《石钟山记》是苏轼散文中的名篇。在此文中作者提出了一个富于哲理的著名论断：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”后来人给予很高的评价，对苏轼的注重实地考察、不轻信盲从古人的精神大为称道。
文章中，苏轼先驳难郦道元“水石相搏，声如洪钟”的说法，用“以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也”的实验与郦说相比较，表明这种说法不能服人；然后又对李渤“扣石”得声的说法进行驳斥，指出。石之铿然有声者，所在皆是，而此独以钟名，何哉?”说明李渤的论点与论据间没有必然的联系。因此，苏轼认为他们俩都犯了主观臆断的错误，并以“叹郦元之简，而笑李渤之陋”结束全文。作者在文中所要阐明的主旨是：要了解事物的真相，必须进行实地考察，不可凭主观臆断。
然而，我认为，苏轼大不必“叹鄙元、笑李渤”，因为，他同样犯了臆断的毛病，并且比郦道元、李渤有过之而无不及。
郦道元是北魏地理学家、散文家。他酷爱自然，有意探寻祖国的山川美，通过实际的观察、体验，写出了富有生命力的《水经注》。郦道元对自己踏足的每一景点(包括石钟山)都作了认真、细致的考察。李渤为写《辩石钟山记》也前来石钟山进行考察。他们俩人考察的结果不管正确与否，其注重实地考察的精神就值得我们后人学习。而且，他们不会为了表明自己观点的正确而贬低讥笑他人。相比之下，苏轼在这些方面就逊色多了，尤其是为人方面更不可取。
苏轼自以为自己是注重实地考察的，其实他到石钟山的缘由是非常明显的。文中说道：“余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。”可见，他是送儿于苏迈赴任德兴尉时路过石钟山的，既然顺路，酷爱游山玩水的他当然不会错过到石钟山一游。也就是说，他此行并没带考察这一动机的。当他在游览中碰巧得知石钟山命名的缘由时，竟得意忘形，在官场上失意的他仿佛找到了可发泄一番的机会，在自己的观点还未得到人们公认，只有自己与儿子知道，就对郦道元，李渤大加讥笑，由此可见，苏轼的臆断、狂妄更令人接受不了。
苏轼是在没作任何准备工作的前提下发现了石钟山的命名之因的。他到石钟山后，既没有找当地人探问，也没要求山上的和尚介绍地形结构，就在黑夜贸然。独与迈乘小舟，至绝壁下”。面对阴森可怖、悚人毛骨的环境，苏轼因无心理准备，心惊欲返。可见，苏轼并无心去考察，否则，就不会只听到一些怪异的叫声就脚发抖，忙着要回去，尽管一无所获。若不是这时恰好“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，恐怕他早巳回到山庙里与和尚论经了。
对于这偶拾之物，苏轼也缺乏客现的、正确的态度来待之。既然是偶尔拾到，不是费尽心思、付出辛勤劳动得来的，就没必要自以为是，目空一切，大肆宣扬经验所得。而苏拭却不然。在文中，苏轼的得意忘形充分体现出来了，并大谈经验之道：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?”这个结论非常正确，但苏轼这一结论并不能从他在前面的所作所为中总结而来。苏轼自以为找到了石钟山命名之因了，但后来有人实地考察之后，认为山的形状像覆钟，故名石钟山。这件事告诉了我们一个更科学的道理：探究事物真相单靠目见耳闻还不够，还要善于分辨真伪，分清表里，透过现象看本质。后人也未就此讥笑苏轼，因为在学术上和科学上有不同观点可以争论，而不必攻击。
苏轼是一个大文豪，他本人也常为自己的知识渊博、才华出众而自豪。他曾对自己的创作自夸道：“吾文如万斛泉源，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与水石曲折，随物赋形而不可知也。”(《文说》)，恃才傲物，性格中自然有了“狂”宇。另外，苏轼倾慕屈原、诸葛亮，认为(“大丈夫出处，不退要当前”(《和子由苦寒见寄》)，想做一个风节凛然、敢作敢为的政治家。于是，在激烈残酷的政治斗争中，他将“狂妄”表现得淋漓尽致。为反对王安石变法，在《上神宗皇帝》万言书和《再论时致书》中，对王安石进行公开的全面攻击，甚至不惜恫吓宋神宗；在与司马光就“免役法”争辩时，竟气愤地痛骂：“司马牛，司马牛!”这种狂妄性格往往给他带来无穷的灾祸，在政治斗争中得不到任何一方的同情与支持，悲剧的命运，便成为不可避免了。
苏轼到了晚年性格变得多重性，时而狂妄时而落寞；时而旷达，时而惆帐，这是他经常不得不面临个人进退的抉择中形成的。但表露最多的仍是狂妄，狂妄的性格伴随他的一生。在文学创作中自然而然地将此思想性格表露出来。《石钟山记》正是这种性格作怪，遇到与已见地不同时，便毫不留情地给予讽刺、反击。
狂妄自大使苏轼保持了作为一个政治家的刚正廉明，在文学创作上能摆脱前人的束缚而有所创新，使他的诗、词和散文在北宋文学中都是成就较高的，尤其是对词的题材领域的开拓，更具有突出的革新意义。但是，正如任何事物不可能十全十美一样，苏轼的矜才炫学给他的诗词创作也带来了严重的影响。如大量***用典故，尤其是佛典，使作品变得滞闷和艰奥。另一现象是和韵，喜欢与朋友们和韵，与古人诗和韵，甚至和自己诗的韵，在诗中穷极技巧，卖弄才学。这种浪费时间、精力而无所成就的事他竟乐此不疲。后人评价他这种行为是作茧自缚。
极端的自高自大往往使人无法客观地、冷静地对待不同意见者，这是我们每一个人都应引以为戒的，《石钟山记》一文正好给了我们一个警钟。
丁树峰 ? 济阳一中教师
