无独有偶下一句-无独有偶,什么意思

2024-10-28 21:14:37

1.在朱自清的笔下，春风是什么样子？请你回忆或查阅一下散文《春》，告诉大家江南春风的特点

2.盖州古城谚语杂谈

3.谚语、歇后语、幽默故事、古今笑话有什么特点？

4.求柳宗元《愚溪对》译文！

在朱自清的笔下，春风是什么样子？请你回忆或查阅一下散文《春》，告诉大家江南春风的特点

无独有偶下一句-无独有偶,什么意思

温柔美丽，富有生命力和感染力。

春风“像母亲的手抚摸着”

“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”一句中的“东风”其实就是指“春风”。因为“东”是太阳升起的方位，太阳一出来就给人带来了温暖，所以作者称“春风”为“东风”。那么还有没有其它表明非改称“春风”为“东风”不可的原因呢？我们看到，标题是《春》，文中内容是写春景，为避免处处见“春”，文中写“风”故意不带“春”。因此我们认为，在作者是有意为之，属于匠心独运。无独有偶，下文“风轻悄悄的”、“吹面不寒杨柳风”中的“风、杨柳风”都没带上“春”，然而给人的感觉仍然是在写“春风”。联系起来看，作者高明处在于写出了春风形象上声、色、影的变化。另外，“春风”仅从季节上定性，本文所写内容却是春季开头的情景（“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了”），而“东风”从方位的一个方面来定性此风所吹到地域的广阔，更能体现风力化及万物繁多的功勋。也即用“东风”来指“春风”不是误用，而实在体现出了风力的温暖、广阔、怡人。堪称高明！

还有，“风轻悄悄的”，“吹面不寒杨柳风”，“跟轻风流水应和着”，“风里带来些……还有各种花的香”等等直接在写“风”，体现出了风“轻、软、清、柔”的特点，属于直接描写。“春风”作为春景之一自然该直接描写，本文中作者还以反衬手法来大写特写“春风”呢。“野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨啊眨的”不明写风却写风吹花动闪闪烁烁；“人家屋顶上全笼着一层薄烟”不明写风却是写横风吹散了“雨霁岚气”成为笼罩在村庄上空的薄薄雾霭，否则在无风情况下雾霭只能直升于空中以至无迹；“天上风筝渐渐多了”不明写风却写孩子成群来放风筝，若无风风筝就不能上天，这也表明春风阵阵；“春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着”不明写风却写花枝颤摇招动，固然不排除走动的因素，但多少也体现了一些微风吹拂的因素。

不仅于此，“春风的醉人”还体现在从多方位、多角度、多立面给人以无比美妙的感受上。“东风来了，春天的脚步近了”，表明春风它有脚啊它会走，会走便会发出声响；“风轻悄悄的”，说明它关心人世万物，它生怕惊醒还在睡眠的事物，尽量降低声响，表现了母性的温情；鸟声“跟轻风流水应和着”写鸟语欢声等，表现了自然音乐美。这些从听觉层面给人以温馨、亲切的感受。“野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在草丛里，像眼睛，像星星，还眨啊眨的”写草丛里各色艳花在微风吹拂下反射着亮眼美景的情形；“人家屋顶上全笼着一层薄烟”写雾霭薄似轻纱般美观；“天上风筝渐渐多了”写小孩子因春风而活泼身影的放飞。这些是从视觉角度给人以美观、喜悦的感受。“‘吹面不寒杨柳风’，不错的，像母亲的手抚摸着你”写春风吹人脸面让人脸面的每一个毛孔都痒酥酥的。这是从触觉侧面给人以舒坦、温情的感受。“风里带来些……还有各种花的香”写一波波风送来一袭袭清新的花香，让人鼻子很受用。这是从嗅觉侧面给人以适意、适情的感受。总起来说，春意惹人醉，醉在作者凭借春风全方位呈现美景于我们身旁，让人身临其境。

盖州古城谚语杂谈

　文/于学忠（辽宁盖州）

　谚语是我国古代流传最广的一种俗语，是古代劳动人命的智慧结晶所在，短短的一句话里，包含了生活中的各种哲理，却十分简单易懂让人记忆深刻。谚语多半在民间口语中广泛流传，用简单通俗的话来反映深刻的道理，表达人们丰富的社会生活经验，闪耀着人民智慧的光芒。

　一座盖州古城，千年文明佳话。“唐修塔，明修圈，清朝修的好寺院。先有上帝庙，后有盖州城。三山不显，五桥不现，一步两井，护城河绕盖州转”。由于盖州是座千年古城，很多古老的故事伴随着古老的建筑遗留了下来，这些故事有的是关于盖州本地的人物，有的是关于盖州地名的由来，有的是关于盖州古建筑的神话，有的是关于地方风俗色彩的民间谚语。盖州古城民间谚语里写着盖州人民的善良、朴实和正义，表达着祖辈的期盼，是一笔无价的精神财富。

