江左的词语解释是：江左jiāngzuǒ。(1)古时在地理上以东，为左，江左也叫“江东”，指长江下游南岸地区，也指东晋、宋、齐、梁、陈各朝统治的全部地区。
江左的词语解释是：江左jiāngzuǒ。(1)古时在地理上以东，为左，江左也叫“江东”，指长江下游南岸地区，也指东晋、宋、齐、梁、陈各朝统治的全部地区。 结构是：江(左右结构)左(半包围结构)。 拼音是：jiāng zuǒ。 注音是：ㄐ一ㄤㄗㄨㄛˇ。
江左的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释点此查看***详细内容
⒈江东。指长江下游以东地区。引五代丘光庭《兼明书·杂说·江左》：“晋、宋、齐、梁之书，皆谓江东为江左。”清魏禧《日录·杂说》：“江东称江左，江西称江右，何也？曰：自江北视之，江东在左，江西在右耳。”⒉东晋及南朝宋、齐、梁、陈各代的基业都在江左，故当时人又称这五朝及其统治下的全部地区为江左，南朝人则专称东晋为江左。引《晋书·温峤传》：“于时江左草创，纲维未举，_殊以为忧。及见王导共谈，欢然曰：‘江左自有管夷吾，吾_何虑！’”《南史·谢灵运传》：“灵运少好学，博览_书，文章之美，与颜延之为江左第一。”清孔尚任《桃花扇·修札》：“从来名士夸江左，挥麈今登拜将_。”
二、国语词典
古代指长江下游以东的地方，即今江苏省南部等地。
三、网络解释
江左（中国古代地域名称）江左，是一个地理名词，即江东。因长江在安徽境内向东北方向斜流，而以此段江为标准确定东西和左右。大致范围包括今苏南、皖南、浙北、赣东北。2015年这一中国历史上的地理名词随着***剧琅琊榜热播而重回人们视线。此地域概念盛行于唐以前，尤其是魏晋时期，江左也是以金陵（今南京）为首都的六朝时代的政治与经济中心。人文昌盛，物阜民丰。
关于江左的诗词
《淮阴杂兴·江左妖氛扫未尽》《江左驿舍寄文湖》《五绝·江左名父子》
关于江左的诗句
江左更江右客居江左非吾土江左诸谢兮罗左右
关于江左的成语
可操左券***湖左右两难江左夷吾左邻右舍左家娇女左思右想左右图史
关于江左的词语
可操左券左思右想左旋右抽左顾右视左右两难虚左相待左右手左券之操江海士左右图史
关于江左的造句
1、果然仪表不俗，要搁古代，恐怕就要说‘江左卫?’或‘城北徐公’之类了，搁现在怎么形容?
2、琅琊风骨，开宗立派传衣钵。六朝江左风流歇，万岁通天，摹得诸王帖。书法宋元犹挺拔，明清两代几中辍。古人遗墨千秋诀，何幸如今此处看陈列。
3、驿路侵斜月，溪桥度晓霜。短篱残菊一枝黄。正是乱山深处、过重阳。旅枕元无梦，寒更每自长。只言江左好风光。不道中原归思、转凄凉。
4、江左风气虽然主家与部曲天壤之隔，却多以礼待之，很少如此动辄打骂跪拜的。
5、吴佩孚的信是给你的，他好像知道江左河堤、半边山、观音岩、弥陀寺的战斗事都是你指挥的，对你是大加赞赏，还要和你交换年贴拜把子呢!
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“江左夷吾”出自《晋书·温峤传》：“于时江左草创，纲维未举，峤殊以为忧。及见王导共谈，欢然曰：‘江左自有管夷吾，吾复何虑！”
译文：这时，江南的***建立工作刚着手，法纪还没有制定，社会秩序不稳定，温峤对些情况很是担忧。等到拜访丞相王导并他一起谈论时局之后，他高兴地说：“江南自有管夷吾那样的人，我还担心什么呢！”
“所争，君子也，其何不知！”此句中，“所争”中“所”字通常用在及物动词的前面和动词组成一个名词性词组，表示“所……的人”、“所……的事物”。“君子”有贵族出身高贵有地位之意，可译为贵人或者有身份的人。“其何不知”就是“其知何”即他们什么都知道。整句可直译为“这里争论的人都是有地位的贵人，他们什么事情都知道。”
对于晋宋间山水诗兴起的原因，较为全面也较有代表性的说法是袁行霈、罗宗强先生的。他们指出：“山水诗的产生，与当时盛行的玄学和玄言诗有着密切的关系。当时的玄学把儒家提倡的“名教”与老庄提倡的“自然”结合在一起，引导士大夫从山水中寻求人生的哲理与趣味。”[1]( P104)对于玄学是怎么结合“名教”与“自然”、又是如何“引导”当时士大夫的追求与趣味，则语焉不详。他们只是说：“真正的玄言家，是很懂得“山水以形媚道”（宗炳《画山水序》语，见《历代名画记》卷六）之理的。因此在玄学发展的过程中，山水审美的意识也渐增。借山水体玄，成为当时一种普遍的风气。在玄言诗里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出现了不少描写自然山水的佳句，可以说玄言诗本身就孕育了山水诗。”[1]( P104)根据这一推论，玄言诗之发展成为山水诗，乃一必然因果。他们接着又说：“晋宋之际，随着自然山水审美意识的不断浓厚，山水绘画及理论也应运而生。这对于山水诗的产生，无疑也有着促进的作用。”[1]( P104)
