言不及义翻译-言不及义翻译英文

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世说新语·言语第二徐孺子翻译

《世说新语·言语》第二则.徐孺子

原文：

徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”

注释：若令：如果。物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。

译文：

徐孺子九岁时，有一次在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，会更加明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。好比人的睛睛里有瞳仁，如果没有这个，一定看不见。”

《世说新语·言语》言语指会说话，善于言谈应对。魏晋时代，清谈之风大行，这不仅要求言谈寓意深刻，见解精辟，而且要求言辞筒洁得当，声调要有抑扬顿挫，举止必须挥洒自如。受此风影响，士大夫在待人接物中特别注重言辞风度的修养，悉心磨炼语言技巧，使自己具有高超的言谈本领以保持自己身分。

本篇所记的是在各种语言环境中，为了各种目的而说的佳句名言，多是一两句话，非常简洁，可是一般却说得很得体、巧妙，或哲理深迢，或含而不露，或意境高远，或机警多锋，或气势磅礴，或善于抓住要害一语破的，很值得回味。

在处世待人中.遇事常需要讲道理，这就要求抓准事物或论点的本质要害、是非得失来表述，否则说服不了人。甚至容易言不及义。

例如第2 则记：有说“月中无物”会更明亮，徐孺子反驳说：“譬如人眼中有瞳子，无此，必不明”。这是避开谈月亮，把着眼点放在有物无物上。只因有了瞳子，才看得清楚，这是不言自明的。

古人说话，喜欢引证古代言论、事实或典籍，这是一种时尚。引用恰当，会增强说服力，也能增添许多情趣，活跃气氛，所以认为是能言善辩。本篇引用古事、古语的地方不少。说话也强调善用比喻。如果能抓住两个人、物、事之间的类似点来比喻，容易表达得更加准确、鲜明、生动。有时在一些应酬场合，如果比喻得体，就算没有多大意思，也觉清新可喜。

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《论语》全文 学而第一

子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”

子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。

有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。

有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

子曰：不患人之不己知，患不知人也。

为政第二

子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。

子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”

子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。

子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！

子曰：温故而知新，可以为师矣。

子曰：君子不器。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：攻乎异端，斯害也已。

子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”

子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。

八佾第三

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”

子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

子曰：“关雎，乐而不*，哀而不伤。”

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”

里仁第四

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”

子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”

子曰：“朝闻道，夕可矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”

子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”

子曰：“以约失之者鲜矣。”

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”

公冶长第五

子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”

子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”

宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”

子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”

子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”

子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”

子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

雍也第六

子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命矣！今也则亡，未闻好学者也。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”

子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”

子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”

子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”

子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”

子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

先进第十一

子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”

颜渊，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问？”曰：“未知生，焉知？”

子曰：“论笃是与？君子者乎，色庄者乎？”

颜渊第十二

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有，民无信不立。”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

子路第十三

子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉，是言也。”

子曰：“如有王者，必世而后仁。”

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

子曰：“刚毅木讷，近仁。”

子曰：“善人教民七年，亦可以戒戎矣。”

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

宪问第十四

宪问耻。子曰：“邦有道，谷。邦无道，谷，耻也。”

“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣。仁，则吾不知也。”

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”

子曰：“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”

子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

公叔文子之臣大夫撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“可以为文矣。”

子曰：“其言之不怍，则为之也难。”

子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”

子曰：“君子上达，小人下达。”

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

曾子曰：“君子思不出其位。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”

微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

卫灵公第十五

子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

子曰：“由，知德者鲜矣。”

子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”

子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

子曰：“人无远虑，必有近忧。”

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”

子曰：“躬自厚而薄则于人，则远怨矣。”

子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”

子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”

子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”

子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而者矣，未见蹈仁而者也。”

子曰：“当仁不让于师。”

子曰：“君子贞而不谅。”

子曰：“事君，敬其事而后其食。”

子曰：“道不同，不相为谋。”

子曰：“辞，达而已矣。”

季氏第十六

孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”

孔子曰：“伺于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

阳货第十七

子曰：“性相近也，习相远也。”

子曰：“唯上智与下愚不移。”

子曰：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

子曰：“乡愿，德之贼也。”

子曰：“道听而途说，德之弃也。”

子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”

子曰：“饱食终日，无所用心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

子曰：“唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。”

子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”

子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡？”

子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏曰：“小人之过也必文。”

子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”

子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。”

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”

曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”

孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”

的敬业与乐业翻译？

敬业与乐业

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居，乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，

不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

自然是在“敬”字、“乐”字。但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。

孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：“难！难！”可见人生一切毛病都有药可医，惟有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了，这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对的不肯吃饭。