　——题记

　语言是文化的载体，是现实世界的一面镜子，是一个民族的经验、真理和智慧的结晶，反映了特定时期人们具有的特定社会文化、生活习俗及思维方式，它具有风格上的口语化、表意上的群众化、内容上的知识化、认识上的哲理化等特性，为深厚而多彩的传统文化增添了一幅风景和一份魅力。从典籍中有迹可寻：“唐修塔，明修圈，清朝修的好寺院。先有上帝庙，后有盖州城。三山不显，五桥不现，一步两井，护城河绕盖州转”。盖州古城，已有近2400多年的建城史、640多年的卫城史，现今流传于世的谚语浩如烟海，难以数计。它是历史文化过程中的一种结晶，璀璨夺目。

　盖州早在西汉时期就成为辽东重镇。城市本意是城中之市，市早于城。盖州古城的“市”显然是承继上个朝代的发展。汉时候的平郭城是否有市，商业如何已经不得考察，从东汉班固《西都赋》和张衡的《西京赋》描写铺陈上看，市应是有门有墙的地方，市内有旗亭，有若干通道，夹道里是买东西的“肆”和“廛”。有长廊式的建筑称为列肆，卖东西的店铺称为廛。说明汉代的市是要在政府所规定的圜阓中进行交易。毕竟，除了农业税收之外，市场和商人是政府新的财源。而后那一个个朝代更迭、战争的年代，市能给我们留下的是那历经沧桑的建筑和浓郁的商业文化。

　辽、金时期成为商贾云集之地。辽、金、元统治者需要满足享乐和扩大财富，手工业即便是不平衡发展，也会产生畸形的繁荣局面。官营的手工业占主要地位，用来满足战争所需物资的生产。元至正二十八年（公元1368年），元朝的辽阳武备寺在盖州设置弓局和甲局，负责制造军队上用的弓箭和盔甲。铁兵器制造、马具的缝制是那个时期必不可少的，因而带来相关的手工业发展，如木、织造、造船、建筑等产业。围绕手工业发展，市又是不可或缺的载体。生产工具、生活用具都能买得到，米面、柴草、衣帽、纸札，样样都有专业经营，行业分工逐渐清晰，也促进了各业的专业分工。

　据《盖平县志》记载：“县城池本明盖州卫城也。明洪武四年（公元1371年）改盖州为盖州卫。洪武五年（公元1372年），指挥吴玉因旧土城修筑。九年（公元1376年），展筑南面，砖石包砌。周围五里八十八步，高三丈五尺，池深一丈五尺，阔一丈八尺。门三：东曰顺清，南曰广恩，西曰宁海。钟鼓楼在城中衢，今按其城周围七里零三步，城仍旧池淤；治城分东街、南街、东关、西关”。清时的盖州城东门名字不同于明时的名字，明时，东曰“明睙”。显然，清政府对字义为转视的“睙”是反感的，索性将其改成“顺清”。因盖州城没有北门，西门因海水侵近也关闭了，只剩下通往东关和通向南关的两条街算是兴旺的地界了。

　据《盖州重修城东西楼记》中记载，古城盖州“烽堠墩台，森布丽列，控青齐，蔽全辽，三面扞敌”。由此可见，古城在军事上属于军事要塞，被称做“盖州套”。盖州又是辽南的交通要道，成为了商业兴盛的城镇是很方便的，在这里城市与商业的新型关系得到建立与发展，成为商业繁盛的城镇是必然的。

　明清之际，盖州的手工业、商业初具规模。交通便利为商业发展提供了客观条件。古城人逐渐冲破了“要想富，男子力田女织布”，以及“千生意，万买卖，不如翻地块”重农轻商传统观念，开始“求富于市”，注重以商业经营中寻求财富。明、清时盖州古城的街市便成熟起来了。新型的城镇最早出现在手工业集中发展的地方，或者出现在政治的中心、交通要道、运道咽喉、津渡重镇和军事要地。

　据史料记载，康熙三年（公元1664年），清政府改盖州为盖平县，隶属奉天府，实行旗民分治。县治包括明时的盖州、复州、金州三卫的疆界。全县设熊岳、安平、复兴、在城、方集、里仁、永宁、乐业、安居、新民、远来、岫岩12社，每社设十甲。社会发展，经济繁荣，中小地主、商人、手工业作坊主数量也不断增加。自明、清始，盖州古城便充当着东北的开埠口岸角色。古城人形成“家有良田万顷，不如日进分文”，“街头一席地，强似百亩田”，“有儿坐盐店，强如做知县”，“要得富，久开铺”的重商意识。在盖州古城的东大街一直是明、清两代的商业繁盛之地，店铺林立，商贾会集，列市摆摊，热闹非常。当营口的港口还没有形成之前，南方的海船便从西河口溯大清河而上，停靠在盖州南关外的船舶码头，促成了盖州城经济的繁荣。