我们注意到，这段文学史的表述，带出了晋宋之际的一系列文化现象：玄学的发展、山水审美意识的渐增、玄言诗借山水体玄、山水画理论的应运而生、山水诗的兴起等等。有理由相信这些东西在同一时期产生必有其内在的原因，但这些现象本身不能既是因又是果，而且也不见得就能互为因果。这就不能不激起我们重新讨论这一问题的兴趣。
一
南朝刘义庆《世说新语·文学第四》中提到东晋的清谈，说：“旧云，王丞相过江左，止道《声无哀乐》、《养生》、《言尽意》三理而已，然宛转关生，无所不入。”[2]( P211)这一追记是后人描述东晋江左玄谈内容的重要依据之一。这里所说的王丞相，就是使得东晋***在南方站住脚、被称为“江左夷吾”并与司马氏“共天下”的王导。当时北来的上层士族，多随王导聚居在东南沿海的会稽、临海之间，殖产兴利、开发经济，并把那一带变成了一个“养生适宜之乐园”。[3](P62)值得注意的是，沿海地区，一直是天师道流衍传布的区域，“东西晋南朝奉天师道之世家，旧史记载可得而考者，大抵与滨海地域有关。”[3](P15)王导所属的琅邪王氏自汉以来“世事张氏五斗米道”。在东晋，他和他的从子书法家王羲之无疑是这一家族最杰出的人物，他们对于道教这一宗的信仰，当然会影响彼时东南沿海一带的社会风气。
陈先生分析“天师道与书法之关系”的论证，是最引人入胜的。他认为治中国艺术史者“独于天师道与书法二者互相利用之史实，似尚未有注意及之者。” [3]（P34）东晋书法家王羲之爱鹅的故事历来被视作文人“雅趣”。《晋书》“王羲之传”特记之曰：“(羲之)鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：‘为写《道德经》，当举群相赠耳。’羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。”[4]( P2100)陈寅恪先生对这一故事提出了他的独到见解。他引齐梁间陶弘景《名医引录》、唐代孟诜《食疗本草》与晋葛洪《抱朴子》中有关鹅“与服丹石人相宜”、并“上药令人身轻命延”之方术说解，指出：“然则依医家言，鹅之为物，有解五脏丹毒之功用。既于本草列为上品，则其重视可知。医家与道家古代原不可分。故山***士之养鹅，与右军之好鹅，其旨趣实相契合，非右军高逸而道士鄙俗也。道士之请右军书道经，及右军为之写之者，亦非道士仅为爱好书法，及右军喜此鶃鶃之群有合于执笔之姿势也(陈先生这样说是因为宋人陈师道《后山丛谈》曰：“逸少非好鹅，效其腕颈耳”云云。作者注)。实以道经非倩能书者写之不可，写经又为宗教上之功德，故此段故事适足以表示道士与右军二人之行事皆有天师道信仰之关系存乎其间也。”[3](P15)陈先生认为“会稽孤姥烹鹅饷羲之”一事乃好事之徒杜撰，因为“此姥既不欲售其所爱之鹅于太守，何得又因太守来看，而烹鹅相饷。”[3](P15)不过，即使这一故事是“后人依仿写经换鹅故事” [3](P15)伪造的，它至少也透露了一点信息：王羲之爱的是活鹅，煮熟的鹅他是没有兴趣的。如今南方乡间土郎中解热毒之症，取一通身毛色纯白而蹼掌金黄的好鹅，拔去颈间羽毛，割断颈动脉，让患者生饮活鹅之血的治疗方法，恐怕是与古老的道家医方有所关联的。
陈先生论证王羲之的书法艺术与其天师道信仰的关系，正是为了说明那些“行事遵周孔之命教，言论演老庄之自然。玄儒文史之学著于外表，传于后世者”，虽然令后世文人“想慕其高风盛况，”但那些世家中的大多数人,“其安身立命之秘，遗家训子之传，实为惑世诬民之鬼道”。[3]（参阅P34—39）作为史家的陈寅恪，点明了这一诡秘信仰与中国古代政治的关系。而陈先生关于“道家学经及化符必以能书者任之，故学道者必访寻真迹以供摹写，适与学书者之访寻碑帖无异”[3]（P37）的推断，使我很自然地想到了山水诗在同一时期、同一地域兴起的原因。
二刘勰《灭惑论》说：“道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。”[5]（卷八）其上品宗述老庄，“著书论道，贵在无为。理归静一，化本虚柔”；[5]（卷八）而东晋南朝的天师道崇奉神仙道术与方术养生，其与上品的流别，正是道教与道家的区别所在；至其下流，则无非巫蛊邪说，“就其章式，大有精粗。粗者厌人杀鬼；精者练尸延寿。更有青箓，受须金帛，王侯受之则延年益祚；庶人受之则轻健少疾”。[6](P3)刘勰认为，享乐怕死是人的本性，天师道五斗米教的神仙方术因其“事合氓庶”，[5]（卷八）所以能使得数百年来南北上下之众生“比屋归宗”。[5]（卷八）陈寅恪先生认为这是由于“天师道世家皆通医药之术……故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。其中固有怪诞不经之说，而尚能注意人与物之关系。较之佛教，实为近于常识人情之宗教。”[3](P32)东晋南朝的显贵世家将之作为世代相传的家族信仰，显然与儒、道两家“重生”[7](P2722)的价值观无悖。