⑦有顷：顷刻.译文卞庄子准备刺杀老虎.童仆劝阻他说：“两只老虎正要吃一牛，他们会因为肉味甘美而互相搏斗起来.两虎相斗，大的虎一定伤，小的虎一定死.到那时，刺杀伤虎，就能一举两得.”卞庄子觉得童仆说得很有道理，于是站立等待.过了一会儿，两只老虎真的嘶咬，小虎被咬死，大虎也受了伤.卞庄子刺了伤虎，一举果然有杀两虎的功效.寓意要取得胜利，不能光凭勇敢，而要运用智慧.善于运用智慧的人，可以用较小的代价，取得较大的收获.。
解释：连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。
原文
吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！
译文
我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！
扩展资料：
《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。此文主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理；最后通过惠子与庄子的“有用”“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
瞽 gu 瞽 gǔ (1) (形声。从目,鼓声。本义:瞎眼) (2) 同本义(虽瞎但有眼珠) [blind] 瞽,目但有朕也。――《说文》 瞽子。――《书·尧典》。传:“无目曰瞽。” 瞽者仰视而不见星。――《荀子·解蔽》 将炫外以惑愚瞽也。?――明·刘基《卖柑者言》 (3) 又如:瞽目(眼睛瞎;盲人);瞽者(眼睛失明的人);瞽旷(指师旷);瞽目先生(说书盲人) (4) 没有识别力 [stupid] 未见颜色而言,谓之瞽。――《论语·季氏》 是犹蟪蛄不识春秋,朝菌不知晦朔遽以不变名之,真瞽说也。――[英]赫胥黎著、严复译《天演论》 (5) 又如:瞽说(瞎说);瞽言 瞽 gǔ 〈名〉 (1) 古代乐师。古代以目盲者为乐官,故为乐官的代称 [ancient musician] 瞽奏鼓,啬夫驰,庶人走。――《书·胤征》 瞽者无以与平文章之观。――《庄子·逍遥游》 (2) 通“鼓”。乐器。圆柱形中空,两面蒙皮,击之发声 [drum] 诏来瞽皋舞。――《周礼·春官·乐师》 瞽 gǔ ㄍㄨˇ (1) 盲人，瞎子：“离娄微睇兮，～以为无明。” (2) 瞎：～者。 (3) 古代乐师。 (4) 不达事理；没有见识；“弃老取少谓之～。” 郑码：BJXL，U：77BD，GBK：EEAD 笔画数：18，部首：目，笔顺编号：121251431125425111 瞽 证名。 ①系指无目之盲，即眼睑平合如鼓皮之盲者。 ②泛指失明诸证。见《中藏经》卷上。
瞽 拼音:gǔ
部首:目,部外笔画:13,总笔画:18
五笔86&98:FKUH 仓颉:GEBU
笔顺编号:121251431125425111 四角号码:44604 UniCode:CJK 统一汉字 U+77BD
基本字义
--------------------------------------------------------------------------------
● 瞽
gǔㄍㄨˇ
◎ 盲人，瞎子：“离娄微睇兮，～以为无明。”
◎ 瞎：～者。
◎ 古代乐师。
◎ 不达事理；没有见识；“弃老取少谓之～。”
嗌 拼音:ài yì
部首:口,部外笔画:10,总笔画:13
五笔86&98:KUWL 仓颉:RTCT
笔顺编号:2514313425221 四角号码:68012 UniCode:CJK 统一汉字 U+55CC
基本字义
--------------------------------------------------------------------------------
● 嗌
yìㄧˋ
◎ 咽喉。
其它字义
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● 嗌
àiㄞˋ
◎ 〔～～〕笑声，如“一幸得胜，疾笑～～”。
◎ 咽喉窒塞，噎。
[ 戊 ] 拼音：wù 繁体：戊
部首：戈 部首笔划：4 字意五行：土
简体笔划：5 台湾笔划：5 康熙笔划：5
拼音输入：wu 五笔输入：DNYT 吉凶寓意：吉
笔顺：横撇折撇捺
详细解释
戊
wù
(1)
天干的第五位。方位属中央 [the fifth of the ten He***enly Stems]。又与地支相配,用以纪年或纪日。如:周共和九年为戊辰年
(2)
古代以十干配五方,戊居十干中,因以指中央 [centre]
五六者,天地之中合。――《汉书》
(3)
指代土 [earth]。如:戊己(指一旬中的戊日和己日;古以十干配五方,戊己属中央,于五行属土,因以戊己代称土) ;戊方(戊己之日)
戊戌维新
wù－xū wéixīn
[Hundered Days of Reform] 指1898年(农历戊戌年)以康有为为首的变法活动。亦称“百日维新”,戊戌变法。改良派通过光绪皇帝所进行的资产阶级政治改革,主要内容是学习西方,提倡科学文化,改革政治、教育制度,发展农、工商业等。这次运动遭到以慈禧太后为首的守旧派的强烈反对,这年九月慈禧太后等发动***囚禁光绪,维新派遭捕杀或逃亡国外。历时仅一百零三天的变法终于失败
戊申
wù－shēn
[the forty fifth of the ***agesimall] 六十甲的第四十五位
戊申晦。(此指乾隆三十九年十二月二十九日。)――清·姚鼐《登泰山记》
戊寅
wù－yín
[the fif***th of the ***agesimal] 六十甲子第十五位
自戊寅年。(此指乾隆二十三年即1758年。)――清·袁枚《祭妹文》
戊
wù ㄨˋ
天干的第五位，用作顺序第五的代称。
郑码：HM，U：620A，GBK：CEEC
笔画数：5，部首：戈，笔顺编号：13534
康熙字典解释
卯集中戈字部 康熙笔划：5 部外笔划：1
唐韵集韵韵会正韵?莫?切，音茂。十干之中也。物皆茂盛也。尔雅·释天岁在戊曰著雍，月在戊曰厉。 又集韵莫后切，音牡。义同。诗·小雅吉日维戊。朱传戊，刚日也。凡外事用刚日，宣王田猎，外事也，故用刚日。○按五代史梁开平元年，改日辰戊字为武，避讳也。后人读戊音为武音，其譌由此。
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豕 拼音:shǐ
部首:豕,部外笔画:0,总笔画:7
五笔86:EGTY 五笔98:GEI 仓颉:MSHO
笔顺编号:1353334 四角号码:10232 UniCode:CJK 统一汉字 U+8C55
基本字义
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● 豕
shǐㄕˇ
◎ 猪：封～长蛇。狼奔～突（喻人奔逃时的惊慌状态，像被追赶的狼和猪那样奔突乱窜）。
莩 拼音:fú piǎo
部首:艹,部外笔画:7,总笔画:10 ; 繁体部首:艸,部外笔画:7,总笔画:13
五笔86&98:AEBF 仓颉:TBND
笔顺编号:1223443521 四角号码:44407 UniCode:CJK 统一汉字 U+83A9
基本字义
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● 莩
fúㄈㄨˊ
◎ 芦苇秆里面的薄膜：葭～。
其它字义
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● 莩
piǎoㄆㄧㄠˇ
◎ 同“殍”。