　清代中叶，盖州古城成为东北的“财货通衢”，“名闻八闽，声达三江”。史料记载，清代康熙二十三年（公元1684年）清政府开放海禁后，大江南北各地客商纷至沓来，众商巨资注入，大力推进了盖州古城经济的高速增长，带动了城市化建设大规模的崛起。盖州福建会馆、三江会馆、山西会馆、山东会馆等四大会馆就是适时应运发展起来的。盛行的盖州古城是被人们总结为“君子爱财，取之有道”。这个“道”就是商业经营和资本运作的规律，“大道之行，利在其中”，它在大江南北各地客商的心目中有非常丰富的内涵。

　南关明清一条街是明清时期进入盖州古城区域的交通要道和商业街，街市纵横，店铺林立，馆行簇聚，商贸发达，海河港埠，艨艟往来。经营商业要有强烈的致富欲望和获利动机。各地商人从来不掩饰他们经商求利的目的，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“人不为利，谁愿早起”，无论坐贾行商都是为了图一个“利”，“寄迹尘市，日为锱铢”，“奔走江湖，希觅微利”。因此做商人就必须精于计算，“人情一匹马，买卖争分厘”，“五雀六燕，铢两相悉”，“酒中不语真君子，财上分明大丈夫”。这些格言虽然充满锱铢必较的商业气息，但是难能可贵的是，中国商人在赚钱求利的商业动机中一直坚持义利并重，要求这个“利”必须来得正当，手段必须合理，要符合“义”的规范，靠正当的手段发财。“仁中取利真君子，义内求财大丈夫”，“财自道生，利缘义取”。为此就必须讲求“诚”和“信”。

　明清一条街就是一个最有力的见证。盖州古城里有商铺街也有了发展。商业发展使得建筑范围和建筑体量也得到逐渐扩大，功能从单一趋向多元。商铺前店后场以及楼下为店，楼上为家的功能有了发挥。“利从诚中出，誉从信中来”，“平则人易客，信则公道着”。这样做了就是走正道，就是诚商正贾，就能够取得“上以济人，下以利己”的经营效果。否则，靠坑蒙拐骗，缺斤少两，以假充好，欺行霸市来获利，虽能获得短期效益，却不能支持长久，此为诚商正贾所不齿。

　今天，在盖州古城区南关大街保留下来的商业街还算完整。这条街的建筑是清末民初时的建筑，几经翻修仍能顽强地表现出商业的浓郁氛围及社会经济发展的状况。现存有30多处老建筑，包括商号、粮庄、盐庄、茶庄、布匹绸缎庄、皮行、药行、烟酒行、肉行、杂货铺、水果铺、木铺、席铺、纸笔铺、炮铺、饭店、酒店、花店、旅店等。多为清代及民国建筑，明代建筑所剩无几。东侧有17座，西侧有14座，其中有6座为二层阁楼。建筑大多为大木小式结构，青砖青瓦建在花岗岩石台阶上，有一些建筑还带有江南建筑的风格，几处洋门脸建筑也充斥其中，高低错落、鳞次栉比，可见昔日的繁华。“盖州城开三门，南曰广志、东曰明睙、西曰宁海、阙北门。清乾隆四十三年(公元1778年)以西门逼近海岸，交通不便遂闭之”，所以南关、东关就成了进出城的必经之路。由此可见，对商品流通来说，商品交易是物质载体，人际融通才是其本质。因此，盖州古城商人历来注意人际关系，主张经商必须了解研究人。“出卖风云雷电，不如天地人和”，在融洽的人际关系中，为自己营造良好的市场氛围。

　在盖州城内，今天还保留着“茧市胡同”、“鱼市胡同”、“银市胡同”等，这样的带有“市、商”等痕迹的胡同名称。南关、东关是古老的商业街；这里有栉比的门店、五光十色的商铺，熙熙攘攘的人流充斥着整个街道。古城实开两门，商民交易、店市都集中在这一带。农副产品进城，这里就成了集散地，成为物资交流的场所。溯大清河而上的南船货物大多在南关卸货，而来自东部山区的物产，运至城外的货物，则从东关进出的较多。诚然，通过这些人际公关活动，树立了盖州人良好的商业形象，“处处人情感，下雨好借伞”，“好店三年不换客，好客三年不换店”，“笑口常开，生意常来”，形成“生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”的良性营销局面。