当王羲之在《兰亭序》中感慨道出“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”时，他的宗教信仰与庄子“齐死生”自然观的冲突，是非常明显的。这种对老、庄汪洋恣肆、泛滥无归、玄而又玄的理论之不满，在两晋间道教的重要人物葛洪的书中也可以看到。比如《抱朴子·释滞》就说：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，***玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？”[8](P151)这段文字显然不能证明他回到世俗人伦，则“借重于儒家的求实精神”、以“儒家思想”来批评老庄。[9](参阅155－158)陈寅恪先生在分析名士崔浩“不好老庄之书”[3](P14)的原因时也指出：“天师道的道术与老庄之玄理本自不同”。[3](P15)当这一宗教信仰深入东晋南朝名流的生活方式时，庄老一定程度上的“告退”，恐怕在所难免。
罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》讨论东晋的文学思想时，对当时士人群体的活动范围与交往过从方式有相当全面的描述，他写道：“这时在会稽一带聚集着一批著名的士人，王谢家族之外，戴逵、许询、殷融、郗超、孙绰、李充、桓尹；名僧如支遁、白道猷等等，都在这一带活动、交往，不少人有家园在这里。……有不少著名士人都曾任会稽郡的地方长官，成为这一地区士人交往的核心，如王羲之、王凝之、王荟、王述、王愉、纪瞻、何充、郗愔、谢玄、谢琰等人，都曾任过会稽内史。这时士人们的交往的主要内容，一是清谈，包括谈玄和谈佛论理；一是山水游处，这一点我们后面还将详谈；另一便是诗文、音乐、书法、绘画的往还；最后一点便是养生。王谢子弟与人交往，这方面特别明显。”[9](P130)从罗先生其后的例证中，我们很难看出“这方面”指的是以上诸方面还是某一方面。但有一点很清楚，被其置于“最后”、并在论述的重要环节上被忽略的“养生”，恰恰是这一时期、在这一区域、在这些著名士人的生活方式中最值得讨论的东西。因为它事关东晋名士的天师道信仰，这一信仰以其近乎怪诞的“实践性”，渗透于此类“高级社交”活动，浸*着他们的价值观并左右着士林的生活方式，因而对其时山水艺术的兴起，产生了决定性的影响。
在汉魏之前，《诗经》也罢，《楚辞》也罢，《十九首》也罢，对于山水都只是随意的一瞥，无纯然写景之篇章。虽然在楚辞中有较多极为美丽的句子，比如“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”；比如：“滔滔孟夏兮，草木莽莽”等。但现存完整的写景诗却首推曹操《观沧海》一章。这首被认为是中国第一篇以山水之美为主题的作品，一如其创作者之人格，“有吞吐宇宙气象”。[10](P104)气派之大，空前绝后。 “碣石”是当年秦始皇观沧海之处。他曾派徐福带了数千童男童女，去为他找寻长生不老的秘方。曹操东临秦始皇同样面对过的茫茫沧海，已自觉为“老骥”的他，当然也渴望能获得如沧海宇宙般的永恒存在。此诗中“日月”四句，乃千古绝唱，却与一则道教故事有关： “旧说云，天河与海通。近世有人居海滨者，年年八月有浮槎去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。……”[11]（卷十）显然，曹操那种入海通天的非凡想象力，也是有所从来的。
史载曹操“好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城却俭无不毕至”[12](P54)。他的两个儿子因而也对方术将信将疑。“魏文帝穷览洽闻，自呼於物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布，及著典论，尝据言此事。其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。陈思王著释疑论云，初谓道术，直呼诈伪空言定矣。及见武皇帝试闭左慈等，令断谷近一月，而颜色不减，气力自若，常云可五十年不食，正尔，复何疑哉？又云，令甘始以药含生鱼，而煮之於沸脂中，其无药者，熟而可食，其衔药者，游戏终日，如在水中也。又以药粉桑以饲蚕，蚕乃到十月不老。又以住年药食鸡雏及新生犬子，皆止不复长。以还白药食白犬，百日毛尽黑。乃知天下之事，不可尽知，而以臆断之，不可任也。但恨不能绝声色，专心以学长生之道耳。彼二曹学则无书不览，才则一代之英，然初皆谓无，而晚年乃有穷理尽性，其叹息如此。不逮若人者，不信神仙，不足怪也。”[8](P15)葛洪津津乐道于曹丕、曹植由不信到信的思想转变，无非是要为他那些“惑世诬民之鬼道”添一点儿帝王气。