一个下班的傍晚，可能是天气寒冷的缘故，路上行人较为稀少。因为不用急于回家，索性推着自行车，权当散步。突然面前冲过来一只大型的宠物犬，顿时觉得两肩发硬，汗毛直竖，仓促之间把自行车横在自己面前，以备不时只时能够应对一番。后边的狗主人碎步跟过来，手里拿着拴宠物狗的链子，一边呵斥住自己的爱犬，一边轻描淡写的说：“没事，不咬人！”而且在“咬”这个字上的重音特别突出。我回应道：“你是狗的主人，当然不会咬你，换作生人怎么能保证它不咬人呢？再说等到咬到人那不就晚了吗？”狗主人似乎有些不耐烦，“一个大老爷们儿，至于害怕成这个样吗？”我想再这样对话下去只能白费口舌，徒劳无益，因此我还是毅然决然地选择了落荒而逃。试想，如果换做了一个孩子，很可能会被吓得哇哇大哭了吧，这位狗主人又会作何解释呢？不会又要出现指责孩子的监护人“你怎么不看管好自己的孩子呢？”这样的句式吧！
随着人们的生活水平日益提高和兴趣的广泛，养宠物犬已经不是大城市的专利了，小县城的各个小区也都有了这样的住户。诚然养宠物犬是自己的爱好，只要合理合法别人也无可厚非，更无权干涉。但是如果把自己的爱好强加到别人身上那就太过分了。比如说刚才那位，自己的大型宠物犬已经惊吓到了别人，自己还振振有词，觉得理亏的反而是别人，别说那样大的一个犬，就是一个小型的泰迪，在见到别人以后，迅速的冲上来，虽然不至于吓到人，但就是在你的裤脚上蹭上那么一两下，或是冲你尖声的狂吠那么几声，我想，当事者肯定不会再居高临下，高屋建瓴的评价别人，指责别人了。毕竟很多人在点评别人尤其是与自己无关的事情时总是显得那么“高尚和纯粹”，其实用现在的网络语言来说，这样的人只不过是在“装*”而已。
到了自家小区门口，发现一辆外地牌照的奔驰轿车停在门口。小区因为一段时间以来，外面的车辆经常乱停乱放的缘故，安置了蓝牙。奔驰司机因为进不去小区，便一遍又一遍地狂按喇叭，声音是那么刺耳。而这次的门卫老大爷十分冷静，态度决绝，似乎给这位司机较上了劲，就是不给他开启放行。奔驰司机可能自己也是累了还是有些心虚了，最终还是选择了下车，小步跑到传达门口，给门卫解释了一番，最终被准予放行。我想有了这次的“小风波”，狂妄的奔驰司机也许被上了人生的重要一课：低调不丢人。门卫老大爷不认你的车的品牌，只认你有没有蓝牙卡；就是你没有蓝牙卡，是来串门或走亲戚，只需要下车来把事情说清楚就行，这里应该为坚持原则的门卫老大爷点个“赞”。当然也许他压根就不认识你自以为很牛的车的品牌，你看司机不下车，只是对喇叭那么一阵又一阵的狂按，我想可能他原来的情况都是“所向披靡”，所以很自然的把自己的价值观都加注到了所有人的身上。
百度了一下“主观臆断”这个词语，意思是“完全凭自己的想象作判断。通俗地说就是你想什么就是什么，不以客观事实为依据的判断。”上述两位能让我“有幸”连续遇到，到底是纯属巧合，还是偶然之中有必然呢？从数学的归纳与推理证明的角度来说，前者逻辑中的“三段论”的格式，大前提：我的狗从未咬过我本人，小前提：你我都是一样的成年人，结论：我的狗不会咬你。后者的“三段论”则是，大前提：我开的奔驰车在其他小区都是见车马上开杆，小前提：你这个小区和其他小区没什么两样，结论：你也应该马上给我开杆放行。这两位都是在“主观臆断”，他们自己逻辑中的大前提都运用了自己所谓的“经验主义”的思维方式，再配以主观偏执的态度立场，逐步造就了自己这种所谓的“个性”。
苏轼在《石钟山记》中曾提到：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”旗帜鲜明地表达出自己的主张和见解：对于世上的一切事和物，如果不是亲眼目睹，亲身体验，只是耳闻或道听途说，就主观臆断出想当然的结论，这样的结论能可靠吗？就算退一步说，亲眼目睹的就一定可靠吗？英国有位历史学家叫做沃特.罗列，在1603年因为受人诬告被判***，虽然没有当场执行，但在狱中一呆就是十三年，他用非凡的毅力在狱中完成了他的鸿篇巨著《世界史》。可有一件事对他的***相当大，一次看守他的两个狱卒因为什么发生了争执，他从头到尾目睹了全部过程，而恰好他的一位朋友来看望他，也目睹了整个过程，沃特在与朋友交谈的过程中却发现与朋友同时观察到的事物的描述却大相径庭，而且结论也截然相反，他顿时感到心灰意冷，直接把自己花费了十二年心血的手稿付之一炬.....亲眼目睹的尚且如此，因为当事人视角，观点的不同而得出迥然不同的结论，何况那些道听途说的呢？更别说刚才那两位完全凭据自己“所谓的经验”。
还听说这样的一个故事：地铁上一位面容憔悴的中年男子带着自己的三个子女，三个孩子一直哭个不停，以至于周围的乘客都纷纷站出来，指责这位男子为什么不制止自己的孩子哭哭闹闹？中年男子回答：“我也想制止他们哭闹，但实在想不出什么好的说词，因为今天早晨他们的母亲去世了！”周围纷纭的指责声顿时戛然而止。周围的乘客以平时的经验指责这位男子和他的子女们，并站在道德的制高点上批评他们在公众场合不遵守公共秩序，恣意妄为，不顾及其他乘客的感受等等，这些人都是点评起别人来永远是那么纯粹，因为“青春痘长在别人脸上他永远不必担心”，试若情况发生在他自家身上，他能比这三个孩子做的好，一点也不哭闹？
苏轼有一次拜会一寺院时，知客僧对于初来乍到的苏学士没怎么瞧上眼，接待时说了两个字：坐，茶。聊一会儿后发现这个人有些学问，于是改了措辞：请坐，敬茶。再后来得知这是名满天下的东坡居士，措辞又改为：请上座，敬香茶。苏东坡临走时寺院恳请他留下宝墨，苏东坡大笔一挥，留下一副对联，上联是：坐，请坐，请上座；下联是：茶，敬茶，敬香茶。这虽然是传说中的一个故事，知客僧那种前倨后恭的态度确实令人生厌，而那种完全以貌取人的“主观臆断”的心态更是完全暴露在世人面前。
相声中也曾有一个这样的段子：有一个游手好闲的二流子，只要看到有***现场，便推开围着的观众，低头便哭“三舅，二大爷之类的”，因为这个缘故混得了不少好处。一次又看到许多人围在一个现场，一边大哭，一边试图推开围着的观众，这回说“死者是我的父亲”，围着的人们给他让开一个地，结果他挤进去一看，原来是一头被撞死的驴。
其实我们的现实生活中也曾听说一个段子：一位衣着朴素，相貌普通的山西煤老板准备买房，售楼**以貌取人，礼遇上肯定有些慢待，导致煤老板怄起气来，不止是要买下这栋楼，还要买下售楼处和售楼**。这里面肯定有调侃的成分或是一定的艺术加工，但不可否认，生活中这种因为想当然而做出主观臆断的人历史上有，现实生活中有，将来的将来也一定还会有。