我征引儒门、佛门这两段话，不外证明人人都要有正当职业，人人都要不断的劳作。倘若有人问我：“百行什么为先？万恶什么为首？”我便一点不迟疑答道：“百行业为先，万恶懒为首。”没有职业的懒人，简直是社会上的蛀米虫，简直是“掠夺别人勤劳结果”的盗贼。我们对于这种人，是要彻底讨伐，万不能容赦的。今日所讲，专为现在有职业及现在正做职业上预备的人—学生—说法，告诉他们对于自己现有的职业应采何种态度。

第一要敬业。敬字为古圣贤教人做人最简易、直捷的法门，可惜被后来有些人说得太精微，倒变得不适实用了。惟有朱子解得最好，他说：“主一无适便是敬。”用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。业有什么可敬呢？为什么该敬呢？人类一面为生活而劳动，一面也是为劳动而生活。人类既不是上帝特地制来充当消化面包的机器，自然该各人因自己的地位和才力，认定一件事去做。凡可以名为一件事的，其性质都是可敬。当大总统是一件事，拉黄包车也是一件事。事的名称，从俗人眼里看来有高下；事的性质，从学理上解剖起来，并没有高下。只要当大总统的人，信得过我可以当大总统才去当，实实在在把总统当作一件正经事来做；拉黄包车的人，信得过我可以拉黄包车才去拉，实实在在把拉车当作一件正经事来做，便是人生合理的生活。这叫做职业的神圣。凡职业没有不是神圣的，所以凡职业没有不是可敬的。惟其如此，所以我们对于各种职业，没有什么分别拣择。总之，人生在世，是要天天劳作的。劳作便是功德，不劳作便是罪恶。至于我该做哪一种劳作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。

怎样才能把一种劳作做到圆满呢？惟一的秘诀就是忠实，忠实从心理上发出来的便是敬。《庄子》记佝偻丈人承蜩的故事，说道：“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知。”凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现做的事来和他交换。我信得过我当木匠的做成一张好桌子，和你们当政治家的建设成一个共和国家同一价值；我信得过我当挑粪的把马桶收拾得干净，和你们当军人的打胜一支压境的敌军同一价值。大家同是替社会做事，你不必羡慕我，我不必羡慕你。怕的是我这件事做得不妥当，便对不起这一天里头所吃的饭。所以我做这事的时候，丝毫不肯分心到事外。曾文正说：“坐这山，望那山，一事无成。”一个人对于自己的职业不敬，从学理方面说，便亵渎职业之神圣；从事实方面说，一定把事情做糟了，结果自己害自己。所以敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利。庄子说：“用志不分，乃凝于神。”孔子说：“素其位而行，不愿乎其外。”我说的敬业，不外这些道理。

第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常在口边流露出来。但我要问他：“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子里不愿意做。不愿意做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能身入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步的奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好像赛球一般，因竞胜而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”人生能从自己职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这种生活，真算得人类理想的生活了。

我生平最受用的有两句话：一是“责任心”，二是“趣味”。我自己常常力求这两句话之实现与调和，又常常把这两句话向我的朋友强聒不舍。今天所讲，敬业即是责任心，乐业即是趣味。我深信人类合理的生活总该如此，我盼望诸君和我一同受用！

论语第十五章所有翻译

卫灵公篇第十五

创作年代：春秋战国时期

原文

15·1?卫灵公问陈(1)于孔子。孔子对曰：“俎豆(2)之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

译文

卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便离开了卫国。

原文

15·2?在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠(1)见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷(2)，小人穷斯滥矣。”

译文

（孔子一行）在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着；小人一遇穷困就无所不为了。”

原文

15·3 子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

译文

孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”

原文

15·4 子曰：“由！知德者鲜矣。”

译文

孔子说：“由啊！懂得德的人太少了。”

原文

15·5 子曰：“无为而治(1)者，其舜也与？夫(2)何为哉？恭己正南面而已矣。”

译文

孔子说：“能够无所作为而治理天下的人，大概只有舜吧？他做了些什么呢？只是庄严端正地坐在朝廷的王位上罢了。”

原文

15·6 子张问行(1)。子曰“言忠信，行笃敬，虽蛮貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里(3)，行乎哉？立则见其参(4)于前也，在舆则见其倚于衡(5)也，夫然后行。”子张书诸绅(6)。

译文

子张问如何才能使自己到处都能行得通。孔子说：“说话要忠信，行事要笃敬，即使到了蛮貊地区，也可以行得通。说话不忠信，行事不笃敬，就是在本乡本土，能行得通吗？站着，就仿佛看到忠信笃敬这几个字显现在面前，坐车，就好像看到这几个字刻在车辕前的横木上，这样才能使自己到处行得通。”子张把这些话写在腰间的大带上。

