1. 若保赤字。
出自《尚书·周书·康诰》。赤字：刚出生的婴儿。要想爱自己的婴儿一样，爱护自己的子民。
2. 满招损，谦受益。
出自《尚书·大禹谟》。骄傲一定会招来损失，谦虚也一定会获得好处。这两句话流传极为广泛，即便是在现在，作为一条人生格言，仍被许多人视为座右铭。
3. 安民则惠，黎民怀之。
有一天，帝舜召见大臣，与他们共同讨论政事，而舜、禹和皋陶等对国家大计进行了详细地讨论，而史官则对此详细地记录了下来，并作成《皋陶谟》一文，收录于《尚书》之中。本句正是出自于此，讲述的是安民的重要主张。“惠”是仁爱宽厚的意思。这句话的大意是，只要能够使得人民的生活安定下来，就能受到百姓的拥戴与怀念。
4. 任官惟贤才，左右惟其人。
出自《尚书·商书·咸有一德》。任用官员，一定要任用那些德才兼备的贤者；君王身边要只有这样的人。
5. 德惟治，否德乱。
出自《尚书·商书·太甲下》。唯有推行仁德，天下才能够长治久安；天下如果不推行德行，一定会大乱。
6. 有容，德乃大。
出自《尚书·周书·君陈》。容：度量。有宽恕容人的雅量，道德才会广大。人们在社会生活中，难免会同其他人有磕磕碰碰，发生矛盾摩擦。这个时候，如果你不让我，我不让你，很可能会因为一件鸡毛蒜皮的小事，而致剑拔弩张，演变成重大的***。
7. 无稽之言勿听，毋询之谋勿庸。
出自《尚书·周书·旅獒》。无稽：没有根据。没有根据的谚语，不可以轻易的去听信。没有咨询过别人的***，也不要轻易去使用。
8. 民惟邦本，本固邦宁。
本句出自《尚书·五子之歌》。阐述的是以人为本的治国思想。所谓“本”即根本的意思。人民是国家发展的根本，只有保障人民的安居乐业，才能保证国家的安宁、太平。在中国政治史上，这句话有着极其重要的地位，因为它阐述了民本思想，这是我国政治的一个最基本指导思想。
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大禹谟第三
大禹谟第三
皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。曰若稽古大禹。曰文命[1***]敷于四海[198]，祗承于帝。曰：“后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂[199]。黎民敏德[200]。”帝曰：“俞[201]！允若兹，嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍己从人，不虐无告，不废困穷惟帝时克。”益曰[202]：“都[203]，帝德广运[204]，乃圣乃神，乃武乃文[205]。皇天眷命，奄有四海[206]，为天下君。”禹曰：“惠迪吉[207]，从逆凶，惟影响。”益曰：“吁！戒哉！儆戒无虞[208]，罔失法度。罔游于逸，罔*于乐。任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙[209]。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲[210]。无怠无荒，四夷来王。”禹曰：“于[211]！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和[212]。九功惟叙[213]，九叙惟歌[214]。戒之用休，董之用威[215]，劝之以九歌，俾勿坏。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治[216]，万世永赖，时乃功。”
注释
[1***]曰若：发语词。《尧典》作“粤若”，《周书》作“越若”，意义相同。文命：大禹的名字。
[198]敷：治理。
[199]乂（yì）：治理。
[200]黎民：众民。敏：勉，勉力。
[201]俞：对。
[202]益：伯益，舜的大臣。
[203]都：叹词。
[204]广运：广远。
[205]乃：如此，这里四个“乃”字都是此义。
[206]奄：同，尽。
[207]惠迪：惠，顺；迪，道。
[208]虞：误，失误。
[209]志：念虑。熙：广。
[210]咈（fú）：违背。
[211]于：叹词。
[212]和：当读为宣，宣扬。
[213]九功：九事。水火金木土谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。合称九功。
[214]九叙：指六府三事之功都有次序。
[215]董：督。
[216]水火金木土谷，叫六府；正德、利用、厚生，叫三事。
译文
皋陶、伯益、后稷***大禹治水成功，虞舜为了表彰他们的功绩，命史官作《大禹谟》、《皋陶谟》、《益稷》。稽考古事。大禹名叫文命，他对四海进行治理之后，又敬慎地***帝舜。他说：“君主能够知道做君主的艰难，臣下能够知道做臣下不容易，政事就能治理，众民就能勉力于德行了。”舜帝说：“对！真像这样，善言无所隐匿，朝廷之外没有被遗忘的贤人，万国之民就都安宁了。政事同众人研究，舍弃私见以依从众人，不虐待无辜的人，不放弃困穷的事，只有尧帝能够这样。”伯益说：“啊！尧德广远，这样圣明，这样神妙，这样英武，这样华美；于是上天顾念，使他尽有四海之内，而做天下的君主。”禹说：“顺从善就吉，顺从恶就凶，就像影和响顺从形体和声音一样。”伯益说：“啊！要戒慎呀！警戒不要失误，不要放弃法度，不要***于逸豫，不要放恣于安乐。任用贤人不要怀疑，罢去邪人不要犹豫。可疑之谋不要实行，各种思虑应当广阔。不要违背治道来取得百姓的称赞，不要违背百姓来顺从自己的私心。对这些不要懈怠，不要荒忽，四方各民族的首领就会来朝见天子了。”禹说：“啊！您真是深谋远虑呀！帝德应当使政治美好，政治在于养民。水、火、金、木、土、谷六种生活资料应当治理，正德、利用、厚生三件大事应当宣扬，这九件事应当理顺，九件事理顺了应当歌颂。要用休庆规劝臣民，用威罚监督臣民，用九歌勉励臣民，使政事不会败坏。”舜帝说：“对！水土平治，万物成长，六府和三事办好了，是万世***的事业，这是您的功勋。”
原文
帝曰：“格汝禹[217]！朕宅帝位三十有三载[218]，耄期倦于勤[219]。汝惟不怠，总朕师。”禹曰：“朕德罔克，民不依。皋陶迈种德[220]，德乃降，黎民怀之。帝念哉！念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹[221]，惟帝念功。”帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正[222]。汝作士[223]，明于五刑[224]，以弼五教[225]。期于予治[226]，刑期于无刑，民协于中[227]，时乃功，懋哉[228]！”皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小[229]；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德洽于民心，兹用不犯于有司。”
注释
[217]格：来。
[218]朕：我。宅：居。
[219]耄（mào）期：老耄。
[220]皋陶：舜的大臣。迈：通励，勤勉。种：树立。
[221]念兹在兹……四句：兹，此。释，通怿，喜悦。名言，称述。出，推行。每句前一个兹字，指德；后一个兹字，指皋陶。
[222]干予正：干，犯。正，通政。
[223]士：古代主管刑狱的官。
[224]五刑：墨、劓（yì）、剕（fei）、宫、大辟五种刑罚。
[225]五教：五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。
[226]期：当，合。
[227]中：平，公平。
[228]懋（mào）：美好。
[229]刑故：故，故意犯罪。刑故，处罚故意犯罪。
译文
舜帝说：“您来呀，禹！我居帝位，三十三年了，年岁老耄被勤劳的事务所苦。您当努力不怠，总领我的民众。”禹说：“我的德不能胜任，人民不会依归。皋陶勤勉树立德政，德惠能下施于民，众民怀念他。帝当思念他呀！念德的在于皋陶，悦德的在于皋陶，宣扬德的在于皋陶，诚心推行德的也在于皋陶。帝要深念他的功绩呀！”舜帝说：“皋陶！这些臣民没有人敢犯我的政事，因为您作士官，能明五刑以***五常之教，合于我们的治道。有节制地使用刑罚，最终达到无刑而治的地步，人民都能合于中道。这是您的功劳，做得真好呀！”皋陶说：“帝德没有失误。用简约治民，用宽缓御众；刑罚不及于子孙，奖赏扩大到后代；宽宥过失不论罪多大，处罚故意犯罪不问罪多小；罪可疑时就从轻，功可疑时就从重；与其杀掉无罪的人，宁肯自己陷于不常的罪。帝爱生命的美意，合于民心，因此人民就不冒犯官吏。”