不是从实际出发，不讲究实事求是，而是主观臆断，想当然，甚至一意孤行，这些都是具有相当大的危害的。比如经常发现一部分学生在审题时，因为追求最短的时间完成，特别是在一些应用题身上，一目三行，比如说是增长了三倍，而想当然的认为是长到原来的三倍，那计算出来的结果肯定出了错；再比如立体几何中的几何载体——棱柱，通常是正常放置，底面就是底，求体积问题就是用底面积乘以高即可，而这次故意把棱柱‘放倒’，相当多的同学相应的仍然认为下面的面就是底面，那自然也不会求对正确答案。这种主观臆断的理念继续持续下去危害是相当巨大的，比如说一个人成家立业后与自己的另一半之间，两口子之间总是想当然，那肯定会战火连连，家庭不睦；再大到一个单位，主要领导总是想当然，哪名下属不尽职尽责的工作了，哪几名下属在一起嘀咕领导的坏话了等等，这个单位也肯定谈不上有什么生机与活力。再如果换作战场上的指挥员，他也一样思维想当然，我们还敢去想最终的结局吗？
孔子说：“学然后知不足。”就是教育我们无论是学生还是老师；无论是平民百姓，凡夫俗子，还是身居要职，位高权重，都要不断学习，不断完善自己，这里的学习当然不仅仅局限于书本上的学习，也包括向古人学，向周围的人学，向发达的地方包括一些发达国家的地方学，并不断反省自己。也只有一个不间断学习的人，才能从根本上放大自己的格局，不断成长，不断进步，不盲目自信，不唯上，不唯书，只唯实。最终不会带着主观偏执的感彩去看待世界，从根本上杜绝了害人害己。我当然也希望那天遇到的二位在内的人也能不断学习，争取在自己的基础上，哪怕能有一点一滴的进步呢，也能利人利己！
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1.原文： 范氏之亡也，百姓有得钟者。
欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣。 译文： 晋国的大夫范氏灭亡的时候，有个老百姓得到一只钟，想要把它背走。
只是钟太大，没法背。于是就用锤去把它打碎，这样钟又轰轰地响起来，那个老百姓怕别人听到响声来抢这只钟，赶忙把自己的耳朵堵起来，以为自己听不见，别人也就听不见了。
2.原文：齐宣王使人竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说[同‘悦’]之，廪食以数百人。
宣王死，闵王立，好一一听之，处士逃。译文：齐宣王让人吹竽，必须三百人。
南郭处士被请来为齐宣王吹竽，齐宣王很高兴，给这三百人奖赏。后来宣王死了，齐闵王当上皇帝，他喜欢一个一个听，南郭处士逃跑了。
3.原文：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓***，在水一方。译文： 一片芦苇白苍苍， 清晨白露结成霜， 我那心爱的人儿哪！ 就在河水的那一旁。
4.原文：管宁、华歆共园中锄菜。见地有片金，管挥锄与瓦石无异，华捉而掷去之。
又尝同席读书，有乘轩冕过门着，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”
译文：管宁和华歆一起在园子里锄菜。地上有一块金子，管宁看见，照旧挥锄除草，看它跟瓦片、石头没有什么不同；华歆看见，把金子拾起来，丢下锄头离开了。
他们有曾同坐在一块席子上读书，正好有官员乘着大车、戴着官帽经过门前。管宁（无动于衷），依旧读书；华歆却把书扔下，出去观看。
管宁把所做坐的席子割作两半，跟华歆分开坐。他说：“你不是我的朋友。”
5.原文：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮；饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。译文：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。
手杖弃于路边，竞长成一片桃林。6.原文：钟毓、钟会少有令誉。
年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。
毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”
译文：钟毓、钟会在年纪很小的时候就拥有了美好的名声.（在他们）十三岁那年，魏文帝听说了他们的名声，就对他们的父亲钟繇说："你可以叫你的两个儿子来见我."于是（钟繇带着他们的两个儿子进宫面见魏文帝）.（面见皇帝时）钟毓（紧张得）脸上流汗，魏文帝（亲热地）问他："你的脸上怎么会流汗呢？"钟毓回答说："（我）敬畏害怕，汗水像酒水一样涌出来." 魏文帝再问钟会说；"（那）你为什么不流汗呢？" 钟会回答说："我害怕得发抖，连汗也不敢出."7.原文：王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》。
忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。
人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” 译文：王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。
忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。
有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”8.原文：李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。” 译文：李元礼曾经赞叹荀淑和钟皓的品德说：“荀淑的见识高超，不能复加，钟皓的道德高尚可以作为老师。”
