舍皆取诸其宫中而用之的宫什么意思-舍皆取诸宫中

1.中国古代那个哲学家提出脑力劳动管理体力劳动

2.宫字有哪些成语

3.谁知道第一个字是取，第三个字是初的成语啊，现在的小学生题目真是越来越考人了。

4.描写围屋的词语

5.有关《孟子》的成语

中国古代那个哲学家提出脑力劳动管理体力劳动

有为神农之言①者许行②，自楚之膝，踵③门而告文公曰：“远 方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓④。”

文公与之处。 其徒数十人，皆衣褐，捆屦，织席以为食⑤。

陈良之徒陈相与其弟辛（6），负耒耜而自宋之膝，日：“闻君行 圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。 陈相见孟子，道许行之言曰：“膝君则诚贤君也；虽然，未闻

道也。贤者与民并耕而食，饔飧（7）而治。今也膝有仓禀府库，则是厉（9）民而以自养也，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。” 曰：“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否，许子衣褐。” 曰：“许子冠乎？”

曰：“冠。” 曰：“奚冠？”

曰：“冠素。” 曰：“自织之与？”

曰：“否，以粟易之。” 曰：“许子奚为不自织？”

曰：“害于耕。” 曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎（9）？”

曰：“然。” “自为之与？” 曰：“否，以票易之。”

曰：“以票易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其诚器易粟者，岂为

厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍（10）皆取诸其宫中（11）而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

“百工之事固不可耕且为也。”

曰：“然则治天下独可耕且为与？有大人（12）之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路（13）也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

曰：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草水畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷（15）治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯（16）而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不人，虽欲耕，得乎？

曰：“后稷（17）教民稼穑，树艺（18）五谷；五谷熟而民人育。人之内道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契（19）为司徒，教以人伦－－父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋（20）曰：‘劳之来之（21），匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

曰：“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶（22）为己忧。夫以百亩

之不易（23）为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师而遂倍（24）之！昔者孔子没，三年之外，门人治任925）将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：

‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴（26）之，皜皜（27）乎不可尚已。’今也南蛮鴃（28）舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄是膺，荆舒是惩（29）。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变

矣。”

曰：“从许子之道，则市贾不贰（30），国中无伪，虽使五尺之童（31）运市，

莫之或欺。布帛长短同，则贸相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”

曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰（32），或相什百，或相

千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦（33）同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

注释　

①神农之言：神农氏的学说。神农是上古传说中的人物，常与伏羹氏、燧人氏一道被称为“三皇”。神农氏主要的功绩是教人从事农业生产，所以叫

“神农”。春秋战国时期诸子百家多托古圣贤之名而标榜自己的学说。“农家” 就假托为“神农之言”。②许行：农家代表人物之一，生平不详。③踵（zhong）：至，到。④廛：住房。氓：移民。⑤衣褐，捆屦，织

席以为食：穿粗麻衣，靠编草鞋，织草席谋生。衣（yi），动词，穿；褐（he），粗麻短衣；屦（ju），草鞋。(6)陈良：楚国的儒士。陈相、陈辛：都是陈良的学生。（7）饔飧：饔（yong）：早餐；飧（Sun）：晚餐。（8）厉：病．（9）釜：金属制的锅；甑：用瓦做的茶饭器；爨（cuan）：烧火做饭；铁：指用铁做的农具。（11）舍：相当于方一言“啥”，即什么东西、一切东西的意思。（12）宫中：家中。古代住宅无论贵贱都可以叫“宫”，秦汉以后才专指帝王所居为宫。（12）大人：这里指有地位的人，与下文“小人”相对。