原文

15·7 子曰：“直哉史鱼(1)！邦有道，如矢(2)；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷(3)而怀之。”

译文

孔子说：“史鱼真是正直啊！国家有道，他的言行像箭一样直；国家无道，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家有道就出来做官，国家无道就（辞退官职）把自己的主张收藏在心里。

原文

15·8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与言，失言。知者不失人，亦不失言。”

译文

孔子说：“可以同他谈的话，却不同他谈，这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话，却同他谈，这就是说错了话。有智慧的人既不失去朋友，又不说错话。”

原文

15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

译文

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”

原文

15·10 子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

译文

子贡问怎样实行仁德。孔子说：“做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友。”

原文

15·11 颜渊问为邦。子曰：“行夏之时(1)，乘殷之辂(2)，服周之冕(3)，乐则韶舞(4)。放(5)郑声(6)，远(7)侫人。郑声*，侫人殆(8)。”

译文

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“用夏代的历法，乘殷代的车子，戴周代的礼帽，奏《韶》乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人，郑国的乐曲浮靡不正派，侫人太危险。”

原文

15·12 子曰：“人无远虑，必有近忧。”

译文

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

原文

15·13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

译文

孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”

原文

15·14 子曰：“臧文仲其窃位(1)者与！知柳下惠(2)之贤而不与立也。”

译文

孔子说：“臧文仲是一个窃居官位的人吧！他明知道柳下惠是个贤人，却不举荐他一起做官。”

原文

15·15 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

译文

孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

原文

15·16 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”

译文

孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”

原文

15·17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

译文

孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”

原文

15·18 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

译文

孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

原文

15·19 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

译文

孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

原文

15·20 子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”

译文

孔子说：“君子担心亡以后他的名字不为人们所称颂。”

原文

15·21 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

译文

孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

原文

15·22 子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”

译文

孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

原文

15·23 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

译文

孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

原文

15·24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

译文

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

原文

15·25 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

译文

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”

原文

15·26 子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”

译文

孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人（自己不会调教，）先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”

原文

15·27 子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

译文

孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”

原文

15·28 子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

译文

孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”

原文

15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”

译文

孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

原文

15·30 子曰：“过而不改，是谓过矣。”

译文

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

原文

15·31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

译文

孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

原文

15·32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”

译文

孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”

原文

15·33 子曰：“知及之(1)，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖(2)之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

译文

孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定会丧失。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用严肃态度来治理百姓，那么百姓就会不敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”

原文

15·34 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也。”

译文

孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

原文

15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而者矣，未见蹈仁而者也。”

译文

孔子说：“百姓们对于仁（的需要），比对于水（的需要）更迫切。我只见过人跳到水火中而的，却没有见过实行仁而的。”

原文

15·36 子曰：“当仁，不让于师。”

译文

孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。”

原文

15·37 子曰：“君子贞(1)而不谅(2)。”

译文

孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”

原文

15·38 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)。”

译文

孔子说：“事奉君主，要认真办事而把领取傣禄的事放在后面。”

原文

15·39 子曰：“有教无类。”

译文

孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”

原文

15·40 子曰：“道不同，不相为谋。”

译文

孔子说：“主张不同，不互相商议。”

原文

15·41 子曰：“辞达而已矣。”

译文

孔子说：“言辞只要能表达意思就行了。”

原文

15·42 “师冕(1)见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相(2)师之道也。”

译文

乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

扩展资料

《论语》是儒家学派的经典著作之一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。

仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

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论语卫灵公翻译及原文

论语卫灵公翻译及原文如下：

1.卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。

翻译如下：

卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。

2.在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

翻译如下：

孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”

3.子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

翻译如下：

孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”

4.子曰：“由，知德者鲜矣。”

翻译如下：

孔子说：“仲由！知晓德的人太少了。”

5.子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

翻译如下：

孔子说：“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”

6.子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。

翻译如下：

子张问怎样才能处处行得通。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？站立时，就好像看见‘忠实、诚信、笃厚、恭敬’的字样直立在面前；在车上时，就好像看见这几个字靠在车前横木上，这样才能处处行得通。”子张把这些话写在衣服大带上。

7.子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

翻译如下：

孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能收藏起来（不做官）。”

8.子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”

翻译如下：

孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”

9.子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”

翻译如下：

孔子说：“志士仁人，不会为了求生损害仁，却能牺牲生命去成就仁。”