　无独有偶，早些年在我们东北也流传一句顺口溜：“辽精、海怪、盖县人最坏！”。“辽惊海怪”是指辽阳人精明心眼多，海城人做事古怪；说到对我们盖县人的评价，则去掉了更多修饰语，说的直白露骨：“盖县人最怀！ ”就是连一个小孩子都听得明明白白。这些自然也是外地人的评价。如今，我们盖州人听来，不会心生反感，更不会耿耿于怀，反而会沾沾自喜。这当然是和盖州人热情、好客、包容有关，不过细说起来，这句话也多少反映出盖州人的一些性格特点。纵观历史，盖州曾经是关东大地是重要的一个水陆码头，是一个贸易繁华的物资集散地。最辉煌时舳舻连天、商贾云集，士农工商齐聚此处，俨然也是一个文化、贸易的中心所在。

　“隔面讲盘终有弊，当场唱价终无欺”，“买卖不成仁义在，留下好感待回头”。对此，盖州古城商谚有许多经验之谈。多彩的地理人文环境，造就了豪爽豪情豪气的盖州儿女，大山一样坚韧的性格，义薄云天，海洋一般宽广的胸怀，包容万千。可以说，朴实无华、淳厚善良的盖州人自诩曾经经历过繁华的大世面。正是：“你帮我，我帮你，你不帮我，我还帮你。我帮了你，你还毁我，那我就弄你。”这是自古以来形成的文化底蕴，无需大惊小怪。

　“海纳百川，近悦远来！”凡到过盖州的异乡客人都会深有其感：盖州有山有水，有文有武，有滋有味，有声有色，有历史有故事，而最最重要的是，盖州有素以“好客”闻名的的人民。如今，在外地人的眼里，会感觉到盖州人的直率、豪爽、待人热情、礼数周全。好客盖州，内心深处的记忆，那里的事，那里的人，那里的情。

　谚语作为语言的一种特殊存在形式，带着深深的传统文化烙印，成为反映着现实社会的一面镜子，真实的折射出古代社会中人与自然、人与社会的关系，是一笔宝贵的非物质文化遗产。“不行春风，难得秋雨”、“干打雷，不下雨”、“三秋不如一麦忙，三麦不如一秋长”、“笑一笑，十年少；愁一愁，白了头”、“冬至饺子辞灶面，入伏中午吃凉面”、“一斗穷，二斗富，三斗四斗开当铺；五斗六斗叫街的，七斗八斗做官的，九斗十斗升仙的”。作为一种地域性的民间语言艺术形式，盖州民间方言歇后语必然蕴含着大量的盖州民间文化，印记着盖州地区老百姓们的日常社会生活活动。盖州谚语是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，分为天气气象、节气农时、养生健身、习俗文化、童谣俗语等，是民众丰富智慧和普遍经验的规律性总结。盖州是座口传遗产积淀厚实的文化古城，由一代代人口口相传的盖州民间谚语，保留了盖州方言精华。许多民间谚语已经渐渐被遗忘，传统的谚语正逐渐退出现代人的生活。此外还在不同程度上反映着时代文化的变迁。

　盖州古城文化，她不是与生俱来的，而是一代又一代盖州人努力奋斗、积极进取的结果，“乐山乐水、厚德厚道、开明开放、创新创业”的精神已深深融入这座城市。

　语言是文化的载体，它不能脱离文化而存在，也不能脱离社会而生存，任何一种语言是一种社会文化的写照。作为非物质文化与进行信息交流工具的谚语，如同古老的歌谣一样，绵延千年而经久不衰。无论是在古籍中保存的还是在民间流传的谚语，经过千百年的淘洗和演变，都深深地打上了盖州古城传统文化的烙印。

谚语、歇后语、幽默故事、古今笑话有什么特点？

棉花店着火——免弹（谈）

猪八戒撂耙子——不伺猴（候）

猪八戒照镜子——里外不是人

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搂草打兔子——两不耽误

尿壶镶金边——就这嘴好

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寿星老上吊——嫌命长

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癞蛤蟆打哈欠——好大的口气荷兰一家旅行社刊出一则广告：“请飞往北极度蜜月吧！当地夜长24小时。”

一家瑞士旅游公司则在广告牌上提醒说：“还不快去阿尔卑斯山玩玩，6000年之后山便没有了！”

柏林一家花店开张时的广告：“送几朵花给你所爱的女人——但是，请不要忘了你的妻子。”

一家理发店的墙上，贴着这样一则广告：“别以为你丢了头发，应看作你赢得了面子。”而一家乡村理发店则以恐吓的口吻在广告牌上写着：“先生们，我要你们的脑袋！”

牙医门诊部外一块牌子上写着：“请放心地来补牙，就是他（她）吻您的时候，也不会察觉。”

印刷厂广告：“除了钞票以外，承印一切。”

一加油站挂着一块广告牌，上书：“假如阁下烟瘾发作，可以在此吸烟。不过请留下地址，以便将阁下的骨灰送交家人。”