（13）路：指奔波、劳累。（15）敷：遍。（16）瀹济漯：瀹济漯（yue）：疏导。济漯（ta）：济水和漯水。(17)后稷：相传为周的始祖，名弃，尧帝时为农师。(18)树艺：种植。(19)契（xie）：人名，相传是殷的祖先，姓子，尧帝时任司徒。（20）放勋：尧的称号，放是大，勋是功劳，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号。（21）劳之来之：劳、来都读为去声，劝勉，慰劳。（22）皋（gao）陶（yao)：人名，相传为虞舜时的司法官。（23）易：治。（24）倍：同“背”，背叛。（25）治任：准备行李。治，整治；任，负担。（26）秋阳以暴：秋阳，周历七八月相当于夏历五六月，所以这里所说的秋阳实际相当于今天的夏阳。暴，同“曝”，晒。皜皜（hao）：光明洁白的样子。（28）鴃（jue）：伯劳鸟。(29)戎狄膺，荆舒是惩：引自《诗经·鲁颂·闷官》。膺，击退；惩，抵御；戎秋是北方的异族；荆、舒是南方的异族。（30）市贾不贰：贾通“价”；不贰，没有两样。（31）五尺之重：古代尺寸短，五尺约相当于现在三尺多一点。（32）倍蓰（xi）：倍，一倍；蓰，五倍。后文的什、百、千、万都是指倍数。

（33）巨屦小屦：粗糙的草鞋与精致的草鞋。

译文

有一个奉行神农氏学说，名叫许行的人从楚国到滕国进见滕文公说：“我这个从远方来的人听说您施行仁政，希望得到一所住处，成为您的百姓。” 滕文公给了他住处。

许地的门徒有几十个人，都穿着粗麻衣服，靠打草鞋织席子 谋生。

陈良的门徒陈相和他弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，也进见滕文公说：听说您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了，我们都愿意做圣人的百姓。”

陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了自己以前所学的而改 学许行的学说。

陈相有一天去拜访孟子，转述许行的话说：“滕君的确是个贤明的君主，不过，他还没有掌握真正的治国之道。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭。现在滕国却有储藏粮食的仓库，存放财物的仓库，这是损害老百姓来奉养自己，怎么能够叫做贤呢？”

孟子说：“许先生一定要自己种庄稼才吃饭吗？” 陈相回答说：“对。”

“许先生一定要自己织布然后才穿衣吗？” 回答说：“不，许先生只穿粗麻衣服。”

“许先生戴帽于吗？” 回答说：“戴。”

孟子问：“戴什么帽子呢？” 回答说：“戴白帽子。”

孟子问：“他自己织的吗？” 回答说：“不是，是用粮食换来的。”

孟子问：“许先生为什么不自己织呢？” 回答说：“因为怕误了农活。”

孟子问：“许先生用锅和甄子做饭，用铁器耕种吗？” 回答说：“是的。”

“他自己做的吗？” 回答说：“不是，是用粮食换的。”

孟子于是说：“农夫用粮食换取锅、瓶和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、瓶和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻 烦呢？”

陈相回答说：“各种工匠的事情当然不是可以一边耕种一边同 时干得了的。”

　 孟子说：“那么治理国家就偏偏可以一边耕种一边治理了吗？官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。

　 孟子说：“在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽起兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗？

孟子说：“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗？

“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过用在耕田种地上罢了。

“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一，你们就背叛了他！以前孔子的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以．就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’ 周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”

陈相说：“如果听从许先生的学说，市场价格就会统一，人人没有欺诈，就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝”

绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”

孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双榆致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？听从许先生的学说，是率领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢？

读解

　 这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。 社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从

理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这

也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出

现了农业和手工业的分工。更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间

的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者·

剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’

材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种令人困惑

的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。

许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种

社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为，

而且还身体力行地进行实践，率领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向

奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学

到的农家学说。

孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。首先提出他那一段著名的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，在驳倒了许行的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。

情况非常清楚，孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的社会分工问题。而且，《左传·襄公九年》知武子已经说过：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。

由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方

面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与

被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。

平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住同劳动”，自己动手，丰衣足食，的确也是有一定意义因而具有吸引力的。可是，如果从人类历史发展的总体和全程来看，他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是进入文明发达的现代社会，就越是近乎寓言般可笑了。我们令天有谁会想到要自己造一台电视机然后才来看，自己造一辆汽车然后才来开呢？那不被认为是疯子才怪。同理，从总体和全程的角度来看，“劳心者治人，劳力者治于人”也不是什么大逆不道，透顶的学说，而是人类社会发展阶段中的现象概括。如果我们还历史背景以真实，从孟子说这话的具体情况来理解，也就是从社会分工问题的角度来理解，那就没有什么可怪的了。