10.子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

翻译如下：

子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”

11.颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声*，佞人殆。”

翻译如下：

颜渊问怎样治理国家。孔子说：“实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，舍弃郑国的乐曲，远离谄媚的人。郑国的乐曲很*秽，谄媚的人很危险。”

12.子曰：“人无远虑，必有近忧。”

翻译如下：

孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

13.子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

翻译如下：

孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”

14.子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”

翻译如下：

孔子说：“臧文仲大概是个窃据官位（而不称职）的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官位。”

15.子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

翻译如下：

孔子说：“严厉地责备自己而宽容地对待别人，就可以远离别人的怨恨了。”

16.子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”

翻译如下：

孔子说:“不说‘怎么办,怎么办'的人,我对他也不知道该怎么办了。”

17.子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

翻译如下：

孔子说：“整天聚在一起，言语都和义理不相关，喜欢卖弄小聪明，这种人很难教导。”

18.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

翻译如下：

孔子说：“君子把义作为本，依照礼来实行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成它。这样做才是君子啊！”

19.子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

翻译如下：

孔子说：“君子担心自己没有才能，不担心别人不知道自己。”

20.子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

翻译如下：

孔子说：“君子担心后自己的名字不被人称道。”

21.子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

翻译如下：

孔子说：“君子要求自己，小人苛求别人。”

22.子曰：“君子矜而不争，群而不党。”

翻译如下：

孔子说：“君子矜持庄重而不与人争执，合群而不与人结成宗派。”

23.子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

翻译如下：

孔子说：“君子不因为一个人的言语（说得好）而推举他，也不因为一个人有缺点而废弃他好的言论。”

24.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

翻译如下：

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”

25.子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

翻译如下：

孔子说：“我对于别人，毁谤了谁？赞誉了谁？如果有所赞誉的话，一定对他有所考察。有了这样的民众，夏、商、周三代所以能直道而行。”

26.子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”

翻译如下：

孔子说：“我还能够看到史书中存疑空阙的地方。有马的人（自己不会调教）先借给别人骑，现在没有这样的了。”

27.子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

翻译如下：

孔子说：“花言巧语会败坏道德。小事上不忍耐，就会扰乱了大的谋略。”

28.子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

翻译如下：

孔子说：“众人都厌恶他，一定要去考察；大家都喜爱他，也一定要去考察。”

29.子曰：“人能弘道，非道弘人。”

翻译如下：

孔子说：“人能够把道发扬光大，不是道能把人发扬光大。”

30.子曰：“过而不改，是谓过矣。”

翻译如下：

孔子说：“有了过错而不改正，这就真叫过错了。”

31.子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”

翻译如下：

孔子说：“我曾经整天不吃、整夜不睡地去思索，没有益处，还不如去学习。”

32.子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

翻译如下：

孔子说：“君子谋求的是道而不去谋求衣食。耕作，常常会有饥饿；学习，往往得到俸禄。君子担忧是否能学到道，不担忧贫穷。”

33.子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以_之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以_之，动之不以礼，未善也。”

翻译如下：

孔子说：“靠聪明才智得到它，仁德不能守住它，即使得到了，也一定会丧失。靠聪明才智得到它，仁德能够守住它，但不以庄重的态度来行使职权，那么民众就不敬畏。靠聪明才智得到它。用仁德保持它，能以庄重的态度来行使职权，但不能按照礼来动员，也是不完善的。”

34.子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”

翻译如下：

孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”

35.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而者矣，未见蹈仁而者也。”

翻译如下：

孔子说：“民众对于仁的需要，超过对水火的需要。水和火，我看见有人在里面，却没有见过有为实行‘仁’而的。”

36.子曰：“当仁不让于师。”

翻译如下：

孔子说：“遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让。”

37.子曰：“君子贞而不谅。”

翻译如下：

孔子说：“君子讲大信，而不拘泥于守小信。”

38.子曰：“事君，敬其事而后其食。”

翻译如下：

孔子说：“侍奉君主，应该认真做事，而把领取俸禄的事放在后面。”

39.子曰：“有教无类。”

翻译如下：

孔子说：“人人都教，没有高低贵贱的等级差别。”

40.子曰：“道不同，不相为谋。”

孔子说：“侍奉君主，应该认真做事，而把领取俸禄的事放在后面。”

翻译如下：

孔子说：“志向主张不同，不在一起谋划共事。”

41.子曰：“辞达而已矣。”

翻译如下：

孔子说：“言辞能表达出意思就可以了。”

42.师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

翻译如下：

乐师冕来见孔子，走到台阶沿，孔子说：“这儿是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”等大家都坐下来，孔子告诉他：“某某在这里，某某在这里。”师冕走了以后，子张就问孔子：“这就是与乐师谈话的道吗?”孔子说：“这就是帮助乐师的道。”

古文中"好"怎么说?要全部!