某牛奶厂在报上登出一则广告：“如果您每天吃一瓶本厂出品的鲜奶，连续坚持5214个星期，您将会活到100岁！”

芝加哥有家“面部表情研究所”，它的招生广告说：“您在我们这里将学会巧妙地皱眉，让人一看，就觉得你是个诚实的人。”

某热水器产品广告词：“别只看本品价高，若购买便宜的热水器，会使你陷入水深火热之中。”

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约8900字。

幽默广告语欣赏

上世纪30年代，上海的“梁新记”生产的牙刷，在100多家同行业厂家中，开始并无显山露水之处。老板印刷了大量的广告说明书作宣传，仍无起色。后遇一文人赠送四个字，老板茅塞顿开，以之作广告（当然还配有图），从此，“梁新记”声誉鹊起，生意大发，遂成为上海“刷坛”“霸主”。为“梁新记”翻梢的四个字即是“一毛不拔”。

众所周知，“一毛不拔”是一条贬义成语，用以形容人极端吝啬自私，用之作广告，岂不是老板自己打自己和耳光？但是，当一看到宣传的具体商品是牙刷时，则不禁要拍手称绝了：牙刷之所以为牙刷，刷毛是最重要的组成部分；牙刷损坏，除了把子断裂（这是很少的），多是刷毛脱落。衡量一把牙刷质量的好坏，主要是看刷毛耐用的程度——“一毛不拔”则是质量之至极。在这里，“一毛不拔”的贬义已经荡然无存，赋之以无与伦比的褒义。标新立异的广告，“一毛不拔”的牙刷，有谁不喜爱呢？

无独有偶，北京一家老字号“王致和”是生产臭豆腐的，老板的广告也是别出心裁：“王致和遗臭万年”。这“遗臭万年”也是贬义词，形容人臭名流传，永远受人唾骂，是一句典型的骂人的话。要说“贬”的程度，是够厉害了——被骂者多是历史罪人。但当知道宣传的商品是“臭豆腐”时，“贬”则变成了大大的“褒”了：臭豆腐区别于其他的豆腐乳，靠的就是特殊的“臭”味，如果臭豆腐不臭，还有谁来买呢？臭豆腐越臭，买的人越多，这臭豆腐的名声就越好。这独特的臭味，因之而获得的“臭”的名声，以至这“臭”可遗传万年了。前不久看一则报道，说北京的市民喜爱传统美食，列举的不多几家名字，其中就有“王致和”臭豆腐。“遗臭”之说，由此也可得一佐证。

上面两则广告，有着异曲同工之妙，这妙处就在于把握住商品自身的特点，选择好从字面上扣合产品特点的贬义词，这样贬词褒用，既引人注目，又耐人寻味。这两则广告确实是被实践证明了的成功的典范之作。但是此法与反语不同，反语是使用与本来意思相反的词语或句子去表本意，而要在特定的语言环境使用。上面两则广告若要用反语表示，第一则应是“刷毛尽落”之类，第二则应是“流芳百世”之类，这样，就显得不伦不类了。

交通安全广告是极常见的宣传形式。交通安全广告要宣传交通安全法规，要对行人和车辆提出若干限制。通常，这类广告多是板起一副面孔发出警告，少不了“严禁”、“不准”等强制性的词语，这种“严肃”也是必要的；但说得幽默一点又何尝不可呢？这方面。国外有些广告就很值得称道。

比如——丹麦首都哥本哈根街头的交通安全广告是这样的：

“你打算怎样？以每小时40公里的速度开车活到80岁，还是相反？”

这则广告是针对司机的。广告的形式是接连的两个问句。广告中提出了两种车速和伴随而来的两种结果让司机（实际也包括乘客）选择： “正面的时速是40公里，这是安全的——天天开车都不超过，可活到80岁——80岁不是定数，它代表了长寿；问句中隐含的“反面”意思，那就是以80公里的时速开车，就只能活到40岁——同样，40岁也非定数，与80岁相比，是个“短命”的岁数。问题问得俏皮，数字对比鲜明，司机见了笑过之后，不得不为自己的车速和寿命作出明确的选择。

马来西亚柔佛市的交通安全广告又是一番味道：

某一法语学习班的招生广告：如果你听了一课之后发现不喜欢这门课程，那你可以要求退回你的学费，但必须用法语说。

黏合剂：它能黏合一切，除了一颗破碎的心。

轮胎：

任劳任怨，只要还有一口气。

某饺子铺广告：无所不包。

某石灰厂广告：白手起家。

某当铺广告：当之无愧。

某帽子公司广告：以“帽”取人。

某打字机广告：不打不相识。

某禁烟广告：为了使地毯没有洞，也为了您肺部没有洞，请不要吸烟。

某化妆品广告：趁早下“斑”，请勿“痘”留。

某交通安全广告：上帝并不是十全十美的，它给汽车准备了备件，而人没有。

某印刷公司广告：除钞票外，承印一切。回答者： 88995656 | 一级 | 2009-3-17 20:16

棉花店着火——免弹（谈）

猪八戒撂耙子——不伺猴（候）

猪八戒照镜子——里外不是人

骑驴看唱本——走着瞧

搂草打兔子——两不耽误

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癞蛤蟆打哈欠——好大的口气荷兰一家旅行社刊出一则广告：“请飞往北极度蜜月吧！当地夜长24小时。”