宫字有哪些成语

地上天宫 :比喻富庶华美的地方

宫邻金虎: 指小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛

禾黍故宫 :宫殿成了农田，长满禾黍。形容亡国破败的景象

北宫婴儿 :北宫：古代王后所居之宫；婴儿：指齐国孝女婴儿子。用作孝女的代称。

贝阙珠宫 :用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。

蟾宫折桂: 蟾宫：月宫。攀折月宫桂花。科举时代比喻应考得中。

故宫禾黍: 比喻怀念祖国的情思。

桂殿兰宫: 建筑气派，设备华美的宫殿。

清宫除道: 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。打扫房屋和道路。指准备迎接贵宾到来。

一片宫商 宫、商：都是古代五音之一。一片和谐的音乐声。形容文辞如乐声一样优美、悦耳。

移宫换羽 :宫、羽：古代乐曲中的两种曲调名。原指乐曲换调。后也比喻事情的内容有所变更。

珠宫贝阙: 用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。

卑宫菲食 :指宫室简陋，饮食菲薄。旧时用以称美朝廷自奉节俭的功德。

宫车晏驾: 晏：迟。宫车迟出。旧为帝王亡的讳辞。

含宫咀征: 见“含商咀征”。

取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。

三宫六院 泛指帝王妃嫔。

黍秀宫庭 相传西周亡后，所有旧时的宗庙宫室尽为禾黍之地。后遂以“黍秀宫庭”作为感慨亡国之词。语本《诗·王风·黍离序》：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，仿徨不忍去。”

杨柳宫眉 细长秀美如柳叶的宫妆画眉。借指美女。

以宫笑角 宫、角，均为古代五音之一。拿宫调讥笑角调。比喻用自以为是的偏见去讽刺、否定别人。

打入冷宫 〖解释〗打：与某些动词结合成为一个词，表示进行的意思；冷宫：古代皇帝把失宠的后妃软禁于冷僻宫内。比喻人不被重视或把事情搁置一边。

含宫咀徵 〖解释〗“宫”、“商”、“徵”都是中国古乐中的音阶名。指沉浸于优美的乐曲之中。同“含商咀徵”。

换羽移宫 〖解释〗见“移宫换羽”。亦作“移商换羽”。谓乐曲换调。宫、商、羽均为古代乐曲五音中之音调名。后也比喻事情的内容有所变更。

谁知道第一个字是取，第三个字是初的成语啊，现在的小学生题目真是越来越考人了。

我翻阅了《成语词典》《中华词典》均无贴主要求成语：

以下参考：

取而代之 指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。

取精用弘 精：精华；用：享受，占有；弘：大。从丰富的材料里提取精华。

取予有节 获取和给予是有节制的，比喻不苟贪得

取辖投井 比喻挽留客人极坚决。

取之不尽，用之不竭 竭：尽，完。拿不完，用不尽。形容非常丰富。

取信于民 取得人民的信任。

取巧图便 使用手段谋取好处，图得便宜。

取民愈广 攫取民众的财货,劳力越多.