9.原文：陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小， 载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。
文若亦小，坐着膝前。 于时太史奏：“***东行。”
译文：陈太丘去拜访荀朗陵，因为家穷又俭朴，没有仆人杂役，就让儿子陈元方驾车，陈季方拄着棍子在后面跟着。孙子陈长文还小，就抱在车里。
等到了荀朗陵家，荀朗陵的儿子荀叔慈来开门，荀慈明在席间劝酒，他家其他六个儿子陪着吃饭。而荀朗陵的孙子荀文若也还小，就坐在爷爷腿上。
这事传到朝廷，太史向上报告说：“有德的星星都向东方聚集了."10.原文： 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追之，王欲舍所携之人。
歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。
世以此定华、王之优劣。译文：华歆和王朗一同躲避灾难，有一个人想和他们同乘一条船，华歆就为难他，（不让他上船），王朗（对华歆）说："船还有位置，为什么不给他上呢？"后面的敌人（向那人）追了过来.（这时）王朗就想抛下带着的那个人.华歆说："我之所以怀疑正是因为这样啊.既然已经答应他让他上船，怎么可以现在抛下他呢？"因此，就当什么事都没有发生那样.世人就以这件事来平定华歆、王朗的（品质）好坏 呵呵！译文也带进去了，先用着吧。
2. 请大虾帮忙翻译一下（汉译英）虽然我大学所学专业与证券行业没有多大关系（本人所学专业是 工商管理），但我并不认为自己的发展将局限在某一个行业。
我坚信，只要拥有兴趣和好学的精神，我就能从事任何行业的工作，并作出出色的成绩。 Though what I majored in in college( Business Administration) doesn't h***e much to do with securities, I'm confident in saying that my career will not just be confined in a certain trade。
I firmly believe that I can engage and perform very well in any business with my keen interest and perseverence in learning。 由于自己的兴趣使然，近两年我对证券行业给予了较高的关注。
通过近一年来深入的思考，坚定了我从事证券行业相关工作的决心。我的梦想就是能够成为一名证券行业的优秀人才。
Thanks to my own interest, I h***e paid very close attention to securities industry in the past o years, and a whole year of indepth thinking also enables me to make a resolute decision to take a job related to this line。 Now my dream is to bee a excellent talent in securities industry。
当机会来临的时候，我当然不会让它溜走。我坚信自己凭借 兴趣、信心、加百折不挠的努力，一定能够使我脱颖而出，成为贵公司的一员，踏出我实现梦想的关键一步！ I will surely take firmly hold of the chance when it es to me。
I strongly believe that I can distinguish myself among others with my keen interest, confidence and unremitting efforts。 It is also my first step to realize my own dream to be one of yours。
现在，我需要的仅仅是一次进入贵公司初选的资格！ And now, what I wish to get is the preliminary candidacy for enrollment into your pany！ ***************** 一点建议：感觉你这封自荐信有些过于主观了，过分强调了“我”，给人一种你很自负的感觉。 重新考虑一下它的写法，如果能让人觉得你很自信，但又是有理有节、态度谦恭，会更好些。
3.《石钟山记》文言整理一、通***字①南声函胡，北音清越（函胡，同“含糊”，重浊而模糊） ②至莫夜月明（莫，通“暮”，晚上） 二、古今异义1.空中而多窍古：中间是空的；今：天空上.2.自以为得其实古：那事情的真相；今：实际上.三、一词多义1.鼓①噌吰如钟鼓不绝（击鼓，动词）②微风鼓浪（振动，动词）2.莫①至莫夜月明（“莫”通“暮”，日落的时候，名词）②故莫能知（没有人，否定性无定代词）3.自①自以为得之矣（自己，代词）②余自齐安舟行适临汝（从，介词）4.焉①彭蠢之口有石钟山焉（语助词）②硿硿焉（相当于“然”，形容词词尾，“……的样子”）③微波入焉（相当于“于此、于之”，即“到那里”，兼词）④如乐作焉（相当于“于此、于之”，在那里，兼词）5.余①余韵徐歇（剩余的，形容词）②余尤疑之（我，代词）6.得①得双石于谭上（得到，找到，动词）②因得观所谓石钟者（能够，助动词）7.搏①水石相搏（击，拍，动词）②森然欲搏人（扑，抓，动词）8.