好

good；fine；kind；nice；Ok；all right；get well；

佳；美；

差；坏；恶；孬；糟；

好1

hǎo

〈形〉

(1)

(会意。从女,从子。本义:美,貌美)

(2)

指女子貌美 [beautiful]

好,美也。――《说文》

凡美色或谓之好。――《方言二》

不可谓好。――《国语·晋语》。注:“美也。”

是女子不好。――《史记·滑稽列传》

鬼侯有子而好。――《战国策·赵策》

秦氏有好女。――《乐府诗集·陌上桑》

(3)

又如:好皮囊(好看的外貌);好鸟(美丽的鸟);好不丑(反语。即好不俊,俊得很);好美(美貌);好闲(容貌美丽,举止闲雅);好妇(美貌的妇女)

(4)

善,优良,良好 [good;fine;nice]

领恶而全好者与。――《礼记·仲尼燕居》。注:“善也。”

父信谗而不好。――《楚辞·惜诵》

又是江南好风景。――唐·杜甫《江南逢李龟年》

好雨知时节。――唐·杜甫《春夜喜雨》

江南好。――唐·白居易《忆江南》

注曰不好。――宋·洪迈《容斋续笔》

(5)

又如:好天良夜(美好的时节);好日(吉日;好天;又指结婚佳期);好头脑(好对象;好人物);好言(善言;好话)

(6)

交好;友爱 [friendly;kind]

妻子好合。――《诗·小雅·常棣》

欲与王为好。――《史记·廉颇蔺相如列传》

结好孙权。――《三国志·诸葛亮传》

情好日密。

游处相好。――宋·王安石《答司马谏议书》

(7)

又如:好会(诸侯间友好的会盟);好达达(妇女对男子的昵称)

(8)

健康 [in good health;get well]。如:他看起来很好;他的健康状况仍然是很好的;好身手(体格雄壮,身手矫健)

(9)

容易 [be easy (to do);simple;likely]。如:这个问题好回答;这事好办;好吃的果儿(容易对付的人)

(10)

完成;完毕 [complete;finished]

田车既好。――《诗·小雅·车攻》

凤生将书封好,一同玉蟾蜍交付龙香。――《二刻拍案惊奇》

(11)

又如:工具都准备好了

(12)

表示赞许、同意或结果;是,同意 [all right;OK,okay]。如:好,我十点钟不找你

(13)

便于;宜于 [be easy to;be convenient for;suitable;fitting]

缁衣之好兮。――《诗·郑风·缁衣》

(14)

又如:好合(志意相合)

好

hǎo

〈副〉

(1)

很,甚,太 [very]――表示程度,多含感叹语气。如:好大的眼睛;好深的沟;好乔(十分古怪);好杀(极言其好);好是(真是,很是)

(2)

用在数量词、时间词前面,表示多或久 [how]。如:等了好半天;来了好多人;过了好久;好歇(好一会儿);好几时(很长时间);好早晚(时候很晚)

(3)

用在某些动词前面,表示效果好 [good]。如:好看;好听;好吃

好

hǎo

〈助动〉

(1)

可以 [may]。如:我好进来吗?

(2)

应该 [ought to ]。如:天快要下雨了,你好走了吧

(3)

宜于;便于;以便 [so as to]

青春作伴好还乡。――唐·杜甫《闻官军收河南河北》

(4)

又如:想法打蛇的头,好打晕它;你作个决定,我好回他;你交代下来,我好去叫他

另见hào

好办

hǎobàn

[can be easily arranged;easy to handle] 易于处理

这事不好办

好比

hǎobǐ

[can be compared to;be just like] 如同;就像

军民关系好比鱼和水的关系

好不

hǎobù

[how] 多么;很――表示程度深,并带感叹语气

接到你的信好不高兴!

好丑

hǎochǒu

(1)

[方]

(2)

[good and bad]∶好歹;好与坏

不识好丑

评论好丑

(3)

[at any rate; anyhow]∶不管怎样;无论如何

你好丑去一趟吧,要不怎么办呢

好处

hǎochù

(1)

[benefit;advantage;good]∶对人或事物有利的因素

得到稳定收入的好处

(2)

[fine place]∶美好的地方

村逢好处嫌风便,酒到醒来觉夜寒。――郑谷《舟行诗》

好歹

hǎodǎi

(1)

[good and bad]∶好坏

不知好歹

(2)

[in any case]∶用在动词前面,表示不问条件好坏,将就地、随便地做某件事

舀点儿水,好歹洗几下就行啦!