取以来 把他们搬取到我这里来。

取长补短 〖解释〗吸取别人的长处，来弥补自己的不足之处。也泛指在同类事物中吸取这个的长处来弥补那个的短处。

取长弃短 吸取长处抛弃短处。

取精用宏 用：享受。从大量材料中选取精华充分加以运用。

取乱存亡 古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，保全将亡的国家。

取乱侮亡 古代国家的一种自视正义的对外策略。谓夺取政治荒乱的国家，侵侮将亡的国家。

取青妃白 见“取青媲白”。

取青媲白 以青配白，比喻诗文讲求对仗。

取信于人 比喻取得别人的信赖。

取义成仁 谓为正义而牺牲生命。语本《论语·卫灵公》：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。

取法乎上，仅得乎中 〖解释〗取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要高标准严要求。

取舍两难

取之不尽

描写围屋的词语

1.用上说明方法描写客家围屋

①在闽西南和粤东北的崇山峻岭中，点缀着数以千计的圆形围屋或土楼，这就是被誉为“世界民居奇葩”的客家民居。

这句话运用了打比方和比较的方法，概括地说明了客家圆形围屋在世界建筑史上的地位。与“世界民居”比较，是一朵特殊的、罕见的花。“点缀”一词用得很妙，说明客家居住地在人烟稀少的边远山区，为下文介绍营垒式的住宅埋下伏笔。

②它们大多为三至六层楼，一百至二百多间房屋如橘瓣状排列，布局均匀，宏伟壮观。

作者用列数字、打比方的方法，生动、形象地说明圆形围屋外观和整体布局特点。难怪外国友人远远望见圆形围屋，禁不住发出惊叹--“天上掉下的飞碟，地下冒出的蘑菇”。八卦布局。

③土楼围成圆形的房屋均按八卦布局排列，卦与卦之间设有防火墙，整齐划一。

八卦是我国古代的一套富有象征意义的符号，是我国传统文化的代表之一。客家民居的圆形围屋，按八卦布局排列，体现了客家人的祖先崇尚圆形，期盼吉祥、幸福和安宁的民族心理和文化传统。

④傣族人家至今依然保持着“多起竹楼，傍水而居”的习惯。

竹楼是傣族传统的建筑形式。这是因为傣族人居住区地处亚热带，气温高，雨水多，空气湿度大，竹楼有利于防酷热和湿气。所以，傣家竹楼是傣族祖先因地制宜创造的一种特殊形式的民居，一直保持至今。傍：靠近，临近。“多起竹楼，傍水而居”可以理解成因为傍水而居，所以以住竹楼为主。

⑤篱内种植着各种花木果树，可谓“树满寨，花满园”。

傣族竹楼原本就“藏在浓绿的竹林中”，傣家人还喜欢在竹楼周围，家家户户的竹篱内栽种凤尾竹、槟榔、芒果、香蕉，使村寨更充满诗情画意，真正可以说是“树满寨，花满园”。

2.描写建筑物的词语有哪些

雕梁画栋

富丽堂皇

古色古香

别有洞天

鳞次栉比

金碧辉煌

不同凡响

重峦叠嶂

举世闻名

盖世无双

高楼大厦

摩天大厦

青瓦白墙

海市蜃楼

高屋建瓴

亭台楼阁

城门失火

精美绝伦

巧夺天工

固若金汤

铜墙铁壁

坚如磐石

3.描写建筑物的词语

美轮美奂：形容房屋高大华丽。

金碧辉煌：形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。

富丽堂皇：形容房屋宏伟豪华。

冠冕堂皇：形容外表庄严或正大的样子。

勾心斗角：指宫室建筑结构的交错和精巧。

炉火纯青：比喻功夫达到了纯熟完美的境界。

精雕细刻：比喻认真细致地加工。

家徒四壁：家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。

八面玲珑：指窗户明亮轩敞。

空前绝后：夸张性地形容独一无二。

前所未有：从来没有过的。

重横交错：横的竖的交叉在一起。也形容情况复杂。

首屈一指：引申为最好的。

鹤立鸡群：比喻显得很突出。

出类拔萃：超出同类之上。

独树一帜：比喻独特新奇，自成一家。

珠圆玉润：润：细腻光滑。象珠子一样圆，象玉石一样光润。比喻歌声宛转优美，

4.形容住处的成语

层台累榭 层：重复，接连不断；累：重叠；榭：建在台上的房屋。

形容建筑物错落有致 高楼大厦 指高大豪华的房屋建筑 金屋贮娇 金屋：华丽的房屋；娇：阿娇，汉武帝刘彻姑母的长女，借指美丽的女子。指娶妻或纳妾 楼阁台榭 楼：高楼；阁：架空的楼；台：土筑的高坛；榭：台上的房屋。