研究晋宋之际的山水文学，不能不注意到最初这些创作者的道教信仰。有些在今天看来荒诞不经的东西，当时却发生过重大影响。秦皇汉武跳不出来，三曹也跳不出来。顾颉刚先生说：“倘使你不屑瞧瞧这种无聊东西，我敢绝然说，你永远跳不出他们设下的天罗地网。”[13](P129)今天稍有知识的人都不会相信巫术，古人却相信。据说西汉末年的大学问家刘向，得到了一本有关道教炼金术的书，就根据书上的配方亲自实践。结果当然是没能如愿。尽管如此，他还是写了《列仙传》中一系列光怪陆离的养生成仙的故事。因而受到了一些来自不同角度的质疑。后来葛洪为他辩白，其中的一段文字很有趣：“夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然后可为耳。其所用药，复多改其本名，不可按之便用也。刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也。向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳。”[8](P22)看来，道教作金炼丹，最后合成的关键在于不见诸文字的“口诀”。而这种口诀的“师授”方式，则是“临文指解”。这倒有点象是我们今天最先进的信息技术中进入机密程序的“Passport”了。对于服食炼丹的信众来说，为得到决定成败的“面授机宜”，为得到方书之外的要秘“口诀”，不辞辛苦地去“访寻”所谓天师和***，是再自然不过的了。
《金丹》篇曰：“作药者若不绝迹幽僻之地，令俗间愚人得经过闻见之，则诸神便责作药者之不遵承经戒，致令恶人有谤毁之言，则不复佑助人，而邪气得进，药不成也。必入名山之中，斋戒百日，不食五辛生鱼，不与俗人相见，尔乃可作大药。[8](P84-85)”炼丹之所以“宜入名山”，是因为“凡小山皆无正神为主，多是木石之精，千岁老物，血食之鬼，此辈皆邪炁，不念为人作福，但能作祸……今之医家，每合好药好膏，皆不欲令鸡犬小儿妇人见之。若被诸物犯之，用便无验。又染***者恶恶目者见之，皆失美色。况神仙大药乎？是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中。正为此也。[8](P85)”到了东晋，原来所谓有“正神”“地仙”[8](P85)守护的中国名山：“不可得至”，因此就只能退一步了，“江东名山之可得住者，有霍山，在晋安；长山太白，在东阳；四望山、大小天台山、盖竹山、括苍山，并在会稽。[8](P85)”凡炼丹者，都必须寻一个幽僻洁净、人迹罕至的地方；而且炼丹需要的某些原料是非常挑剔的，比如说炼丹需要的铁，“古方多以雅州百丈建州东瞿为上，陵州都卢为次，并州五生为下[14]( P1762—1763)”，而“荆州当阳者最佳”。[14]( P1762—1763)因为“自古以来，楚金等一其性劲快，服者必俊快，江汉英灵，山水之应也。铁者感山水气以成其形，而服之者必当俊健。”[14]( P1762—1763)还有炼丹所需的炭，也“必须栎栗等炭，余皆不堪用”。[14]( P1762—1763)另外，合药所需的百种灵芝，不是生长在“高岫险峻之地” ，〔8〕(P1***)便是生长在“海隅石山，及岛屿之涯”〔8〕(P1***)，要找到这些原料，不登山泛海几无可能。
即便登山，也多有讲究。《抱朴子·登涉》说，***入山“当以三月九月，此是山开月，又当择其月中吉日佳时。”[8](P299)三月、九月入山，所见非春山即秋山，风景自然绝佳；除择佳日之外，还必须了解入山之法，否则“虽有求生之志，而反强死也。” [8](P299)当时那些盲目入山的信众，竟然使得“太华之下，白骨狼藉”。[8](P299)所以葛洪说：“山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小即神小也。入山而无术，必有患害。” [8](P299)在葛洪关于“入山之大忌” [8](P301)的诸多告诫中，我们看到，炼丹作金的成与不成须通过各路神仙的“鉴省”。[8](P84) 在葛洪与当时众多信徒的心目中，神仙就是那些“以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改” [8](P14)的得道之士。正如“道家学经及化符必以能书者任之，故学道者必访寻真迹,以供摹写[3](P37)”一样，要合成有效的金丹妙药，首先必须入山寻仙问道。寻找那些躲在名山幽僻之地合药炼丹的“地仙[8](P20)”，这种风气直到唐人的诗里仍有所反映：“松下问童子，言师***药去。只在此山中，云深不知处。” [15](P6693)“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。” [15](P1773)