(3)

[no matter in what way]∶用在动词前面,表示不管怎样,总要发生某种行为

他要是在这里,好歹能拿个主意

好歹

hǎodǎi

[mishap;disaster] 不幸的意外事故;灾祸

万一有个好歹

好端端

hǎoduānduān

[in perfectly good condition] 状态良好;无端

好端端的,怎么两人闹起别扭来了?

好多

hǎoduō

(1)

[many]∶无具体数目的许多单位或个人

好多书都是小说

(2)

[sundry]∶不明确的数目

她跟好多邀她跳舞的人跳了舞

(3)

[how many (much)]∶多少(问数量)

今天到会的人有好多?

好多

hǎoduō

(1)

[a good many;a lot of]∶大量的

好多人

(2)

[several]∶许多

试验好多次

(3)

[lots of]∶重叠式“好多好多”,强调数量多

来了好多好多人

(4)

[a great deal]∶动/形+好多。表示程度、数量大

改了好多

(5)

[a stretch of]∶持续的时间长

这些笔记是在过去好多年中记下来的

好感

hǎogǎn

(1)

[good opinion (impression)]∶对人对事满意或喜欢的情绪

对他有好感

(2)

[graces]∶喜欢;宠爱,宠信

你千方百计骗取我的好感

好过

hǎoguò

(1)

[have an easy time]∶生活舒适

她家日子一直好过

(2)

[feel well]∶感觉好

觉得肚子不好过

好汉

hǎohàn

(1)

[true man]∶勇敢坚强的男子

好汉做事好汉当

(2)

[hero]∶英雄

好汉罗宾汉

好汉做事好汉当

hǎohàn zuòshì hǎohàn dāng

[a true man has the courage to accept the consequences of his own actions] 敢做敢当,不推责任

好好儿

hǎohāor

(1)

[all out]∶尽力地

好好儿想一想

(2)

[to one's heart's content]∶尽情地

咱俩好好儿聊一聊

好话

hǎohuà

(1)

[a good word]∶有利的陈述

替他说句好话

(2)

[fine words]∶赞扬的话

好话说尽,坏事做绝

好极了

hǎojíle

[splendid] 用以表示赞赏或感激

好极了

hǎojíle

(1)

[excellent]∶显示高超技艺的

桥牌打得好极了

(2)

[marvelous]∶了不起的,头等的

她的声音简直是好极了

(3)

[superb]∶质量最好的

她的馅饼简直好极了

好家伙

hǎojiāhuo

[good lord;good heavens (god)] 表示惊讶或赞叹

好家伙,他们一天足足走了一百里!

好景不长

hǎojǐng－bùcháng

[All good things must come to an end;good times don't last long] 好光景不会长久存在。亦作“好景不常”

好久

hǎojiǔ

(1)

[for a long time]∶很长时间;良久

我等这封信好久了

(2)

[how long][方]∶多长[时间]

好久才干得完?

好看

hǎokàn

(1)

[good-looking;nice]∶美观;看着舒服

一个好看的25岁的青年

(2)

[interesting]∶引人入胜的

这本小说很好看

(3)

[honored]∶光彩,体面

儿子立了功,我这做娘的脸上也好看

(4)

[on the spot]∶使人难堪

等着吧,有他的好看

好来好去

hǎolái－hǎoqù

[begin well and end well] 善始善终

大家相处这么久了,希望好来好去,不要伤和气

好莱坞

hǎoláiwū

[Hollywood] 美国加利福尼亚州洛杉矶市内的一区,在市中心区西北,是美国**业中心地

好离好散

hǎolí－hǎosàn

[finish with…for good] 友善地分手;友好地与…终止关系

她决定与他好离好散

好脸

hǎoliǎn

[pleasant facial expression] [口]∶和谚悦色;难看的脸色

别看他那副好脸,心里正烦呢!