泛指高大华丽的建筑群 轮焉奂焉 形容房屋高大众多 蓬门荜户 用树枝、草等做成的房子。形容穷苦人家所住的简陋的房屋 百堵皆作 堵：墙；作：兴建。

许多房屋同时建造。 贝阙珠宫 用珍珠宝贝做的宫殿。

形容房屋华丽。 巢居穴处 栖身于树上或岩洞里。

指人类未有房屋前的生活状况。 朝穿暮塞 比喻频繁地兴建房屋。

绰绰有余 绰绰：宽裕的样子。形容房屋或钱财非常宽裕，用不完。

丹楹刻桷 楹：房屋的柱子；桷：方形的椽子。柱子漆成红色，椽子雕着花纹。

形容建筑精巧华丽。 雕梁画栋 指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。

栋梁之材 栋：脊檩，正梁。能做房屋大梁的木材。

比喻能担当国家重任的人才。 断垣残壁 形容房屋倒塌残破的景象。

富丽堂皇 富丽：华丽；堂皇：盛大，雄伟。形容房屋宏伟豪华。

也形容诗文词藻华丽。 歌声绕梁 绕：回旋；梁：房屋的大梁。

歌声回旋于房梁之间。形容歌声优美动听。

歌楼舞榭 榭：建筑在高台上的房屋。为歌舞娱乐而设立的堂或楼台。

泛指歌舞场所。 歌台舞榭 榭：建筑在高台上的房屋。

演奏乐曲、表演歌舞的场所。 画栋雕梁 指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。

画梁雕栋 指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。 金屋藏娇 指以华丽的房屋让所爱的妻妾居住。

也指取妾。 肯堂肯构 堂：立堂基；构：盖屋。

原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。

锦天绣地 形容房屋或其他环境布置得十分美观华丽。 鳞次栉比 栉：梳篦的总称。

象鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着。多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。

茅茨土阶 茅草盖的屋顶，泥土砌的台阶。形容房屋简陋，或生活俭朴。

美轮美奂 轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。

牵萝补屋 萝：女萝，植物名。拿藤萝补房屋的漏洞。

比喻生活贫困，挪东补西。后多比喻将就凑合。

片瓦无存 一块瓦都没有了。形容房屋全部毁坏。

千门万户 形容房屋广大或住户极多。 蓬门筚户 形容穷苦人家所住的简陋的房屋。

上漏下湿 上：指屋顶；下：指地面。形容房屋破旧，不能蔽风雨。

清宫除道 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。打扫房屋和道路。

指准备迎接贵宾到来。 穷巷陋室 穷巷：偏僻的里巷；陋室：狭小的房屋。

指僻陋狭小的住处。 穷阎漏屋 穷阎：偏僻的里巷；漏屋：通“陋”，狭小的房屋。

指僻陋狭小的住处。 琼楼玉宇 琼：美玉；宇：房屋。

指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。

上雨旁风 形容家里贫穷，房屋破旧。 室迩人远 室：房屋；迩：近。

房屋就在近处，可是房屋的主人却离得远了。多用于思念远别的人或悼念者。

深宅大院 房屋多厕而有围墙的院子。旧时多指富贵人家。

生栋覆屋 造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。

土阶茅屋 泥土的台阶，茅草的房屋。比喻住房简陋。

一片焦土 形容遭遇火灾（或战火），房屋全部被衩焚毁的景象。 织楚成门 形容房屋简陋。

云谲波诡 谲：诡：怪异，变化。好象云彩和水波那样，形态不可捉摸。

原形容房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态。后多形容事物变幻莫测。

珠宫贝阙 用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。

筑室道谋 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。

闾阎扑地 里巷遍地。形容房屋众多，市集繁华。

殿堂楼阁 楼阁：两层以上的房屋。指各种建筑物。

殿堂：高大的房屋。 广夏细旃 高大的房屋，精致的毡毯。

指居住条件优越。语出《汉书·王吉传》：“广夏之下，细旃之上，明师在前，劝诵在后。”