庄子描写道家中较重道术的列子，说他“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。”[16]（P14）我看他有点儿象是后来所谓的游方道士，魏晋时称这类人为仙人，为“大人先生”。正始名士阮籍、嵇康都恨不能随那位啸傲山林的道士孙登入山。在他们心目中，“至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。”[17]（P1316）孙登之流人物，“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”，[17](P1835)西晋人庾阐的《孙登赞》写道：“灵岩霞尉，石室鳞构。青松标空，兰泉吐漏。笼荟可游，芳津可漱。玄谷萧寥，鸣琴独奏。先生体之，寂坐幽岸。……”[17](P1681)孙登之流的修道方式与山林的关系当然毋庸置疑。但要找到他们，并被他们接受，还真是艰难。阮籍笔下的大人先生说：“今吾乃飘遥于天地之外，与造化为友。朝餐汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始,比之于万物，岂不厚哉？故不通于自然者，不足以言道，黯于昭昭者，不足与达明。”[17]（P1316） 阮籍与嵇康尚且不被认为是“足以言道”“足与达明”的人[1]，遑论其他！这里需要说明的是，在当时，“自然”的含义要比我们今天所说的“自然”更为复杂且具有实践性。葛洪就说过“至于彭老犹是人耳，非异类而寿长者，由于得道，非自然也。”[8]( P46)得道，便是凭借道教的养生术超越自然生命的衰亡。这是魏晋以来很多士大夫梦寐以求的事。
从正始到西晋，非篡即乱，人命危浅之感笼罩在士人们的心头。那些“终身履薄冰”[18](P503)的士人，保命犹恐不及，实践方术养生就更难成气候。尽管如此，养生思想仍不鲜见于文辞。嵇康被视为“本自餐霞人”，[18]( P1235)在给山涛的绝交书中他写道：“吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心於寂寞，以无为为贵。”[17](P1322)他的《代秋胡歌诗七章》的末两章云：
思与王乔，乘云游八极。思与王乔，乘云游八极。凌历五岳，忽行万亿。授我神药，
自生羽翼。呼吸太和，炼形易色。歌以言之，思行游八极。
徘徊钟山，息驾于层城。徘徊钟山，息驾于层城。上荫华盖，下***若英。受道王母，
遂升紫庭。逍遥天衢，千载长生。歌以言之，徘徊于层城。[18](P480)
阮籍《咏怀诗》也写道：
东南有射山，汾水出其阳。六龙服气舆，云盖切天纲，仙者四五人，逍遥晏兰房。
寝息一纯和，呼吸成露霜。沐浴丹渊中，炤燿日月光。岂安通灵台，游漾去高翔。[18](P501)
我们在郭璞和庾阐的诗里，也能看到“***药游名山”[18](P866)的养生实践，能读到游仙的向往，同时也领略了呈现于他们文字中的山水林泉。
服药养生首先需要大量的金钱，同时还必须有闲，缺一不可。葛洪说：“合此金液九丹，既当用钱，又宜入名山，绝人事，故能为之者少……”；[8] (P84)他还说他的先祖从仙人那里得到了秘方，自己“受之已二十余年矣，资无担石，无以为之。但有长叹耳。” [8] (P71)到了东晋，聚居在会稽及相邻地区侨姓士族的财力都非常雄厚，倘若他们无此道教信仰，对葛洪之流的“不死之法”“万无一信”，[8] (P71)那么，即使他们“积金盈柜，聚钱如山”，[8] (P71)也不可能在短时期内，改变“晤言一室之内”[17](P1609)的谈玄说理的生活方式而“放浪形骸之外”。[17](P1609)然而他们非但相信，且身体力行。
《晋书》说“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。……羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，***药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’” [4](P2098-2001)
而这个许迈，“未弱冠，尝造郭璞，璞为之筮，遇《泰》，其上六爻发。璞谓曰：‘君元吉自天，宜学升遐之道。’” [4](P2106) “升遐之道”即所谓“羽化而登仙”。许迈“初***药于桐庐县之桓山，饵术涉三年，时欲断谷。以此山近人，不得专一，四面藩之，好道之徒欲相见者，登楼与语，以此为乐。” [4](P2107) 王羲之显然也是个“好道之徒”，每每去找他，“未尝不弥日忘归，相与为世外之交。” [4](P2107) 许迈后来改名许玄，字远游，“永和二年，移入临安西山，登岩茹芝，眇尔自得，有终焉之志。” [4](P2107)他留给王羲之的信上说：“自山阴南至临安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，汉末诸得道者皆在焉。” [4](P2107)但他自己却“莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。” [4](P2107)这个许玄也曾“著诗十二首，论神仙之事焉。” [4](P2107)王羲之为之作传，“述灵异之迹甚多，不可详记。” [4](P2107)