一家瑞士旅游公司则在广告牌上提醒说：“还不快去阿尔卑斯山玩玩，6000年之后山便没有了！”

柏林一家花店开张时的广告：“送几朵花给你所爱的女人——但是，请不要忘了你的妻子。”

牙医门诊部外一块牌子上写着：“请放心地来补牙，就是他（她）吻您的时候，也不会察觉。”

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一加油站挂着一块广告牌，上书：“假如阁下烟瘾发作，可以在此吸烟。不过请留下地址，以便将阁下的骨灰送交家人。”

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致高,致远,达天下-------中国电信

约8900字。

幽默广告语欣赏

比如——丹麦首都哥本哈根街头的交通安全广告是这样的：

“你打算怎样？以每小时40公里的速度开车活到80岁，还是相反？”

马来西亚柔佛市的交通安全广告又是一番味道：

某一法语学习班的招生广告：如果你听了一课之后发现不喜欢这门课程，那你可以要求退回你的学费，但必须用法语说。

黏合剂：它能黏合一切，除了一颗破碎的心。

轮胎：

任劳任怨，只要还有一口气。

某饺子铺广告：无所不包。

某石灰厂广告：白手起家。

某当铺广告：当之无愧。

某帽子公司广告：以“帽”取人。

某打字机广告：不打不相识。

某禁烟广告：为了使地毯没有洞，也为了您肺部没有洞，请不要吸烟。

某化妆品广告：趁早下“斑”，请勿“痘”留。

某交通安全广告：上帝并不是十全十美的，它给汽车准备了备件，而人没有。

某印刷公司广告：除钞票外，承印一切。回答者： h乖h | 一级 | 2009-3-17 20:21

1.时光易逝。

2.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

3.岁月无情；岁月易逝；岁月不待人。

4.时间检验一切。

5.检验真理。

6.光阴一去不复返。

7.昨日不复来。

8.切莫依赖明天。

9.一个今天胜似两个明天。

10.好景不常；朝阳不能光照全日。

11.、圣诞一年只一度。

12.快乐时光去如飞。

13.欢娱不惜时光逝。

14.时间能缓和极度的悲痛。

15.工作多，光阴迫。

16.今日事须今日毕，切勿拖延到明天。

17.明天如有事，今天就去做。

18.事事及时做，一日胜三日。

19.节省时间就是延长生命。

20.万物皆有时，时来不可失。

21.时来必须要趁时，不然时去无声息。

22.机不可失，时不再来；机会一过，永不再来。

23.晒草要趁太阳好。

24.趁热打铁。

25.今朝有事今朝做，明朝可能阻碍多。

26.守时为立业之要素。

27.因循拖延是时间的大敌；拖延就是浪费时间。

28.潮涨必有潮落时。

29.光阴似箭，日月如梭。

30.人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。（英·莎士比亚）

31.一日之计在于晨，一年之计在于春，一生之计在于勤。

32.时间就像海绵里的水一样，只要肯挤，总还是有的。（鲁迅

求柳宗元《愚溪对》译文！

《愚溪诗序》解读

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《古文观止》评说《愚溪诗序》

灌水之阳有溪焉，东流入於潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。余以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，士之居者，犹齗齗然，不可以不更也，故更之为愚溪。

愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。河流屈曲而南，为愚沟。遂负土垒石，塞其隘，为愚池。愚池之东，为愚堂。其南为愚亭。池之中，为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以余故，咸以「愚」辱焉。

夫水，智者乐也。今是溪独见辱於愚，何哉？盖其流甚下，不可以灌溉；又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类於余，然则虽辱而愚之，可也。

甯武子「邦无道则愚」，智而为愚者也；颜子「终日不违如愚」，睿而为愚者也：皆不得为真愚。今余遭有道而违於理，悖於事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，余得专而名焉。

溪虽莫利於世，而善凿万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合於俗，亦颇以文墨，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。於是作《八愚》诗，记於溪石上。