原文
帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”帝曰：“来，禹！降水儆予[230]，成允成功，惟汝贤；克勤于邦，克俭于家，不自满***[231]，惟汝贤。汝惟不矜[232]，天下莫与汝争能；汝惟不伐[233]，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩。天之历数在汝躬[234]，汝终陟元后[235]。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中[236]。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸[237]。可爱非君？可畏非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦。钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎[238]，朕言不再。”禹曰：“枚卜功臣[239]，惟吉之从。”帝曰：“禹！官占，惟先蔽志[240]，昆命于元龟[241]。朕志先定，询谋佥同[242]，鬼神其依，龟筮协从[243]，卜不习吉[244]。”禹拜稽首，固辞[245]。帝曰：“毋！惟汝谐。”正月朔旦，受命于神宗[246]，率百官若帝之初。
注释
[230]降水：洪水，大水。
[231]满***：满，盈满；***，大。
[232]矜：自以为贤。
[233]伐：自夸有功。
[234]历数：指帝王相继的次序。
[235]陟（zhì）元后：陟，升。元，大。后，君。大君，指天子。
[236]人心四句：危，险。微，精微。精，精研。一，专一。
[237]询：问。庸：用。
[238]出好兴戎：赏善伐恶。好谓赏善，戎谓伐恶。
[239]枚卜：历卜，逐个地卜。
[240]蔽志：蔽，断，断定。蔽志，断定其志。
[241]昆：后。
[242]佥：都。
[243]龟筮：古代占卜用物。龟，问龟，指卜。筮，筮草，即卜筮。
[244]习吉：重复出现吉兆。卜筮之法，前卜已吉，不待重复出现吉兆。
[245]辞：再辞。
[246]神宗：宗，宗庙。
译文
舜帝说：“使我依从人民的意愿来治理，四方人民群起响应是您的美德。”舜帝说：“来，禹！洪水警戒我们的时候，实现政教的信诺，完成治水的工作，只有你贤；能勤劳于国，能节俭于家，不自满自大，只有你贤。你不自以为贤，所以天下没有人与你争能；你不夸功，所以天下没有人与你争功。我赞美你的德行，嘉许你的大功。上天的大命落到你的身上了，你终当升为大君。人心危险，道心精微，要精研要专一，又要诚实保持着中道。无信验的话不要听，独断的谋划不要用。可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？众人除非大君，他们拥护什么？君主除非众人，没有跟他守国的人。要恭敬啊！慎重对待你的大位，敬行人民期望的事。如果四海人民困穷，天的福民就将永远终止了。虽然口能说好说坏，但是我的话不再改变了。”禹说：“请逐个卜问有功的大臣，然后听从吉卜吧！”舜帝说：“禹！官占的办法，先定志向，而后告于大龟。我的志向先已定了，询问商量的意见都相同，鬼神依顺，龟筮也协和依从，况且卜筮的办法不须重复出现吉兆。”禹跪拜叩首，再辞。舜帝说：“不要这样！只有你合适啊！”正月初一早晨，禹在尧庙接受舜帝的任命，像舜帝受命之时那样统率着百官。
原文
帝曰：“咨，禹！惟时有苗弗率[247]，汝徂征[248]。”禹乃会群后，誓于师曰；“济济有众[249]，咸听朕命。蠢兹有苗[250]，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德，君子在野，小人在位。民弃不保，天降之咎。肆予以尔众士，奉辞罚罪。尔尚一乃心力，其克有勋。”三旬，苗民逆命。益赞于禹曰[251]：“惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。帝初于历山[252]，往于田，日号泣于旻天[253]，于父母，负罪引慝[254]。祗载见瞽叟[255]，夔夔斋栗[256]，瞽亦允若[257]。至诚感神，矧兹有苗[258]。”禹拜昌言曰：“俞！”班师振旅[259]。帝乃诞敷文德[260]，舞干羽于两阶[261]，七旬有苗格[262]。
注释
[247]咨：嗟，叹词。有苗弗率：有苗，苗民。率，依从。
[248]徂征：徂，往。徂征，前往征伐。
[249]济济：众多的样子。
[250]蠢：动。
[251]赞：见。
[252]历山：河东县，约在今山西永济。
[253]旻天：秋天，这里泛指上天。
[254]慝（tè）：咎恶。
[255]瞽瞍（gǔsǒu）：舜的父亲。
[256]夔夔（kuí）斋栗：夔夔，恐惧的样子。斋，庄敬。栗，战栗。
[257]允若：信顺，信任顺从他。
[258]矧（shěn）：何况。
[259]班师振旅：班师，还师。
[260]诞敷：诞，大。敷，布，指施行。
[261]干羽：干，盾；羽，翳（yì）；都是舞蹈工具。
[262]格：来。
译文
舜帝说：“嗟，禹！这些苗民不依教命，你前去征讨他们！”禹于是会合诸侯，告诫众人说：“众位军士，都听从我的命令！蠢动的苗民，昏迷不敬。侮慢常法，妄自尊大，违反正道，败坏常德。贤人在野，小人在位。人民抛弃他们不予保护，上天也降罪于他。所以我率领你们众士，奉行帝舜的命令，讨伐苗民之罪，你们应当同心协力，就能有功。”经过三十天，苗民还是不服。伯益会见了禹，说：“施德可以感动上天，远人没有不来的。盈满招损，谦虚受益，这是自然规律。舜帝先前到历山去耕田的时候，天天向上天号泣，向父母号泣，自己负罪引咎。恭敬行事去见瞽瞍，诚惶诚恐庄敬瞽瞍。瞽瞍也信任顺从了他。至诚感通了神明，何况这些苗民呢？”禹拜谢伯益的嘉言，说：“对！”还师回去后，舜帝于是大施文教，又在两阶之间拿亲干盾和羽翳跳着文舞。经过七十天，苗民便不讨自来了。
解析
《大禹谟》叙述了三件事。第一件，是舜、禹、皋陶、伯益开会交流政治见解，近似于今人常说的理论务虚会。其时，禹已处于摄政地位，但舜仍位居天子之尊。皋陶则是***官
他们三人的讨论由禹开始，以舜对禹的赞赏而告终。禹发言三次，其政见可以概括为：在政治***方面，无论君臣，都要尽职尽责；在政治原则方面，要顺道而行，祛恶扬善；在政治事务方面，要做好各种事务。前两点务虚，后一点务实，虚实结合，建构了一个比较全面的施政纲领。这个纲领中的大部分内容，都汇入到有史以来的中国政治信条中了，譬如恪尽职守、正身以德、厚生养民，等等。相对于禹的正面立论，伯益的两次发言各有特色：第一次发言主要在于颂扬尧的美德，为舜和禹提供了一个可以效仿的政治榜样。第二次发言的主题可以概括为“为政之禁忌”。
在此值得注意的是，因为父亲是皋陶，伯益在舜、禹主导的政治体系中，享有比较特殊的话语权。这也许是他可以在舜、禹面前放言高论的原因。这个原因，也许还可以解释，为什么舜与禹之间的对话，他可以参与并自由发言。至于舜的两次发言，都是对禹的认同，体现了长者的宽容与鼓励，至于他的个人观点，则不甚突出，主要是野无遗贤、舍己从众、救济贫苦，等等。
《大禹谟》叙述的第二件事，是讨论舜、禹之间的帝位禅让问题，参与讨论的也是三人，除了舜、禹之外，还有伯益的父亲皋陶。这次会议，不再“务虚”，而是一场实质性的政治决断，再现了舜、禹之间的禅让过程。此情此景，仿佛尧、舜之间禅让过程的再现。