许迈传说他曾经拜访过“隐迹潜遁”的南海太守鲍靓，鲍靓是葛洪的岳父，在东晋大画家顾恺之看来，鲍乃“通灵士也”。[19](P1008)据顾恺之说：“东海徐宁师之，宁夜闻静室有琴声，怪其妙而问焉。靓曰：嵇叔夜。宁曰：嵇临命东市，何得在兹？靓曰：叔夜迹示终，而实尸解。” [19](P1008)此事虽说荒唐之极，当时相信的人却不在少数。道教养生术所激起的狂热迷信，甚至使得此时流入中国的佛教僧众也不能不“以神异动颛愚”。[20](P349)《高僧传》说，名僧释道安带着***逃难，“行至新野，谓众徒曰：‘今遭凶年，不依国主，则法事难立。又教化之体，宜令广布。’咸曰：‘随法师教’”[21](P178)。这些僧人到一个地方，站住脚的首要条件，便是要“依国主”。东晋权要三吴之士信奉天师道，那些僧人“为了布道的需要，首先汲取‘神仙道教’的理论和方术，使自己处于‘神仙佛教’的阶段”。[22](P72)《晋书·艺术传》说佛图澄能将五脏六腑从“腹旁孔中”引出，洗干净再放回去。其荒诞程度绝不亚于“尸解”。此传中另外那个关于鸠摩罗什被迫接受“伎女十人”的段子，也全是江湖气。由于别的僧人也效法鸠摩罗什和伎女“别立廨舍”，鸠摩罗什就在僧钵中放了很多针，对众僧说，谁要能象我这样把这些针吃进去，才能过我所过的日子。他当众“举匕进针，与常食不别”，[4](P2502)那些僧人才不敢违反佛门规矩了。反观初入中国的佛教僧人之“入乡随俗”，可知所谓“惑世诬民之鬼道”对晋人生活方式的影响是多么巨大了。
道教养生术深入人心，促使谈玄说理者走出了“一室之内”，走入了自然名山。孙绰的《游天台山赋》写道：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”[17](P1806)他说天台山“所以不列于五岳，阙载于常典者，”是因为此山“所立冥奥，其路幽迥。或倒景于重溟，或匿峰于千岭……故事绝于常篇，名标于奇纪。” [17](P1806)他们这些游山者“始经魑魅之涂，卒践无人之境。……仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。……释域中之常恋，畅超然之高情。……跨穹隆之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，博壁立之翠屏。揽樛木之长萝，援葛藟之飞茎。虽一冒于垂堂，乃永存乎长生。……恣心目之寥朗，任缓步之从容。藉萋萋之纤草，荫落落之长松。觌翔鸾之裔裔，听鸣凤之嗈嗈。过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。荡遗尘于旋流，发五盖之游蒙。追羲农之绝轨，蹑二老之玄踪。” [17](P1806)在这段文字里，作者清楚地描述了入天台山的动机、登山的过程、耳目之所闻见、感官的愉悦和心灵的遐想。从这篇堪称中国山水游记开山之作的最后一段文字中，我们看到，庄老远未告退；对“不死”与“长生”的追蹑，恰恰是道教养生术的核心思想。功利性很强的道教养生术，将人们引向了自然山水，结果就是许玄所说的“自山阴南至临安”的山水名胜的发现。浙东到浙西一带的名山，至今遍布道***留下的足迹。而中国山水诗在晋宋间以谢灵运为标志的兴起，则还有些特殊的、需要进一步探讨的原因。
聪明机智的儿童，古称神童，较有名的有：项橐、曹冲、司马绍、方仲永
项橐，春秋时代莒国，难倒孔子的小朋友，最後孔子把他当老师向他请益，可惜来不及长大就夭折了。与孔子的对话记载在《小儿论》。
曹冲，三国曹操的儿子，曹冲曾经利用船承载大象，再利用船承载相等重量的石头，藉由估算石头的重量来估测大象的重量，史称「曹冲称象」。此外也有用机智化解因无心之过犯下死罪的下属，曹操有意使他成为接班人，可惜13岁就早夭了。记载在《三国志-武文世王公传》
晋明帝司马绍，小时父亲曾问他「太阳与长安孰近」，他说长安近，因为没听说有人从太阳来。隔天父亲上朝时当群臣的面再问他时，他说太阳近，举头可见太阳却不见长安，此时东晋刚经历永嘉之祸被迫迁都，朝中大臣一听不禁泪下。後来长大继位皇帝时，重用「江左夷吾」王导，稳定东晋的局势。记载在《晋书 帝纪》
方仲永，宋朝人，五岁时就会做诗词佳句，且书一过目，终身不忘，一时人皆称「神童」，但父亲见有利可图，不让他学习，而常带他去交际应酬。最後已经变得跟平常人一样了。王安石有写一篇文章「伤仲永」，就是在感慨这件事。
备注：项橐、曹冲不幸早死，方仲永不继续学习导致後来跟一般人无异，司马绍继承帝位开创东晋盛世。
1. 江左有管夷吾温峤初为刘琨使来过江