而①扣而聆之（表顺接）②徐而察之（表修饰）③空中而多窍（表并列）④郦元之所见闻殆与余同，而言之不详（表转折）⑤秦以城求璧，而赵不许（表***设）9.因①因得观所谓石钟者（因而）②因笑谓迈曰（于是）四、词类活用（一）名词作状语①余自齐安舟行适临汝（舟，用船，乘着船）②大石侧立千尺（侧，在旁边）③事不目见耳闻（目，亲眼；耳，亲耳）④士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下（夜，在夜里，在晚上）（二）名词作动词①而此独以钟名（名，命名，取名）②微风鼓浪（名作动，振动）③噌吰如钟鼓不绝（名作动，敲钟击鼓）（三）使动用法①虽大风浪不能鸣也（鸣，使……鸣响）五、特殊句式（一）判断句①石之铿然有声者，所在皆是也②或曰此鹳鹤也③噌吰者，周景王之无射也④窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也⑤此世所以不传也（二）省略句①今以钟磬置（于）水中，虽大风浪不能鸣（之）也，而况石乎！②磔磔（于）云霄间③士大夫终不肯以小舟夜泊（于）绝壁之下（三）宾语前置①古之人不余欺也（“不余欺”即“不欺余”）（四）定语后置①石之铿然有声者（即“铿然有声之石”）（五）介词结构后置①得双石于潭上②又有若老人咳且笑于山谷中者③而大声发于水上六、重点词义1、桴止响腾（传播）2、余尤疑之（更加）3、所在皆是也（这样）4、适临汝（往，到）5、余方心动欲还（刚才）（心惊）6、则山下皆石穴罅（缝隙）7、涵澹澎湃而为此也（形成）8、与向之噌吰者相应（先前）（应和）9、郦元之所见闻，殆与余同（大概）10、此世所以不传也（…的缘故）七、文学文化常识苏轼（1037-1101），北宋文学家、书画家.字子瞻，号东坡居士.与父苏洵，弟苏辙合称三苏.他在文学艺术方面堪称全才.其文汪洋恣肆，明白畅达，与欧阳修并称欧苏，为唐宋八大家之一；诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格，与黄庭坚并称苏黄；词开豪放一派，对后代影响巨大，与辛弃疾并称苏辛；书法擅长行书、楷书，能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称宋四家；画学文同，喜作枯木怪石，论画主张神似.诗文有《东坡七集》等，词有《东坡乐府》.代表作品：《赤壁赋》《石钟山记》《饮湖上初晴后雨》《念奴娇?赤壁怀古》等.《石钟山记》是一篇考察性的游记.写于宋神宗元丰七年（1084）夏天，苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中.文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理.。
事不目见耳闻，
而臆断其有无，
可乎？
郦元之所见闻，
殆与余同，
而言之不详；
士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，
故莫能知；
而渔工水师虽知而不能言。
此世所以不传也。
而陋者乃以斧斤考击而求之，
自以为得其实。
余是以记之，
盖叹郦元之简，
而笑李渤之陋也。
苏轼《石钟山记》
任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，
只凭主观臆断去猜测它的有或没有，
可以吗？
郦道元所看到的、所听到的，
大概和我一样，
但是描述它不详细；
士大夫终究不愿用小船
在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，
所以没有谁能知道；
渔人和船夫，
虽然知道石钟山命名的真相
却不能用文字记载。
这就是世上没有流传下
来石钟山得名由来的原因。
然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头
来寻求石钟山得名的原因，
自以为得到了石钟山命名的真相。
我因此记下以上的经过，
叹惜郦道元的简略，
嘲笑李渤的浅陋。
意思：如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响。
出自宋代苏轼《石钟山记》，原文：
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。
自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。
大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。
舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
译文：
《水经》说：“鄱阳湖的湖口有一座石钟山在那里。”郦道元认为石钟山下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石头互相拍打，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！
到了唐代李渤才访求石钟山的旧址。在深潭边找到两块山石，敲击它们，聆听它们的声音，南边那座山石的声音重浊而模糊，北边那座山石的声音清脆而响亮，鼓槌停止了敲击，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个石钟山命名的原因。
但是这个说法，我尤其对此感到疑惑。敲击后能发出声响的石头，到处都这样，可唯独这座山用钟来命名，这是为什么呢？“
元丰七年六月初九，“我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县尉，我送他到湖口，因而能够看到所说的石钟山。庙里的和尚让小童拿着斧头，乱石中间选一两处敲打它，硿硿地发出声响。我当然觉得很好笑并不相信。