好梦难成

hǎomèng－nánchéng

[hard to fall asleep] 指失眠

薄设设衾寒枕冷,愁易感好梦难成。千愁万恨断肠人,怎当那半夜三更莫秋景。――元·无名氏《云窗梦》

好梦难圆

hǎomèng－nányuán

[difficult to have one's dream come true] 圆:圆梦。喻指理想的事情难以实现

好孬

hǎonāo

(1)

[方]

(2)

[good and bad]∶好与坏

不识好孬

(3)

[at any rate; anyhow]∶不管如何;无论怎样

我好孬要超过他

好评

hǎopíng

(1)

[favorable comment]∶好的印象或评价(例如对某人)

(2)

[high opinion]∶赞赏

对他颇有好评

好气

hǎoqì

[good mood] [口]∶好态度

老头儿看见别人乱花钱,就没好气

好儿

hǎor

(1)

[口]

(2)

[favor; kindness]∶恩惠

人家过去对咱有过好儿,咱不能忘恩负义

(3)

[good; benefit]∶好处

这事要是让他知道了,还会有你的好儿

(4)

[kind regards]∶指问好的话

见着你母亲,给我带个好儿

好人

hǎorén

(1)

[good people]∶品德好、行为端的人

好人一生平安

(2)

[a healthy person]∶健康的人

(3)

[a person who tries to get along with everyone]∶和稀泥的人

好人难当

好人家

hǎorénjiā

(1)

[decent family]∶受人尊重的人家

(2)

[women in good and honest families]∶良家女子

(3)

[rich family] [方]∶富裕的家庭

好日子

hǎorìzi

(1)

[auspicious (lucky) day]∶吉日

(2)

[wedding day]∶喜庆的日子

(3)

[happy life]∶幸福美满的生活

好日子还在后头哩

好生

hǎoshēng

(1)

[exceedingly]∶多么

这个人好生奇怪

(2)

[quite]∶很,极

好生面熟

(3)

[carefully] [方]∶好好儿地,小心地

好生拿着

好声好气

hǎoshēng－hǎoqì

(1)

[in a kindly manner]∶语调柔和,态度温和

(2)

[gently]∶温和文雅

好事

hǎoshì

(1)

[Buddhist service]∶佛事或道场。特指为事所做的超度仪式

扬起布幡作好事

(2)

[good deed]∶有益的事情

先驱者为国家做一件好事

(3)

[an act of charity]∶旧时指慈善的事情

给我做件好事吧,我的孩子

好事多磨

hǎoshì－duōmó

[the road to happiness is strewn with setbacks] 好事情不易成就,往往会有许多波折

谁想好事多磨,这个当儿,张太太又吵起来了。――《儿女英雄传》

好手

hǎoshǒu

[good hand] 技艺精良的人;能力高强的人

好受

hǎoshòu

[feel better] 感觉很舒畅;舒适

大热天呆在屋里真不好受

好说

hǎoshuō

(1)

[don't mention it]∶客套话,用在别人向自己致谢或恭维自己时,表示不敢当

好说,好说,你太夸奖了

(2)

[can be considered]∶好商量

关于参观的事,好说

好说歹说

hǎoshuō－dǎishuō

[try every possible way to persuade sb.] 从各种不同角度反复劝说

乡长好说歹说,才把爷爷哄回家

好说话儿

hǎoshuōhuàr

[good-natured] 性情好,易于相处、共事

好似

hǎosì

(1)

[seem]∶好像

(2)

[be like]∶像

大坝好似铜墙铁壁,顶住了洪水的冲击

(3)

[surpass]∶胜过

好听

hǎotīng

(1)

[fine]∶[言语] 使人满意的

好听的话

(2)

[pleasant]∶悦耳的

这支歌很好听吗?好听的

(3)

[lush]∶[声音]听着舒服

讨厌的噪音变成好听的乐音

好玩儿

hǎowánr

[amusing] 有趣,能引起兴趣的

张家口好玩儿极了

皮球好玩儿

好望角

hǎowàngjiǎo

[Cape of Good Hope] 南非一省。省会开普敦。1488年葡萄牙航海家迪亚斯首次绕过非洲南端地峡时给“好望角”命名

好闻

hǎowén

[pleasant smell]气味闻着很香

这种香波好闻

好戏

hǎoxì

(1)

[good play]∶演得好的戏剧;吸引人的戏剧

(2)

[great fun]∶讽喻会引出许多矛盾

这回可有好戏看了

好像

hǎoxiàng

(1)

[seem] ∶有些像;仿佛 [像]

好像认识他

(2)

[like]∶似乎

她好像是生病那样地动作

好消息

hǎoxiāoxi

[good word] 有利的、感兴趣的、关心的、激动人心的信息

传播好消息

好笑

hǎoxiào

[funny;laughable;ridiculous] 可笑,引起欢笑的

好笑的怪样子

好些

hǎoxiē

[quite a lot] 好多;很多。也说“好些个”