此时江南***刚刚建立，各种律令尚未确定。温峤刚来，心里很担忧，就去丞相王导那里，述说怀愍二帝被俘，国家灭亡，帝陵遭毁的惨状，有亡国之痛。
关键词：纲纪 社稷焚灭、山陵夷毁之酷
「译文」温峤作为刘琨的使者刚到江南来， 此时江南***刚刚建立，各种律令尚未确定。温峤刚来，心里很担忧，就去丞相王导那里，述说怀愍二帝被俘，国家灭亡，帝陵遭毁的惨状，有亡国之痛。 温峤当时慷慨激昂，声泪俱下，丞相也和他一起痛哭。叙说之后，温峤向丞相表达了交好的诚意，丞相也对温峤真诚接纳。从王导那里出来，温峤高兴地说：" 江南有了管仲这样的贤人，还有什么可担心的！"
2. 《祖逖》文言文翻译原文初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞.及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒.逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土.今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募.逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进. 译文从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音.”就起床舞剑. 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒.祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原.现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵.祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进.以上答复希望能够帮到你，满意请***纳。
3. 翻译 江左夷吾一、译文：温峤出任刘琨的使者初到江南来。这时候，江南的***刚开始建立，纲目法纪还没有制定。温峤初到，对这种种情况很是忧虑。随即拜见丞相王导，诉说晋（愍）帝被囚禁流放、社稷宗庙被焚烧、先帝陵寝被毁坏的惨状，表现出亡国的哀痛。温峤言语间忠诚愤慨、感情激烈，边说边涕泗横流，丞相王导也随着他一起哭泣。温峤叙述实际情况完毕后，便真诚地提出结交的意愿，王丞相也真诚地予以接纳。
温峤出来后，高兴地说：“江南自有像管夷吾那样的人，我还有什么担忧的呢？”
二、原文
选自 南朝 刘义庆等《世说新语》
温峤初为刘琨使，来过江。于时，江左营建始尔，纲纪未举。温新至，深有诸虑，既诣王丞相，陈主上幽越﹑社稷焚灭﹑山陵夷毁之酷，有《黍离》之痛。温忠慨深烈，言与泗惧，丞相亦与之对泣。叙情既毕，便深自陈结，丞相亦厚相酬纳。既出，欢然言曰：“江左自有管夷吾，此复何忧！”
扩展资料
一、作品简介
《世说新语》是南朝时期所作的文言志人***集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记***”的代表作，是我国最早的一部文言志人***集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。
二、人物介绍
1、温峤（288~329年），字泰真，一作太真，太原祁县（今山西祁县）人。东晋名将，司徒温羡之侄。
出身太原温氏，聪敏博学，为人孝悌。初授司隶校尉都官从事，进入并州刺史刘琨（姨夫）幕府，拜司空左长史。西晋灭亡后，南下拥戴晋元帝即位，拜散骑常侍。迁太子中庶子，辅佐东宫，与太子（晋明帝）结为布衣之交。晋明帝即位，拜侍中，转中书令，从平王敦之乱。晋明帝病重，随王导、郗览等同受顾命，拜平南将军、江州刺史，从平苏峻之乱，拜骠骑将军，封始安郡公。
咸和四年（329年），病逝，时年四十二，追赠侍中、大将军、使持节，谥号忠武。
2、管夷吾，春秋初期齐国主政之卿，又名：管仲（约公元前723年-公元前5年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物、（今安徽颍上）周穆王的后代、管仲是中国古代著名 ： 经济学家、哲学家、政治家、军事家、教育家、文学家、法学家、改革家、思想家、史学家、税收创始者、开创者、等，被誉为法家先驱、圣人 之师，华夏文明的保护者、华夏第一相。又称管敬仲。字仲，以管仲之名而广为人知。
周王同族姬姓之后，生于颍上（颍水之滨）。青年时曾经商、从军，又三次为小官，均被辞。
4. 孔愉字敬康文言文翻译孔愉，字敬康，会稽山阴人也。愉年十三而孤，养祖母以孝闻，与同郡张茂字伟康、丁潭字世康齐名，时人号曰“会稽三康”。吴平，愉迁于洛。惠帝末，归乡里，行至江淮间，遇石冰、封云为乱，云逼愉为参军，不从将杀之，赖云司马张统营救获免。东还会稽，入新安山中，改姓孙氏，以稼穑读书为务，信著乡里。后忽舍去，皆谓为神人，而为之立祠。永嘉中，元帝始以安东将军镇扬土，命愉为参军。邦族寻求，莫知所在。建兴初，始出 *** 。为丞相掾，仍除驸马都尉、参丞相军事，时年已五十矣。以讨华轶功，封余不亭侯。