到了晚上月光明亮，特地和苏迈坐着小船到断壁下面。到断壁下面。巨大的山石倾斜地立着，有千尺之高，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要攻击人；山上宿巢的老鹰，听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔声响；又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹳鹤。
我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，声音洪亮像不断地敲钟击鼓。船夫很惊恐。我慢慢地观察，山下都是石穴和缝隙，不知它们有多深，细微的水波涌进那里面，水波激荡因而发出这种声音。
船回到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中央，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把清风水波吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前噌吰的声音相互应和，好像音乐演奏。
于是我笑着对苏迈说：“你知道那些典故吗？那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人没有欺骗我啊！任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？
郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。
然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
诗词鉴赏：
文章通过记叙对石钟山得名由来的探究，强调要正确判断一件事物，必须要深入实际，认真调查。在艺术上，此文具有结构独特、行文曲折、修饰巧妙、语言灵活等特色。
第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。
第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。
第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。
第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。
对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非。
用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。
你说的这些，应该出自苏轼的《石钟山记》。写在文章的最后一段，目前应该是中学的必背课文，其原文如下：
原文
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
翻译：
任何的事情不用眼睛看不用耳朵听，只凭主观臆断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、所听到的，大概和我一样，但是描述它不详细；士大夫终究不愿用小船在夜里在悬崖绝壁的下面停泊，所以没有谁能知道；渔人和船夫，虽然知道石钟山命名的真相却不能用文字记载。这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了石钟山命名的真相。我因此记下以上的经过，叹惜郦道元的简略，嘲笑李渤的浅陋。
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“认为……是正确的”
《石钟山记》北宋.苏轼
《石钟山记》作者苏轼，是一篇考察性的游记。写于宋神宗元丰七年(1084)夏季，苏轼送长子苏迈赴任汝州的旅途中。
《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？
元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。
注释 1、选自《苏东坡全集》。
2、彭蠡：鄱阳湖的又一名称。
3、郦元：就是郦道元。
4、鼓：振动。
5、搏： 击，拍。
6、洪钟：大钟。
7、是说：这个说法。
8、磬(qìng)：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉或石制成。
9、李渤：唐朝洛阳人，写过一篇《辨石钟山记》。
10、遗踪：旧址，陈迹。这里指所在地。
11、南声函胡：南边（那座山石）的声音重浊而模糊。函胡，同含糊。
12、北音清越：北边（那座山石）的声音清脆而响亮。越，高扬。
13、桴（fú）止响腾：鼓槌停止了（敲击），声音还在传播。腾，传播。
14、余韵徐歇：余音慢慢消失。徐，慢。
15、得之：找到了这个（原因）。之，指石钟山命名的原因。
16、尤：更加。
17、铿（kēng ）然：形容敲击金石所发出的响亮的声音。
18、所在皆是：到处都（是）这样。是，这样。
19、元丰：宋神宗的年号。
20、六月丁丑：农历六月初九。
21、齐安：在现在湖北黄州。
22、适临汝：到临汝去。适，往。临汝，即汝州（今河南临汝）
23、赴：这里是赴任、就职的意思。
24、饶之德兴尉：饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏）。
25、湖口：现在江西湖口。
26、硿硿（kōng ）焉：硿硿的（发出响声）。
27、莫（mù）夜：晚上。莫，通暮。
28、栖鹘（hú）：宿巢的老鹰。鹘，鹰的一种。
29、磔磔（zhé）：鸟鸣声。