大意：

(一)自「灌水之阳有溪焉」至「故更之为愚溪」

说明「愚溪」命名的由来。（余以愚触罪，家是溪）

(二)自「愚溪之上」至「咸以愚辱焉」

说明「愚溪」附近丘、泉、沟、池、堂、亭、岛亦皆以「愚」名。

(三)自「夫水」至「可也」

说明「愚溪」名「愚」的理由。（类余之无以利世）

(四)自「宁武子邦无道则愚」至「余得专而名焉」

说明余（作者）才是「真愚」。

(五)自「溪虽莫利於世」至「记於溪石上」

说明作「八愚诗」的缘由（在「愚溪」使「愚者」乐而不能去也）。

主旨：（藉「愚」辱溪）抒写「以愚触罪，谪潇水上」的抑郁之情。（篇外）

文体：形式为应用文（序，书序，诗序）；内容为抒情文。

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《愚溪诗序》赏析

《愚溪诗序》是柳宗元为他的“八愚诗”写的序。序中首段叙述愚溪得名的由来，顺笔交代“余以愚触罪，谪潇水上”的经历。第二段紧扣诗题“八愚”叙述愚溪八景的方位和其他特征，点明八景称愚乃“以余故，咸以愚辱焉”。第三段进一步说明何以“是溪独见辱于愚”的原因，引出“凡为愚者莫我若也”的一番议论。作者自言“无以利世”，又引宁武子、颜子作陪，一味责己之愚，反话正说，沉痛至极。最后一段由溪虽“无利于世”却自有清溪本色转入“余虽不合于俗，亦颇以文墨”。继而写到作者创作八愚诗时，精神意趣与大自然融为一体的境界，使结言落在“八愚诗”上。通篇文章以“愚”字贯彻始终。时写愚溪，时写“愚”人；写愚溪之景，抒“愚”人之情。文中愚溪的形象正是作者的化身。人们由愚溪的“见辱于愚”，自会想到作者故作旷达而以“愚”人自居，他对贤愚颠倒的现实是多么愤恨。作者把牢骚不平隐含在写景叙事之中，辞语用意虽十分怨愤，不隐锋芒，但却并没有显露一点痕迹。

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研究性学习建议

本文夹叙夹议，情寓其中的特点

夹叙夹议，托物兴辞，蕴藏着深刻的寓意。文中叙和议常结合于一处，难以截然分开，但可大致分辨。第一段都是叙述。第二段大部分是叙述，但在段末以议论点出八景皆名“愚”的含意：“皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱之”。原来将这些景都称之为愚，是因为自己遭贬的缘故。这样夹叙夹议，叙议结合，悲愤之情自在其中。第三段叙愚溪种种“无以利世”，段末点出“而适类于予，然则虽愚而辱之，可也。”夹叙夹议中蕴含自己被压抑的愤慨。第四段以议论为主。在全篇中，它仍是夹叙夹议、叙议结合。作者从古人议起，落实到自己，于比较中揭露了现实的黑暗，表达了自己悲愤之情。第五段议中有叙。“清莹秀澈，锵鸣金石”是叙，全篇仍是夹叙夹议，叙议结合。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于冷寂凄清的荒野，无人涉足，无人游赏，甚至无人过问，这不正是同作者一样的遭遇吗？欣赏愚溪美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪。他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识、受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的生活遭遇、思想感情和所描写的自然景物交融在一起，表现了作者对这压抑人才的不合理社会的批判。

文中用典的句子及其作用

用典在古代散文中很常见，本文有很多用典的句子。建议以课本注释为依据，学生有疑时，教师适当点拨。

1．“古有愚公谷……”典故出自刘向《说苑·政理》，其主题是揭露社会的政治黑暗，柳宗元引用这个典故的根本用意也在于此。引用这一典故，使《愚溪诗序》表达的思想倾向清楚、醒目。

2．“夫水，智者乐也。”语出《论语·雍也》。与下文“今是溪独见辱于愚”形成对照。溪“见辱于愚”自有苦衷，因为这溪“无以利也”，这一点又“适类于予”。第四段中写愚溪“清莹秀澈”风景十分优美，“能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去”这是写溪水可爱，这不正是“智者乐水”吗？作者哪里会真的是愚者呢？更何况作者的感情已完全与愚溪风景融为一体呢!这一典故的引用使作者正话反说的意图更加清楚。

3．“蚊龙不屑，不能兴云雨”语出《荀子·劝学》表面写愚溪的无用，实际是以溪喻己，“蚊龙”指当朝统治者。这是正话反说，表达愤激之情。

4．宁武子“邦无道则愚”语出《论语·公冶长》。

5．颜子“终日不违如愚”语出《论语·为政》。这两个典故与作者的“愚”形成了对比。这两个人不但不是真愚，而且是智者、睿者，相比之下，作者当然不愚的。这是用这二典的作用之一。而宁武子“邦无道则愚”，作者却偏说自己“遭有道”而愚极，这是反话正说，更加深刻地暴露了当时政治的黑暗。这是用二典的又一作用。

6．“超鸿蒙”出自《庄子·在宥》，“混希夷”出自《老子》。作者引用这两个典故，是说自己超越天地尘世，融入玄妙虚寂境界之中，从而将自己的悲愤之情寄托于愚溪风景之中，解脱自己的苦闷，表现自己高洁的志向。

关于从诵读、疏通字词入手的建议

本文是自读课文，主要以学生自学和合作学习的方式完成。

第一步诵读：

1．学生自读课文。要求读准字音，读准短句。

2．小组互查（以3～4人为宜）。

3．全班齐诵，请1～2个学生简述本文内容写的是什么?