帝为晋王，使长兼中书郎。于时刁协、刘隗用事，王导颇见疏远。愉陈导忠贤，有佐命之勋，谓事无大小皆宜谘访。由是不合旨，出为司徒左长史，累迁吴兴太守。沈充反，愉弃官还京师，拜御史中丞，迁侍中、太常。及苏峻反，愉朝服守宗庙。初，愉为司徒长史，以平南将军温峤母亡遭乱不葬，乃不过其品。至是，峻平，而峤有重功，愉往石头诣峤，峤执愉手而流涕曰：“天下丧乱，忠孝道废。能持古人之节，岁寒不凋者，唯君一人耳。”时人咸称峤居公而重愉之守正。
咸和八年，诏曰：“尚书令玩、左仆射愉并恪居官次，禄不代耕。端右任重，先朝所崇，其给玩亲信三十人，愉二十人，禀赐。”愉上疏固让，优诏不许。后导将以赵胤为护军，愉谓导曰：“中兴以来，处此官者，周伯仁、应思远耳。今诚乏才，岂宜以赵胤居之邪！”导不从。其守正如此。由是为导所衔。
后省左右仆射，以愉为尚书仆射。愉年在悬车，累乞骸骨，不许，转护军将军，加散骑常侍。句章县有汉时旧陂，毁废数百年。愉自巡行，修复故堰，溉田二百余顷，皆成良业。在郡三年乃营山阴湖南侯山下数亩地为宅草屋数间便弃官居之送资数百万悉无所取病笃遗令敛以时服乡邑义赗一不得受。年七十五，咸康八年卒。赠车骑将军、开府仪同三司，谥曰贞。
（选自《晋书·列传第四十八》）
参考译文孔愉，字敬康，是会稽山阴人。孔愉十三岁时父亲去世，因奉养祖母以孝顺闻名，与同郡人张茂字伟康、丁潭字世康齐名，当时人称他们“会稽三康”。吴被平定后，孔愉移居到洛阳。惠帝末年，回家乡，走到江淮之间，遇上石冰、封云作乱，封云逼迫孔愉当参军，（孔愉）不顺从，封云要杀他，靠封云的司马张统营救得以免死。向东回到会稽，躲进新安山中，改姓孙，以种地读书为业，在乡里很有信誉。后来忽然离去，乡人都以为他是神人，为他立祠庙。永嘉年间，元帝开始以安东将军的身份镇守扬州之地，任命孔愉为参军。家乡亲族寻找他，没有人知道他在哪里。建兴初年，才出来接受召见。任丞相，接连授任驸马都尉、参丞相军事，这时已经五十岁了。因讨伐华轶的功劳，封为余不亭侯。
皇帝做晋王时，长期让他兼中书郎。当时刁协、刘隗当权，王导很是被疏远。孔愉陈说王导的忠贤，有辅佐创立大业的功勋，还说无论事情大小都应该向他咨询。因为这件事不符合晋王的意旨，外任司徒左长史，多次升迁至吴兴太守。沈充谋反，孔愉弃官回到京师，拜授御史中丞，迁任侍中、太常。到苏峻反叛时，孔愉身穿朝服守住宗庙。当初，孔愉做司徒长史时，因平南将军温峤的母亲亡故，遭逢乱世不得归葬，就不超越他的品级。到这时，苏峻被平定了，而温峤立了大功，孔愉前往石头见温峤，温峤拉着孔愉的手流泪说：“当今天下时局，忠孝之道衰废。能保持古人的节操，在艰难的情况下也不改变的，只有您一个人罢了。”当时人都称温峤居公卿位而能推崇孔愉恪守正道的德操。
咸和八年，诏书说：“尚书令陆玩、左仆射孔愉都能恪尽职守，俸禄微薄。尚书令责任重大，是先朝所重视的，赐给陆玩亲信三十人，孔愉二十人，皇帝的赏赐。”孔愉上疏再三推辞，皇帝颁发诏书不答应他的请求。后来王导将要任赵胤为护军，孔愉对王导说：“自中兴以来，担任这个官职的，是周伯仁、应思远。现在确实缺乏人才，怎么能让赵胤来担任这个职务呢！”王导没有听从。他就是这样恪守正道。因此被王导怨恨。
后来撤销左右仆射，任孔愉为尚书仆射。孔愉已到了七十岁，多次请求退休，但都没有得到许可，转任护军将军，加散骑常侍。句章县有汉代时的旧堤岸，毁弃几百年了。孔愉去巡视，修复旧堤，灌溉土地二百多顷，都成了良田。在郡中三年，才在山阴湖南侯山下几亩地中建造住宅，几间草房，就弃官去居住。赠送数百万钱，都不收取。病重，遗嘱让用平常的衣服入殓，乡邻赠送的助葬用品，一样也不准接受。七十五岁，咸康八年去世。追赠车骑将军、开府仪同三司，谥号贞。
5. 温峤娶妇 译文温峤死了妻子。
他的从姑母刘氏家正逢战乱流离失散，身边只有一个女儿，很是美丽聪明。从姑母把她嘱托给温峤，请他寻找婚配对象。
温峤私下有自己娶她的意思，回答说："好女婿不容易找到，只像我这样差不多的，怎麽样？"从姑母说："经过丧乱衰败之后活下来的人，要求不高，只要能维持生活，就足以安慰我晚年，那里敢希望能找到像你这样的人呢？"这不几天，温峤回复从姑母说："已找到成婚的人家了，门第大致还可以，女婿的名声官职都不比我差。"於是送去玉镜台一座，作为聘礼。
从姑母非常高兴。成婚以后，行了交拜礼，新娘用手拨开遮脸的纱障，拍手大笑说："我本来就疑心是你这老家伙。
果然像我所预料的。"玉镜台，是温峤做刘琨的长史，北征刘聪时得到的。
6. 关于 祖逖 的文言文的翻译范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。