30、鹳鹤：水鸟名，似鹤而顶不红，颈和嘴都比鹤长。
31、心动：这里是心惊的意思。
32、噌（chēng ）吰（ hóng ）：这里形容钟声洪亮。
苏轼《石钟山记》阅读练习答案及原文翻译赏析苏轼《石钟山记》阅读练习答案及原文翻译赏析
33、舟人：船夫。
34、罅（xià ）：裂缝。
35、涵澹澎湃：波浪激荡。
36、为此：为，形成。此，指噌吰之声。
37、中流：水流的中心。
38、空中：中间是空的。
39、窍：窟窿。
40、窾（kuǎn ） 坎（kǎn ）：击物声。
41、向：先前。
42、汝识（zhì）之乎：你记得那些（典故）吗？识，记得。
43、周景王之无射（yì）：《国语》记载，周景王二十三年（前522）铸成“无射”钟。
44、魏庄子之歌钟：《左传》记载，鲁襄公十一年（前561）郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半赐给晋大夫魏绛。庄子，魏绛的谥号。歌钟，古乐器。
45、古之人不余欺也：古代的人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！不余欺，就是“不欺余”。
46、殆：大概。
47、终：终究。
48、渔工水师：渔人（和）船工。
49、言：指用文字表述、记载。
50、此世所以不传也：这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。
51、陋者：浅陋的人。
《水经》说：“鄱阳湖口有石钟山。”郦道元认为下面靠近深潭，微风振动波浪，水和石互相碰撞，发出的声音好像大钟一般。这个说法，人们常常怀疑它。如果把钟磬放在水中，即使大风大浪也不能使它发出声响，何况是石头呢！到了唐代，李渤才去探寻它的所在地，在深潭边找到两块山石，敲打它们，听它们的声音，南边（那座山石）的声音重浊而模糊，北边（那座山石）的声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音还在传播，余音慢慢地消失。他自己认为找到了这个（石钟山命名）的原因。但是这个说法，我更加怀疑它。山石被敲打时能铿锵（kēng qiāng）作响的，到处都这样，可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？
元丰七年六月初九,我从湖北黄州坐船到汝州（河南临汝）去，大儿子苏迈将要去就任饶州德兴县（现在江西德兴）的县尉（主管一县治安的官吏），我送他到（江西）湖口，因而能够观察这座称为“石钟”的山。庙里的和尚叫小孩拿着斧头，在乱石中间选一两处敲打它，硿（kōng）硿地发出声响，我本来就怀疑，根本不相信这说法。到了晚上，月光明亮，我和苏迈坐着小船来到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，繁茂直立的想要捉人；山上宿巢的老鹰听到人声，也受惊飞起来，在云霄中发出磔（zhé）磔地鸟鸣声；又有一种像老人在山谷中边咳边笑的声音，有人说这是鹳鹤。我正心惊想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，钟声洪亮像钟鼓的声音连续不断。船夫大为惊恐。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴和裂缝，不知它们的深度，微微的水波涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便形成这种声音。船绕到两山之间，将要进入港口，有块大石头正对着水的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎（kuǎn kǎn）镗鞳（tāng tà）的声音，同先前噌的声音相互应和，好像音乐演奏。因此我笑着对苏迈说：“你知道那些（典故）吗？那噌的响声，是周景王无射钟的声音，窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古人（称这山为“石钟山”）没有欺骗我啊！”
凡事不亲眼看到亲耳听到，却根据主观猜测去推断它的有或没有（正不正确），可以吗？郦道元见到和听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面，所以不能知道真相；而渔人（和）船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这（就是）世上没有流传下来（石钟山得名由来）的缘故。而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求（石钟山得名的）原因，自以为得到了事情的真相。我所以记下以上的经过，是因为叹惜郦道元的解释过于简略，也嘲笑李渤的解释太浅陋了。
赏析
这篇文章通过记叙作者对石钟山得名由来的探究，说明要认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断的道理。一共三段。