《大禹谟》记载的第三件事，是舜让禹去征讨苗民，理由是苗民不大驯服。禹带领各路诸侯，经过30天的征伐，苗民还是不服。苗民的理由是：尚未晓之以理，便胁之以兵，这属于以力服人，当然不服。正在僵持之际，皋陶的儿子伯益出面劝说禹：“施德可以感动上天，无论多么偏远的人都会受到感召。满招损，谦受益，这是天之常道。遥想舜帝当年，面对父之恶，他常常向上天号泣，向父亲号泣，克己自责，不责于人。他总是恭敬地对待父亲，终于感化了父亲。只要怀着一颗至诚之心，神明都可以感动，何况这些苗民呢。”禹认为伯益说得对，于是班师还朝。撤兵之后，舜大兴文德之教，并编出象征文德的舞蹈。果然，过了70天后，苗民主动前来朝拜。
这件事有些蹊跷。其一，苗民之君已成邪恶的象征，上天已经为他定了罪，禹的讨伐属于代天而罚。但是，义正词严的“天罚”，却是征而不服，没有达到预期的目的，僵持不下，只好收兵。这就说明，奉上天讨伐、奉舜帝讨伐的正当性依据是有疑问的。在一定意义上说，收兵就是对“天降之罪”、“代天而罚”的否定。其二，通过武力不能征服苗民，在自家门前跳上70天“文舞”就让苗民心悦诚服，似乎让人难以置信。因为，要说施文德之教，这本来就是舜的拿手好戏。舜之为君，本来就是以德正身，以德治国。换言之，注重文德之教，乃是舜的一以贯之的政治原则，任何时候都没有间断。
对于这一点，苗民想必是清楚的。但苗民并没有因此而归顺。苗民为什么长期抗命、军事征伐也不服，待人家编排“文舞”之后就服了呢？如果苗民在此时此刻的归顺确有其事，那么，在施文德之教与跳文教之舞以外，一定还有其他一些原因。只是这些原因，我们不甚清楚而已。
总结《大禹谟》记载的三件事，可以发现，舜、禹交替时期的朝政，很可能是“三驾马车”的状态：舜是资深的政治领袖，禹是候补的政治领袖，但皋陶、伯益家族同样享有举足轻重的地位，甚至记录这些言行的人，有可能就是皋陶、伯益势力集团中的人。否则，《大禹谟》中的人物，就不会如此安排了。
当然，作出这样的推断，是***定《大禹谟》与《尧典》、《舜典》一样，都出自虞舜时代的史官。如果它真是后人伪造的，虽然上文的主要结论依然可以成立，但就不能说记录这些言行的人，就是皋陶、伯益势力集团中的人了。
1. 关于名言警句的诗句
关于名言警句的诗句 1. 关于言与行的名言名句
一言而可以兴邦。
----《论语·子路》 君子不以言举人，不以人废言。----《论语·卫灵公》 言之无文，行而不远。
-----《左传·襄公二十五年》 其持之有故，其言之成理。------《荀子·非十二子》 不知言之人，乌可与言；知言之人，默焉而其意已传。
----唐·韩愈 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。-----《论语·卫灵公》 此可为智者道，难为俗人言也。
----汉·司马迁 言有浮于其意，而意有不尽于其言。----宋·苏拭 与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
----《荀子·荣辱》 赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。-----《荀子·非相》 言无有善恶也，苟有得乎吾心而言也，则其辞不索而获。
----宋·苏洵 君子于其言，无所苟而已矣。-----《论语·子路》 鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
----《论语·泰伯》 话须通俗方传远，语必关风始动人。-----《京本通俗***"冯玉梅团圆》 有意而言，意尽而言止者，天下之至言也。
----宋·苏拭 道听而涂说，德之弃也。----《论语·阳货》 无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
----《尚书·大禹摸》 好言自口，莠言自口。----《诗经·小雅·正月》 巧言如簧，颜之厚矣。
-----《诗经·小雅·巧言》言过其实，不可大用。----《三国志·蜀书·马良传》 君子之言，信而有征，故怨远于其身。
-----《左传·昭公八年》 谗媚之言甘，贤良之言直。甘则易悦，直则难入。
----唐·张九龄 ***面前说不得***话。-----明·冯梦龙 浮言可以事久而明，众睹可以时久而息。
--唐·刘禹锡 子不语怪、力、乱、神。-----《论语·述而》 处世戒多言，言多必失。
-----明·朱柏庐 狗不以善吠为良，人不以善言为贤。-----《庄子·徐无鬼》 口是祸之门，舌是斩身刀。
-----明·冯梦龙 一声而非，驷马勿追；一言而急，驷马不及。 -----《邓析子·转辞篇》 言而当，知也；默而当，亦知也。
-----《荀子·非十二子》。
2. 关于美丽的名言或诗句
人是按美的规律造形的.（马克思） 人不应该像走兽一样活着，应当追求知识和美德.（但丁） 美是不凭借概念而普遍让人愉快的.（康德） 人应当一切都美.包括容貌、服装、心灵和思想.（契诃夫） 美是到处都有的，只有真诚和富有感情的人才能发现它.（罗丹） 只有美的交流，才能使社会团结，因为它关系到一切人都共同的东西.（席勒） 美的形象是丰富多彩的，而美也是到处出现的.人类本性中就有普遍的爱美的要求.（黑格尔） 人的外表的优美和纯洁，应当是他内心的优美和纯洁的表现.（别林斯基） 青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也充满着艰苦的磨炼.（高乐基） 赋予我一个美好的灵魂，我的外表也将一同美丽. 启发我并永远使我充满生活乐趣的理想是真、善、美. 我对于事业的抱负和理想，是以“真”为开始，“善”为历程，“美”为最终目标的. 凡配称为理想的事物；就必带有善美的本质. 羞怯是大自然的某种秘密，用来抑制放纵的欲望；它顺乎自然的召唤，却永远同善、德行和谐一致. ●美貌开始是令人倾心的，但在家里放三天后，谁还会再瞅它一眼呢？（肖伯纳）●富有生机就是美（威·布来克） ●端庄即至美，严肃乃极乐（威·沃森） ●如果不保持一定程度的陌生感，就不会有出类拔萃的美（培根） ●不能说凡是合理的都是美的，但凡是美的确实都是合理的（德国） ●扬帆的航船，全副武装的男人和腹部隆起的孕妇，是世上最美的三种景象（詹·豪厄尔） ●一切精美的东西都有其深沉的内涵（约瑟夫·鲁） ●美的文词就是思想的光辉（朗吉弩斯） ●唯有不要我们操心的事物才是美好的（王尔德） ●美，什么是美？在人生每一个有趣的方面都有大量的美.然而，美既不能充饥，也不能养家糊口（马·埃利奥特） ●美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的（托·阿奎那） ●美本身必须是真的（德国） ●失去了真，同时也就失去了美（苏联） ●富于美之中的真要比真本身更高尚深奥（法朗士） ●美就是真，真就是美（济慈） ●美与真是一回事，这就是说美本身必须是真的（黑格尔） ●美具有引人向善的作用和力量（柏拉图） ●至善方能至美（拉丁语） ●美是善的标准语汇中的一部分（爱略特） ●美是善的另一种形式（彼翁） ●我一向认为，只有把善付诸行动才称得上是美的（卢梭） ●善较之美价值更高（阿尔拉） ●美高于善，善胜过丑（王尔德） ●***如认为美就是善，那是多么离奇的幻想啊！（托尔斯泰） ●美是一种善，其所以引起***正因为它是善（亚里士多德） ●地球上一切美丽的东西都来源于太阳，而一切美好的东西都来源于人（普利什文） ●你以为美与善是截然不同的两回事吗？你不知道凡是从某个观点看来是美的东西，从这同一以观点看来也就是善的吗？（苏格拉底） ●美是上帝的微笑，音乐是上帝的声音（罗·安·约翰逊） ●美是我们所知道的最完备的东西，它包括了自然的不可企及的神秘目标（罗·布里奇斯） ●美是上帝赐予的礼物（亚里士多德） ●美是一种自然优势（柏拉图） ●美不是人工造就的，而是天生固有的（狄更生） ●美！这是用心灵的眼睛才能看到的东西（儒贝尔） ●在任何大自然中都无法认得美的人，这正表示其人心中有缺陷（德国） ●美会在凝视者的眼睛里（刘·华莱士） ●如果两眼生来为着注视，美就是她存在的原因（爱默生） ●爱美之心，人皆有之 ●人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想（契诃夫） ●从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力（卢梭） ●花朵衰败的地方，人类没法生活（法国） ●美在已经涉足和尚未涉足的领域中创造着（塞·丹尼尔） 作者： 第一大才女 2007-4-1 02:34 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：带有美字的名言和诗句 ●十全十美虽无法达到，但却值得追求（罗·布坎南） ●美是奇异的.