第二步疏通课文：要求充分利用课文所给注释及《古汉语常用字字典》。

1．自译

2．解决不了的，小组讨论解决。（或以小组形式每人一句的翻译也可。）

3．老师集中解决学生解决不了的问题。（或出示投影检测。）

“读书百遍，其义自见”，反复诵读的过程，逐句逐段翻译的过程，也是逐步了解和熟悉课文内容的过程，是理解和分析课文的基础，须给予重视。

关于如何解决重难点的建议

领会作者“托物兴辞”，以“愚”自命的深刻含义是本文的重难点。建议教师引导学生在诵读、疏通文字的基础上，从理清文章线索入手，分析文章的内容结构，进而探究作者何以将景物都以“愚”名之，从而理解本文的主旨。

文题有“愚”，文章先后共出现了27次“愚”，“愚”字贯穿全文。作者在文中一再提到“愚”，显然是有所指，这就需要我们分析揭示，其实作者在文中不是客观的描摹自然风景，而是采用托物寄情的写作手法，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。作者在对幽奇秀美的山光水色地描绘中，或隐或现的折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却在凄清冷寂的荒野，无人欣赏，无人涉足，甚至无人过问，这不正是作者的遭遇吗？欣赏愚溪美景的只有痛苦的作者，同情作者遭遇的也只有这寂寞的愚溪，他既是替愚溪鸣不平，恰恰也是为自己鸣不平，借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平。情景交融，“物我合一”。文章通篇就是写一个“愚”字，从“予以愚触罪”到“以愚辞歌愚溪”，充分表达了一个遭受种种打击的正直士大夫的愤世嫉俗之情，同时也对封建社会的黑暗统治进行了有力的控诉。

作者把溪水命名为“愚溪”的原因

作者把溪水题名为“愚溪”的原因有两个。第一，愚溪本有两个名字，本地人为此争论，难以统一；作者“触罪”遭贬，来到此处安家定居，想到古有“愚公谷”，于是给溪更名为愚溪。第二，从全文来看，愚溪本身的种种条件“无以利也”“适类于予”；自己在“有道”之世却违理、悖事，“凡为愚者，莫我若也”，因此能“专而名焉”。

作者把愚溪的纯洁秀美和自己的高尚情操、文学才能联系起来，把为愚溪不能有益于世的惋惜和自己抱负不能施展的抑郁融合在一起。字里行间蕴蓄着自己被埋没受屈辱的愤懑、不平和抗议。

文中的“愚”意味很复杂，不能简单地把它理解为反语。（文中的“有道”确是反语。）王叔文等人的革新运动被扼杀了，其中有多种原因，但此时柳宗元总结教训，应该能反思自己是不是在策略上犯了什么错误，因而会痛感自己的“愚”。“愚”在不知政敌怎样坏，“愚”在对形势的复杂估计不足。所以自责“愚”，显然也是痛感和痛斥政敌的坏。“凡为愚者，莫我若也”，自己真是天下第一愚人，其中表达的是愤世嫉俗的不平和对封建社会黑暗统治的抗议。

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分段解说

第一段解说

第一段，交待溪水的地形方位——“灌水之阳”，“东流入于潇水”，介绍两种不同的命名——有的给这条溪冠以姓氏称为“冉溪”，有的根据溪水可以染色称为“染溪”，叙出改名的三种原因：一是作者“以愚触罪”，贬谪到此；二是古代就有“愚公谷”之论；三是当地居民为溪水的命名争论不休，“故更之为愚溪”。

第二段解说

第二段，由“愚溪”带出“愚丘”“愚泉”，从“愚泉”生出“愚沟”“愚池”，而“东为愚堂”“南为愚亭”“中为愚岛”，又就愚池着眼写生。叙出“八愚”，紧扣文题。

第三段解说

第三段，先借孔子《论语》中“智者乐水”正说，接着笔锋一转，极状溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚”的原因：“不可以灌溉”“大舟不可入”“不能兴云雨”。愤慨于自己的才能被压抑，如同愚溪的虽有“虽有山之奇”而“无以利世”。

第四段解说

第四段，引《论语》中宁武子“智而为愚”、颜子“睿而为愚”，来衬托我的“愚”，最后又归结到溪水的命名上。正话反说，词兼褒贬，自有一番深意。

前四段可以说，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。

第五段解说