第一段提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。可以分为三层。第一层，引《水经》上的话，交代石钟山的处所，紧扣题目，点出石钟山，引起下文。第二层，提出郦道元对石钟山得名由来的说法，点明人们对此说法的怀疑态度，用钟磬置水中不能发声的情况对郦说质疑，说明“水石相搏”之说难以取信于人。正因为对郦说“人常疑之”，才引起后人的异议，这就由郦道元的说法导出唐人李渤的说法。第三层，提出李渤的说法并质疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“访其遗踪”的行动。他亲“访”遗踪，亲“扣”其石，亲“聆”其声，理应无疑。作者表明自己对李渤的怀疑，并以处处有石，石石能扣而发声，反驳李说，说明扣石发声之说难以置信。对这两种说法，看起来是相提并论的，但实际上是有先有后，有主有次的。对两说的分别怀疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，说明人们对郦说的疑惑，这里的“人”是否包括作者，没有明说，这是一种客观记叙，作者没有轻率地判断郦说的是非；用“余尤疑之”，强调自己对李说的否定，这里的“余”字，就明确地表示了作者对李说的态度。对郦说“人常疑之”和对李说“余尤疑之”，这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段的“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫。
第二段记叙实地考察石钟山，得以探明其名由来的经过。可以分为三层。第一层（“元丰七年······得观所谓石钟者”），点明探访石钟山的时间、同行者和缘由。因为对石钟山得名由来已存“疑”念，所以作者乘自己赴任临汝并送长子苏迈赴任饶州德兴之便，顺道考察石钟山，正好借此释疑。这一层紧承上文。第二层（“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”），写访问寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石发声，表明他们相信李渤的说法，也说明李渤的说法影响很大。这一段回应李说，“择其一二而扣之”，“因笑而不信”，分别照应第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人满意，就有了作者下面月夜考察的行动。第三层（“至莫夜月明······古之人不余欺也”），写月夜考察游石钟山的经过。先交代探访石钟山的时间是“莫夜月明”时分，同游者是长子苏迈，方式是“乘小舟”，地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景：看见的是“侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的大石；听到的是“云霄间”鹘鸟的“磔磔”的惊叫声，以及“山谷中”鹳鹤像老人边咳边笑的怪叫声。描绘出一幅阴森可怖冷清凄厉的石钟山夜景，有远有近，有高有低，有动有静，有形有声，十分逼真，使人有身临其境之感。这段描写着力渲染阴森可怖的环境气氛，烘托出亲身探访的不易，为下文批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”伏笔。转而写作者在“心动欲还”的时候，忽然“大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，使“舟人大恐”，而作者却被吸引了。他“徐而察之”，发现“山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，查明了发出“噌吰”之声的原因。但事情并未到此为止，下面又起波澜。作者在“舟回至两山间”的时候，发现入港处有“大石当中流······空中而多窍，与风声相吞吐，有窾坎镗鞳之声”。这里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉转”的意思。“舟回至两山间”，不是船返回到两山中间，而是船掉头转行至两山之间。作者对两处声音的考察，极为细致深入，处处印证了首段的郦说：“微波入焉”和“与风水相吞吐”，分别照应“微风鼓浪”；“山下皆石穴罅······涵淡澎湃而为此也”和“大石当中流······空中而多窍”，分别照应“水石相激”；“噌吰如钟鼓不绝”和“窾坎镗鞳之声”，分别照应“声如洪钟”。这就不仅证实了郦说，而且以详补“简”，为末段叹郦说之“简”作好铺垫。最后写作者对苏迈的谈话。“因笑谓迈曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示怀疑和否定的笑，这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。
第三段写探明石钟山得名由来的感想，表明写作意图。可以分为三层。第一层，“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”这句话，语气强烈，以反问的方式表示充分肯定的意思，点明了全篇的主旨，是作者探明石钟山得名由来后所得出的结论、所总结的事理，是作者的心得。第二层分析世人不能准确知道石钟山得名由来的原因，从两方面说。一方面是说正确说法不能流传的原因，有三点：一是“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详”，是说郦道元的说法是正确的，可惜“言之不详”，致使“人常疑之”，得不到人们的承认；二是士大夫不做实地考察，“终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知”；三是“渔工水师虽知而不能言”。“不能言”是说不能为文，并非不能说话。郦说失之于不详，士大夫能为文而“莫能知”，“渔工水师”虽知而不能为文，这就是石钟山得名由来在世上没有流传下来的原因。然后用“而”字转到另一方面：“陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实”，是说李渤之类的“陋者”，主观臆断，“自以为得其实”，这是得以有李渤的错误说法和后人以讹传讹的原因。第三层分承上面所说的两个方面，点明写这篇游记的目的。“叹郦元之简”是肯定郦道元的观点，而又叹其太简略。“笑李渤之陋”是否定李渤的观点，并讥笑其浅陋。这就表明写这篇文章的目的是为了传播自己的见解，证实、补充郦道元的观点，纠正李渤的观点。