它是艺术家从世界的喧嚣和他自身灵魂的磨难中铸造出来的东西（毛姆） ●要创造出真正的美必须具备巨匠的技艺（约·德莱顿） ●为美而献身比为面包而活着要幸福得多（爱默生） ●只有天赋很好的人能够认识并热心追求美的事物（德谟克利特） ●追求美而不亵渎美，这种爱是正当的（德谟克利特） 美德 ●美德永不老（英国） ●万事不如美德高（英国） ●美德乃无价之宝（英国） ●心灵美优于黄金之带 ●唯有心灵能使人高贵（法国） ●人生，幸福不是目的，美德才是准绳（美国） ●生命短促，只有美德能将它流传到遥远的后世（英国） ●美貌一去返，美德流芳百世（匈牙利） ●心灵纯洁的人生活充满快乐和喜悦（俄罗斯） ●遵循美德行事，纵使没有增加快乐，也可减轻焦虑（法国） ●失去美德就是失去一切（欧洲） ●即使美德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬（德国） ●德如名香，碎之益烈（培根） ●美德既受人赞扬也遭人憎恨，人们纷纷逃离它，因为它总是那样冰冷，而在这个世界上你终究得保持一点儿暖意（狄得罗） ●极端的恶德和极端的美德就像绝对的恶一样肯定要弄死（英国） ●美德是一种违背意志的行为，这也许可以作为美德的定义之一（欧洲） ●由。
3. 关于路的名言,诗句越快越好
千里之行，始于足下 不积跬步，无以成千里 路遥知马力，日久见人心 世上本没有路，走的人多了，也就成了路 车到山前必有路 天堂有路你不走，地狱无门你闯进来.此山是我开，此树是我栽，要打此路过，留下买路财 走自己的路，让别人说去吧 有路必有福，有路必有胜 行路难，行路难，多歧路，路安在？上人生的旅途罢.前途很远，也很暗.然而不要怕.不怕的人的面前才有路 ——鲁迅 路是脚踏出来的，历史是人写出来的.人的每一步行动都在书写自己的历史.—— 吉鸿昌 不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去.—— 莎士比亚 战士是永远追求光明的，他并不躺在晴空下面享受阳光，却在暗夜里燃起火炬，给人们照亮道路，使他们走向黎明.—— 巴金 ①山回路转不见君，雪上空留马行处.（岑参） ②山重水复疑无路，柳暗花明又一村.（陆游） ③青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来.（王安石） ④年年送客横塘路，细雨垂扬系画船.（范成大） ⑤劝君不用镌顽石，路上行人口似碑.（卷十七） ⑥清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.（杜牧） ⑦身为野老已无责，路有流民终动心.（陆游） ⑧云开巫峡千峰出，路转巴江一字流.（吴本泰） ⑨路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳.（王维） ⑩路攀分寸不可上，失势一落千丈强.（韩愈）。
4. 关于珍惜时间的名言和诗句有哪些
关于珍惜时间的诗句： 1、林花谢了春红，太匆匆。
无奈朝来寒雨，晚来风。——李煜《相见欢·林花谢了春红》 2、时光只解催人老，不信多情，长恨离亭，泪滴春衫酒易醒。
——晏殊《***桑子·时光只解催人老》 3、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。——杜秋娘《金缕衣》 4、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
——李商隐《锦瑟》 5、夕阳无限好，只是近黄昏。——李商隐《乐游原 / 登乐游原》 6、少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
——朱熹《劝学诗 / 偶成》 7、离离原上草，一岁一枯荣。——白居易《草 / 赋得古原草送别》 8、盛年不重来，一日难再晨。
——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》 9、及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗·人生无根蒂》 10、江山代有才人出，各领***数百年。
——赵翼《论诗五首·其二》 关于珍惜时间的名言： 1、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。（庄子） ◇天可补，海可填，南山可移。
日月既往，不可复追。（曾国藩） 2、你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。
（富兰克林） 3、荒废时间等于荒废生命。（川端康成） 4、抛弃时间的人，时间也抛弃他。
（莎士比亚） 5、时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。（郭沫若） 6、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
（鲁迅） 7、时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。（华罗庚） 8、在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。
（别林斯基） 9、要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号。（季米特洛夫） 10、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
（高尔基）。
5. 有关励志、劝学的名言、诗句
1、少壮不努力，老大徒悲伤.—— 汉乐府古辞《长歌行》 2、业精于勤，荒于嬉.—— 韩 愈《进学解》 3、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴.——《增广贤文》 4、天行健，君子以自强不息.——《周易?乾?象》 5、志不强者智不达.——《墨子?修身》 6、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水.——《荀子?劝学》 7、志当存高远.—— 诸葛亮《诫外生书》 8、丈夫志四海，万里犹比邻.—— 曹 植《赠白马王彪》 9、有志者事竟成.——《后汉书?耿 列传》 10、欲穷千里目，更上一层楼.—— 王之涣《登鹳雀楼》 11、会当凌绝顶，一览众山小.—— 杜 甫《望岳》 12、岁寒，然后知松柏之后凋也.——《论语?子罕》 13、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为.——《孟子?告子下》 14、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.——《荀子?劝学》 15、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤.《吕氏春秋?诚廉》 16、精诚所加，金石为开.——《后汉书?光武十王列传》 17、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身.——《新五代史?伶官传序》 18、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志.—— 苏 轼《晁错论》 19、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索.—— 屈 原《离骚》 20、位卑未敢忘忧国，事定犹须待盖棺.—— 陆 游《病起》 21、尺有所短；寸有所长.物有所不足；智有所不明.—— 屈 原《卜居》 22、若要功夫深，铁杵磨成针.—— 曹 学《蜀中广记?上川南道彭山县》 23、绳锯木断，水滴石穿.—— 罗大经《鹤林玉露》 24、日日行，不怕千万里；常常做，不怕千万事.——《格言联璧?处事》 25、恢***士之气，不宜妄自菲薄.—— 诸葛亮《出师表》 26、天下之事常成于困约，而败于奢靡.—— 陆 游 27、积土而为山，积水而为海.——《荀子?儒效》 28、人非圣贤，孰能无过.——《训俗遗规》 29、坚志而勇为，谓之刚.刚，生人之德也.——《练兵实纪?刚复害》 30、捐躯赴国难，视死忽如归.—— 曹 植《白马篇》 31、天下兴亡，匹夫有责.—— 顾炎武 32、丈夫不报国，终为愚.—— 陈恭尹《射虎射石头》 33、时危见臣节，世乱识忠良.—— 鲍 照《代出自蓟北门行》 34、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之.—— 林则徐《赴戎登程口占示家人》 35、不为外撼，不以物移，而后可以任天下之大事.吕 坤《***语?应务》 36、真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人.——《庄子?渔夫》。