颜师古注：“广夏，大屋也。旃，与毡同。”

肯构肯堂 堂：立堂基；构：盖屋。原意是儿子连房屋的地基都不肯做，哪里还谈得上肯盖房子。

后反其意而用之，比喻儿子能继承父亲的事业。 连甍接栋 谓房屋连片。

连墙接栋 形容房屋连片。 取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。

后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。 鹊巢鸠居 《诗·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠居之。”

朱熹集传：“鹊善为巢，其巢最为完固。鸠性拙不能为巢，或有居鹊之成巢者。”

本喻女子出嫁，住在夫家。后以“鹊巢鸠居”比喻强占别人的房屋、土地、妻室等。

堂皇富丽 堂皇：盛大，雄伟；富丽：华丽。形容房屋宏伟豪华。

也形容诗文词藻华丽。 蜗舍荆扉 象蜗牛壳似的房子，用荆条编的门户。

形容极简陋狭小的房屋。扉：门户。

饮水栖衡 喝水充饥，住简陋房屋。形容生活清苦。

掷杖成龙 传说东汉费长房见一老翁挂着一把壶卖药，然后就跳进壶里去。第二天，费去拜访他，和他一起入壶，但见房屋华丽，酒菜也很好。

费于是向老翁学道，后来骑着老翁所给的竹杖回家。

5.描写“建筑物”的词语有哪些

原发布者：ahmmtr1530

描写建筑物的四字词语 描写建筑物高大的词语 高楼大厦厦：高大的房子。指高耸的楼房。 广夏细旃高大的房屋，精致的毡毯。指居住条件优越。 蔽日干云挡住太阳，直冲云霄。形容十分高大。 高门大屋高门：指富贵之家；大屋：高大的房屋。指豪门之家。 高亭大榭榭：建筑在高台上的房屋。指园林中供休息和四周景观的高大建筑物。 高堂广厦厦：高大的房屋。指高大豪华的房屋建筑。 高台厚榭厚：大；榭：建筑在高台上的房屋。指园林中供休息和四周景观的高大建筑物。 干云蔽日干：冲；蔽：遮挡。冲上云霄，挡住太阳。形容树木或建筑物高大。 拔地参天拔地：从地面上陡然耸立。参天：高耸到空中。形容高大和气势雄伟。同“拔地倚天”。 拔地倚天拔：突出，耸出。倚：倚傍，贴近。从地面突兀而起，贴近天际。比喻高大突出，气势雄伟。 描写建筑物的经典词语（含解释） 前所未有：从来没有过的。 首屈一指：引申为最好的。 鹤立鸡群：比喻显得很突出。 出类拔萃：超出同类之上。 三宫六院：泛指帝王的妃嫔。 深宅大院：房屋多厕而有围墙的院子。 雕梁画栋：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。 美轮美奂：形容房屋高大华丽。 金碧辉煌：形容建筑物装饰华丽，光彩夺目。 富丽堂皇：形容房屋宏伟豪华。 冠冕堂皇：形容外表庄严或正大的样子。 勾心斗角：指宫室建筑结构的交错和精巧。 炉火纯青

有关《孟子》的成语

孔孟之道 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。

齐东野语 齐东：齐国的东部；野语：乡下人的话。孟子蔑视农民，认为他们说的话没有根据，听信不得。比喻荒唐而没有根据的话。

晬面盎背 谓德性表现于外，而有温润之貌，敦厚之态。指有德者的仪态。语本《孟子·尽心上》：“君子所性，仁义利智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

丛雀渊鱼 比喻不行善政，等于把老百姓赶到敌人方面去。语本《孟子·离娄上》：“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵（雀）者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”

断织之诫 孟子的母亲用割断织布机上的纱，使机上的纱不能成布的损失来告诫中途放弃学业的儿子。后用这个故事告诫中途辍学的人。

断杼择邻 孟母为了教育孟子不要中途荒废学业，用被割断的纱不成布来做比喻；孟母三迁居处，选择良好的环境，来影响孟子的成长。

艴然不悦 非常生气。艴fú然，也作怫然，生气时表现一付脸色难看的样子。典自《孟子·公孙丑上》[孟子]曰：“然则吾子与管仲孰贤？”曾西艴然不悦，曰：“尔何曾比予于管仲！……”