6. 有关读书的名言（至少十句）、成语（至少三十个）、诗句（至少
读书使人心明眼亮.----- 伏尔泰名言：书籍是人类进步的阶梯.书是人类进步的阶梯，终生的伴侣，最诚挚的朋友 .——高尔基书犹药也，善读可以医愚.----- 刘向书籍是全世界的营养品 ------ 莎士比亚人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德 ----- 但丁读书如饭，善吃饭者长精神，不善吃者生疾病.----- 章学诚阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作与笔记使人精确……史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉；***之学使人庄重；逻辑与修辞使人善辩.——培根不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力.——赫尔岑倘能生存，我当然仍要学习.——鲁迅书就是社会，一本好书就是一个好的世界，好的社会.它能陶冶人的感情和气质，使人高尚.------ 波罗果夫无论掌握哪一种知识，对智力都是有用的，它会把无用的东西抛开而把好的东西保留住.-----达 · 芬奇名言警句：读书篇_读书名人名言每一本书是一级小阶梯，我每爬上一级，就更脱离畜生而上升到人类，更接近美好生活的观念，更热爱书籍 ——高尔基人是活的，书是死的.活人读死书，可以把书读活.死书读活人，可以把人读死.——郭沫若善于想，善于问，善于做的人，其收效则常大而且快.----- 谢觉哉一个家庭中没有书籍，等于一间房子没有窗子.----- 约翰森勤奋就是成功之母 ---茅以升诗句：敏而好学，不耻下问——孔子业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈学而不思则罔，思而不学则殆——孔子知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子三人行，必有我师也.择其善者而从之，其不善者而改之——孔子兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子己所不欲，勿施于人——孔子读书破万卷，下笔如有神——杜甫读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修读万卷书，行万里路——刘彝成语：关于读书的成语这里很多还有解释。
四书五经中的经典语句
四书
《大学》
1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
2、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
译文：想要修养自己的身心，就先要端正自己的心态，想要端正自己的心态，就先要证实自己的诚意，想要证实自己的诚意，就先要丰富自己的知识，丰富知识就在于深入研究事物的原理。
3、富润屋，德润身，心广体胖。
译文：有钱的人房间装饰得很华丽，有仁德的人心里宽畅，身体自然也安舒了。
4、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：君子有个大原则，就是必须用忠诚信义来争取民心，骄横奢侈就会失去民心。
《中庸》
5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的品德叫做“本性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”。
6、好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。
译文：喜欢向别人请教，而且喜欢体察人们浅近的话语；消除消极的东西，而宣扬人们的善行；善于把握事情的两个极端，***用恰当的做法施行于人民。
7、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
译文：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非，踏实地去实践。
8、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
译文：由于诚恳而明白事理，这叫做天性；由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。真诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了。
《论语》
9、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
译文：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识，是否用心认真地复习了？
10、君子喻于义，小人喻于利。
译文：君子晓得的是道义，小人懂得的是财利。
11、知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：知道的就承认知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。
12、学而不思则罔，思而不学则殆。
译文：只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获；只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解。
《孟子》
13、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
译文：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。
14、天作孽，犹可违；自作孽，不可活。
译文：天降的灾祸还可以躲避，自己造成的罪孽是无法逃脱的。
15、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
译文：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要挚爱但还要有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间要有诚信之德。
16、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
译文：所以上天将要把重大任务落到这个人身上，一定先要使他的心志受痛苦，使他的筋骨受劳累，使他的身体感到饥饿，使他的身子穷困，并且使他的每一行为总是不能如意，借此来使他的内心震动，坚韧他的性情，增加他的才干。
五经
《诗经》
17、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
译文：雎鸠关关相对唱，双栖河中小洲上。纯洁美丽好姑娘，正是我心中的好对象。
18、执子之手，与子偕老。
译文：紧紧拉着你的手，愿意白头偕老。
19、一日不见，如三秋兮。
译文：一天不见心上人，就好像隔了三年！
20、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓***，在水一方。
译文：河畔芦苇白茫茫，夜来清露凝成霜。我所思念的那个人，正在河水的那一方。
《尚书》
21、静言庸违，象恭滔天。
译文：花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
22、侮慢自贤，反道败德。
译文：轻慢众人，妄自尊大；违反正道，败坏德义。
23、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
译文：没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。
24、玩人丧德，玩物丧志。
译文：玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。
《礼记》
25、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
译文：傲慢不可滋长，欲望不可放纵，高洁的志向不可满足，享乐之情不可无尽。
26、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。
译文：对有德才的人要亲近而且敬重，畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人，要能知道他的缺点，对于自己所憎恶的人，要能看到他的好处。
27、博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
译文：那些能博闻强记而且能礼让，修身行善而且不懈怠的人，可以称之为君子。
28、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
译文：美玉不雕琢，不能成为好的器具；人不学习，就不会明白道理。
《易经》
29、天行健，君子以自强不息。
译文：天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。
30、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
译文：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属。同心的话，像兰花那样幽香。
31、穷则变，变则通，通则久。
译文：道行不通时就得变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久。
32、见善则迁，有过则改。
译文：见善就向他学习，有过就改。
《左传》
33、多行不义，必自毙。
译文：多作不义的事情，必定会自我灭亡。
34、俭，德之共也；侈，恶之大也。
译文：节俭是一切美德中最大的德，奢侈是一切恶行中最大的恶。
35、人谁无过，过而能改，善莫大焉。
译文：哪个人没有犯过错误呢，有了过错但能够改正，就是最大的好事。
36、居安思危，思则有备，有备无患。
译文：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险，想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。
《十六字心传》解释是：要精研要专一，诚实保持着中道。无信验的话不要听，独断的谋划不要用。
原文：
人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允执厥中。
这十六个字便是儒学乃至中国文化传统中著名的“十六字心传”。古文《尚书·大禹谟》中有记载，《荀子·解蔽篇》中也有类似的引注，称：“《道经》曰，人心之危，道心之微。危微之几，惟明君子而后能知之。”
据传，这十六个字源于尧舜禹禅让的故事。当尧把帝位传给舜以及舜把帝位传给禹的时候，所托付的是天下与百姓的重任，是华夏文明的火种；而谆谆嘱咐代代相传的便是以“心”为主题的这十六个汉字。可见其中寓意深刻，意义非凡。
《十六字心传》赏析
十六字心传，语见《古文尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。”儒教认为，这是尧舜以来所传的圣人心法。朱熹说，尧当时无文字，道理只靠口耳相传。尧传给舜时，只说“允执厥中”，舜传给禹，就加上了那十二个字。以后又传给汤、周文王、周武王，再后又经过周公、孔子一脉相传下来。这是圣人治天下的***，也是个人修心的要诀。
这十六字的文本出处来自《尚书·大禹谟》，是舜帝禅让传位时对大禹说的一段话：来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满***，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。
予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君，可畏非民，众非元后，何戴，后非众，罔与守邦，钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再。只有揣摩了这十六字心传的真意，才有“为往圣继绝学”的资本。
以上内容参考百度百科-十六字心传
1. 关于尚书的诗句
关于尚书的诗句 1.尚书中的一些名言警句
1、诗言志，歌永言，声依永，律和声.（《（《尚书 虞书 舜典》） 注释 （1）永：咏，意思是吟唱。
解读 诗是表达思想情感的，歌吟唱表达思想情感的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。按这种观点，诗歌和音乐是人们内心想法和情感的表现；表现的最高标准，是和谐；和谐就是美，是优雅，可以感天动地惊神鬼；和谐的诗歌和音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操，培养性情高雅的君子。
简单地说，诗歌和音乐是最重要的教育手段，而不是供自我发泄或消遣 2、满招损，谦受益（《尚书 虞书 大禹谟》） 解读 意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。
3、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。（《尚书 夏书 五子之歌》） 解读 当初，大禹传位给启，启传位给太康。
太康只图安乐享受，不理朝政，沉迷于酒色，打猎百日不归，丧德失民，怨声四起。有穷国诸候王后羿，看到人民到了忍无可忍的地步，就废了太康。
太康的母亲和几个弟弟聚在一起，追述皇祖大禹的训诫，于是，作了《五子歌》：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”意思是说，祖父大禹早有训诫，对待人民只能亲敬，不可怠慢，人民是国家的根本，人民安居乐业，国家才能安宁。
4、德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。
（《尚书 商书 仲虺之诰》） 注释 （1）万邦：指周边国家 （2）九族：古代关于九族有两种说法，其一指父族四，母族三，妻族二；其二指从高祖至玄孙凡九族。 解读德行日日更新，万国归附；如果骄傲自满，亲戚也会疏离。
5、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭（《尚书 商书 太甲中》） 注释 （1）逭：（hu n）逃避 解读 天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。
亦作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活” 6、惟事事，乃其有备，有备无患。（《尚书 商书 说命中》） 解读做事情，就要有准备，有准备才没有后患。