膏粱文绣 指富贵人家的奢华生活。亦泛指精细贵重的东西。语本《孟子·告子上》“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不原人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不原人之文绣也。”赵岐注：“膏粱，细粱如膏者也；文绣，绣衣服也。”

衡虑困心 形容费尽心思。语出《孟子·告子下》：“困于心，衡于虑，而后作。”

己溺己饥 亦作“己饥己溺”。语出《孟子·离娄下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。”后因以“己溺己饥”或“己饥己溺”谓视人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他们的痛苦是自己不可推卸的责任。

胶鬲之困 胶鬲，商周时人，纣时因遭世乱，曾隐遁为商。《孟子·告子下》：“胶鬲举于鱼盐之中。”后因以“胶鬲之困”指士人不在位而处于困难之境。

壸浆箪食 语出《孟子·梁惠王下》：“箪食壸浆，以迎王师。”原谓竹篮中盛着饭食，壶中盛着酒浆茶水，以欢迎王者的军队。后多用指百姓欢迎、慰劳自己所拥护的军队。

廉顽立懦 谓高尚的节操可以激励人振奋向上。语出《孟子·万章下》：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”

披发缨冠 谓不及束发冠戴，只系缨于颈。比喻急于救援。语出《孟子·离娄下》：“今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之可也。”

仆仆亟拜 一再作揖行礼。语出《孟子·万章下》：“子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。”

齐王舍牛 《孟子·梁惠王上》：“王（齐宣王）坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若无罪而就地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’”后以“齐王舍牛”比喻帝王对臣民怀有恻隐之心。

取诸宫中 《孟子·滕文公上》：“且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？”宫，古代对房屋的通称。后以“取诸宫中”谓取用于自己家中，极言其便利。

三迁之教 汉·刘向《列女传》载：孟母带着年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭丧；后迁居集市，又跟着学商人自吹自夸；孟母迁居学堂附近，孟子从此学习礼节，要求上学。后人用“孟母三迁”、“三迁之教”比喻选择居住合适的环境以利于教育子女。

嫂溺叔援 语出《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”后以“嫂溺叔援”喻视实际情况而变通做法。

神州赤县 战国时齐人邹衍称华夏之地为“赤县神州”。见《史记·孟子荀卿列传》。唐刘禹锡《为京兆尹答于襄州第一书》：“盖神州赤县，尊有所厌，非他土之比。”后遂以“赤县神州”或“神州赤县”为中国的别称。

食箪浆壶 为欢迎所拥护的军队，用箪盛饭，用壶盛水，进行犒劳。语本《孟子·梁惠王下》：“箪食壶浆，以迎王师。”

视为寇雠 《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”后因以“视为寇雠”比喻极端仇视。

守约施搏 谓所操者简易而施与者广大。语本《孟子·尽心下》：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”

四书五经 四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。指儒家经典。

以叔援嫂 《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’”后以“以叔援嫂”谓权宜行事。

逾墙钻穴 亦作“逾墙钻蠙”。亦作“逾墙窥蠙”。语本《孟子·滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴蠙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”后以“逾墙钻穴”指男女偷情。

鱼与熊掌 语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。

渊鱼丛爵 《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。”后以“渊鱼丛爵”比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。

邹衍谈天 《史记·孟子荀卿列传》：“驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍，雕龙奭。’”后因以“邹衍谈天”喻善辩。邹，通“驺”。

左右逢原 《孟子·离娄下》：“资之深，则取之左右逢其原。”原谓学问工夫到家后，则触处皆得益。后以“左右逢原”泛指做事得心应手。

明察秋毫之末，而不见 出处《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？” 解释眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小处，看不到大处。示例故事

南蛮鴃舌 〖解释〗鴃：即伯劳。原为孟子讥讽楚人许行说话如鸟语。后用以讥笑操南方方言的人。