《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危，思则有备，有备无患。在安定的时候，要想到未来可能会发生的危险；您想到了，就会有所准备，有所准备，就不会发生祸患。
7、不役耳目，百度惟贞。玩人丧德，玩物丧志。
（《尚书 周书 旅獒》） 注释 （1）百度，做事的标准。贞：正，适当 解读不被歌***色所役使，百事的处理就会适当。
戏弄人就丧德，戏弄物就丧志。周武王灭了商朝，安定天下，开通了周边诸国与外族的通道。
西方有个叫旅的国家，向朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志，专门写了篇《旅獒》，劝诫武王要继续修德慎行，重视贤能。
召公认为，有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏，他们便不会尽心，轻慢戏弄了百姓，他们便不会尽力，至于迷恋和沉溺于所喜好的或者新奇的事物，这不但耗费精力，而且会令人丧失志向，召公称为“玩人丧德，玩物丧志”。
8、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
（《尚书 周书 旅獒》） 解读 不注重细行，终究会损害大德，比如筑九仞高的土山，工作未完只在于一筐土。召公的话告诉我们凡事都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，持之以恒功可成，否则，虽然事情只差最后一步，却会因未能坚持到底而前功尽弃。
9、皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。
为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱。（《尚书 周书 蔡仲之命》） 解读 上天对人没有亲疏之分，它只佑助德行高尚的人；民心向背没有定规，它只是归附仁爱之主。
做善事的方法虽然各不相同，结果都会达到安治；做恶事方法虽然各不相同，结果都会走向。 10、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
（《尚书 周书 君陈》） 注释 （1）济：成。 解读一定要有所忍耐，那才能有成；有所宽容，德才算是大。
2.有尚书两个字的诗词
始出尚书省诗
南北朝
谢朓
惟昔逢休明。十载朝云陛。
既通金闺籍。复酌琼筵醴。
宸景厌昭临。昏风沦继体。
纷虹乱朝日。浊河秽清济。
防口犹宽政。餐荼更如荠。
英衮畅人谋。文明固天启。
青精翼紫{车犬}。黄旗映朱邸。
还覩司隶章。复见东都礼。
中区咸已泰。轻生谅昭洒。
趋事辞宫阙。载笔陪旌棨。
邑里向疏芜。寒流自清泚。
衰柳尚沉沉。凝露方泥泥。
零落悲友朋。欢娱燕兄弟。
既秉丹石心。宁流素丝涕。
因此得萧散。垂竿深涧底。
3.尚书的名句
1、克明俊德，以亲九族。
九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。
注释选自《尚书· 尧典》。克：能，能够。
俊：才智。德：美德，道德。
九族：从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦：和睦。
平：分辨。章：彰明。
百姓：百官，周朝之前普通平民有名无姓 。协：协和。
万邦：众民族。译文公正能发扬才智美德，使家族亲密和睦。
家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸侯国协调和顺。
赏析上下和睦，百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德，强调“和”的重要性。
我们常说：“家和万事兴。”说的就是***友爱，家庭和睦，才能万事兴盛。
以家见国，以小见大，道理相同。试想，如果家族和睦，国家上下一致和睦，团结一心，肯定社会呈现一片太平盛世景象，家和先需人和，要求***修养道德，友好相处，谦让有礼，自觉遵守道德准则，以仁德感化对方。
达到和睦相处的目的。2、静言庸违，象恭滔天。
注释选自《尚书· 尧典》。静言：静又写作“靖”，巧言。
庸：用。滔：通“慆” ，怠慢。
象恭：外表好象恭敬。译文花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。
赏析这句话是尧帝对公正的道德品质和行为的评价。尧帝意欲选拔接班人，让大臣们推荐人选，当有人举荐共工时，尧帝发 表了如此意见，也说明尧帝审慎地选贤任能，重视德才兼备的 选拔人才态度。
他的任人唯贤的思想品德值得今天的人们借鉴。“静言庸违，象恭滔天。”
这句话为后人经常引用，以指那些花言巧语，面目伪善，缺乏道德修养的人。3、无稽之言勿听……无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
注释选自《尚书·大禹谟》。稽：考证，验证。
弗询之谋：不询问众人的谋略。庸：用。
译文没有经过验证的话不轻信，没有征询过众人意见的谋略不轻用。赏析常言道，耳听为虚，眼见为实；三个臭皮匠，顶个诸葛亮。
这两句话的意思和“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”说的是同一个道理。
告诫人们，在现实生活中，不能道听途说，轻信妄言，凡事都要深入调查，以事实为根据，善于听取众人意见，集思广益，认真分析参考。只有这样，才不会影响自己的判断能力，不会被不实之言所蛊惑，不会因刚愎自用而决策导致失误，造成不良后果。
4、克勤于邦，克俭于家。注释选自《尚书·大禹谟》。
克勤于邦：指为治水的事业竭尽全力。克俭于家：在家生活节俭。
译文能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。赏析中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。
古人以能否克勤克俭，是关系着国家强弱，存亡的大事，鼓励人们，竭尽职守，勤奋工作，提倡节约，反对浪费。当然在现代文明的今天，物质极大丰富，人们不可能无视于生活的享受，但前提是不铺张浪费。
5、视远惟明，听德惟聪。注释选自《尚书·太甲中》。
惟，唯；明，目明，喻监察是非；聪，闻审谓之聪，听到的都思辨之译文能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。赏析古人用能看远才是明察秋毫，善听好话，才是耳朵灵敏作比喻，鼓励人们注重自身修养，永不懈怠。
不论是治国，还是个人 都强调的是道德品质修养，要勤奋学习，诚心求道，时刻躬身自反，检讨自己言行，胸襟宽广，善于听取意见，不要时常享乐和懒惰，用诚信、仁厚的美***得事业的成功。6、若网在纲，有条而不紊。
注释选自《尚书·盘庚上》。纲：网的总绳。
紊：乱。若：像， 好像。
译文就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。赏析这句话是盘庚责备在位的官员，墨守成规，不思进取，傲慢无礼，贪图安逸，不愿奉献。
用“网”“纲”作比喻，自己为“纲”，群臣是“网”，说明主次有序，强调不能目无君令，破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有条不紊的深刻寓意。
常用的“有条不紊”成语就是由此而来。7、为山九仞，功亏一篑。
注释选自《尚书·旅獒》。仞：八尺为一仞。
亏：缺少。篑：盛土的竹器。
译文譬如堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。赏析以堆山为喻，告诫人们修养品德应自强不息，持之以恒，不可半途而废。
作为君王就要敬慎德行，只有为仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奋为政，德行很盛，才能安定社会，巩固***。做人也是如为学求道，修养道德就像堆山一样，要积极发挥主观能动性，不能中途停止，半途而废，前功尽弃，如果坚持不懈，永不止步就会终有成就。
古人的话发人深省，回味无穷。8、以公灭私，民其允怀。
注释选自《尚书· 周官》。允：诚信，信实。
怀：归向。译文用公正消灭私欲，人民就会信任归向执政者。
赏析《周官》是诰令，这句话就是《周官》中的一句，号召大小官员认真工作，谨慎发令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不当骄傲，禄厚不当奢侈，修养恭敬勤俭美德，不可行使诈伪，此赢得人民的信任。做到这些，人民才会心悦诚服。
勉励官员兢兢业业，勤劳政事，克己奉公，廉洁自律，清白不污，做一个有益于社会的好人。
4.尚书中的励志名言
1、允恭克让，光被四表 ——尧典2、克明俊德，以亲九族 ——尧典3、百姓昭明，协和万邦——尧典4、教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
——舜典5、诗言志，歌永言，声依永，律和声。 八音克谐，无相夺伦，神人以和。
——舜典6、后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德 。——大禹谟7、惠迪吉，従逆凶，惟影响。
——大禹谟8、儆戒无虞，罔失法度。罔游于逸，罔*于乐。
任贤勿贰，去邪勿疑。疑谋勿成，百志惟熙。
——大禹谟9、德惟善政，政在养民 。——大禹谟10、正德、利用、厚生、惟和 。
——大禹谟11、临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。 ——大禹谟12、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
——大禹谟13、克勤于邦，克俭于家，不自满***， ——大禹谟14、满招损，谦受益 。——大禹谟15、知人则哲，能官人。
安民则惠，黎民怀之 。--————虞书。
皋陶谟16、九德宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义 。——皋陶谟（即著名的九德}17、民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。
—夏书。五子之歌18、天道福善祸* 。
——尚书。汤诰19、居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及 。
—商书。伊训20、三风十过敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。
敢有殉于货色，恒于游畋，时谓*风。 敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风 。
惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。 —商书。
伊训21、惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。 尔惟德罔小，万邦惟庆；尔惟不德罔大，坠厥宗。”
—商书。伊训22、奉先思孝，接下思恭。
视远惟明；听德惟聪 。商书。
太甲中23、有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。 —商书。
太甲下24、慎终于始。 —商书。
太甲下25、若升高，必自下，若陟遐，必自迩。无轻民事，惟艰；无安厥位，惟危。
—商书。太甲下26、天难谌，命靡常。
常厥德，保厥位。 —商书。
咸有一德27、任官惟贤材，左右惟其人。 —商书。
咸有一德28、无启宠纳侮，***过作非。 ——商书。
说命中29、天视自我民视，天听自我民听。 周书。
泰誓中30、五事：一曰貌（态度），二曰言（言论），三曰视（观察），四曰听（听闻）， 五曰思（思考）。 貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，従作乂，明作哲 ，聪作谋，睿作圣。 ——周书。
洪范31、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。
沈潜，刚克；高明，柔克。——周书。
洪范28、、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。 ——周书。
洪范33、六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。 ——周书。
洪范34、德盛不狎侮。狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽其力 。
周书。旅獒35、玩人丧德，玩物丧志。
志以道宁，言以道接。不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，民乃足。
——周书。旅獒36、犬马非其土性不畜，珍禽奇兽不育于国，不宝远物，则远人格；所宝惟贤，则迩人安。
——周书。旅獒37、皇天无亲，惟德是辅。
民心无常，惟惠之怀。为善不同，同归于治；为恶不同，同归于乱 。
——周书·蔡仲之命38、功崇惟志，业广惟勤，惟克果断，乃罔后艰。 —_周书·周官39、位不期骄，禄不期侈。
恭俭惟德，无载尔伪。-周书·周官 40、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
—周书·周官41 、居宠思危，罔不惟畏，弗畏入畏。 —周书·周官42、推贤让能，庶官乃和，不和政庞 。
—周书·周官43、政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。 ——周书·毕命44、骄*矜侉，将由恶终。
——周书·毕命。
尚书中的名言名句激励
1、德盛不狎侮。
出自《尚书·周书·旅獒》。道德高尚的人懂得自重，不会侮辱别人。
2、不做无益害有益。
出自《尚书·周书·旅獒》。不做无益的事，以免损害有益的事。
3、非知之艰，行之惟艰。
出自《尚书·周书·旅獒》。知道不难，难的是付诸行动。
4、克勤于邦，克俭于家。
出自《尚书·大禹谟》。为国家能够做到勤劳，在家庭能够做到节俭。
5、玩人丧德，玩物丧志。
出自《尚书·周书·旅獒》。玩弄别人就会丧失道德；迷恋玩物就会迷失心志。
6、惟日孜孜，无敢逸豫。
出自《尚书·君陈》。每天都能够坚持不懈怠，不敢丝毫贪图安逸。
7、不役耳目，百度惟贞。
出自《尚书·周书·旅獒》。如果不被声色所奴役，各种事情就能处理得当。
8、木从绳则正，后从谏则圣。
出自《尚书·商书·说命上》。后：君主。木料经过墨线划线就能裁成直木，君主接受臣下意见就能成为圣明的君主。
9、人无于水鉴，当于民鉴。
出自《尚书·酒诰》。为政的人不应当将水当做镜子，而是要把人民当做镜子。
10、民为邦本，本固邦宁。
出自《尚书·五子之歌》。人民是国家的根本，人民能够得到安定，国家才能够安宁。
11、以公灭私，民其允怀。
出自《尚书·周书·周官》。以公正的态度消灭偏私，百姓就会信服他。
12、功崇惟志，业广惟勤。
出自《尚书·周书·周官》。功绩巨大是因为志向远大，事业宽广是因为勤勉不懈。
13、制治于未乱，保邦于未危。
出自《尚书·周书·周官》。制定制度要赶在产生之前；保卫国家要赶在危机出现之前。
14、小人怨女詈女，则皇自敬德。
出自《尚书·周书·无逸》。如果小人怨恨你辱骂你，那就说明你还需要谨慎自己的德行。
15、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
出自《尚书·周书·旅獒》。没有根据的话不要听信，没有咨询请教就定下的计谋不要使用。
16、人惟求旧，器非求旧，惟新。
出自《尚书·盘庚上》。选用臣子，要用那些熟悉的人，不要像器物一样，只用那些新的。
17、不矜细行，终累大德。为山九仞，功亏一篑。
出自《尚书·周书·旅獒》。不谨慎对待小节的修养，最终会拖累大德行的成就。堆筑九仞高的山，却只差一筐土没有完成。
18、建官惟贤，位事惟能。
出自《尚书·武成》。惟：按照。要依靠贤德去安排官员，要依据能力，去安排官吏。