好心

hǎoxīn

[good intention;well-disposed] 好意,有意显示友好的、讨人喜欢的或富有同情心的

好心好意

hǎoxīn－hǎoyì

[be good-willed and well-intentioned;well-meaning] 本意良好但往往由于无能或缺少智慧而产生不受欢迎的结果的

儿子作了一番好心好意的努力,但结果却使崇敬他父亲的人非常扫兴

好样儿

hǎoyàngr

[be fine example;great fellow] 有骨气,有胆量或有作为的人

你们个个都抢重活干,真是好样儿的

好言好语

hǎoyán－hǎoyǔ

[speak in a kind manner] 指善意的,使人容易接受的话。也指与人为善的话

好意

hǎoyì

[kindness;good intention] 良好的意愿

政府在限制债权方面所作的种种努力,都是出于一片好意

好意思

hǎoyìsi

(1)

[have the nerve]∶不害羞

做了这种事,亏他还好意思说呢

(2)

[be uneasy]∶单独作谓语

脸上有点不好意思

(3)

[proper]∶不害羞,不怕难为情――用于反问句,有时有责备的意思

人家求我们支援,我们好意思拒绝吗?

(4)

[too shy to]∶用于否定句

他也想说几句,可是不好意思开口

老李没好意思笑出来

好运

hǎoyùn

[strike;good luck] 突然或意外遇到的好事

碰上好运,在三个月里发大财

好在

hǎozài

[luckily] 幸好

好在他伤势不重

好转

hǎozhuǎn

(1)

[improve]∶使更受欢迎;变得更好

病人日渐好转

(2)

[firm up]∶从衰落中恢复;收缩后臌胀或跌落后上升

市场稍有好转

好走

hǎozǒu

[Goodbye!] 再见

好2

hào

〈动〉

(1)

喜好;喜爱 [like;be keen on;be fond of]

好憎者,心之暴也。――《淮南子·精神》

人之好我。――《诗·小雅·鹿鸣》

好治不病。――《韩非子·喻老》

敏而好学。――《论语》

黔无驴,有好事者船载以入。――唐·柳宗元《三戒》

自幼好武术。――清·徐珂《清稗类钞·战事类》

(2)

又如:好表现;好善(喜爱行善);好涵高躅(喜欢混迹于高人之列);好戏子(好奇);好玩(爱玩儿)

(3)

指常常容易发生 [be liable to]。如:好晕船;好伤风;土豆子好烂

另见hǎo

好吃好喝

hàochī－hàohē

[delicious;tasty;be good to eat] 爱好吃喝的

一位好吃好喝而又大腹便便的政府官员

好吃懒做

hàochī－lǎnzuò

[be fond of eating and averse to work] 形容人贪图享受,好逸恶劳

且人前人后,又怨他不会过,只一味好吃懒做。――《红楼梦》

好吹牛

hào chuīniú

[gasconade] 喜欢自我吹嘘

好大喜功

hàodà－xǐgōng

[crave for greatness and success] 原指封建帝王喜欢炫耀武功。现指一心想干大事,贪大功。亦形容铺张浮夸的作风

秦始皇、汉武帝、唐太宗欲无夷 狄,是皆好大喜功穷兵黩武之过。――宋·朱熹《郑公艺圃折衷》

好动

hàodòng

[up-and-about] 坐不稳的;非常活跃的

他妻子轻浮好动

好斗

hàodòu

[militant;aggressive] 热衷于斗争的

好斗的工联主义

好斗的湘西人

好高骛远

hàogāo－wùyuǎn

[aim too high;bite off more than one can chew] 骛:通“务”,追求。喜欢追求高远的目标。形容人不切实际而自命不凡

不可徒托空言,并且不可好高骛远。――清·吴趼人《痛史》

好古

hàogǔ

[archaism] 喜爱古代的事物

好管闲事

hào guǎn xiánshì

[intrusive;officious] 对别人的事表现出不应有的好奇的

好管闲事的朋友

好客

hàokè

[hospitality;keep open house] 社交上或商业上热诚、大方地接待和款待客人或陌生人

好奇

hàoqí

(1)

[inquisitive]∶流露或显示出好奇的(尤指对他人之事)

明亮而好奇的眼睛

(2)

[be curious]∶对还不了解的新鲜事物有兴趣的

大多数活泼和好奇的有癖好者需要指导

好奇心

hàoqíxīn

(1)

[interest]∶对一些事物表示特别注意的情绪

(2)

[flair]∶喜欢探究不了解事物的心理状态

日益增长的好奇心

(3)

[curiosity]∶对于怪诞的嗜好或热情

好强

hàoqiáng

[eager to do well in everything] 好胜;争强

他好强自信,干什么都要拿第一

好色

hàosè

[lubricious;be fond of woman;have special liking for sex] 贪爱女色

好色之徒

好色之徒

hàosèzhītú

[satyriasis] 喜好美色,玩弄女性的人

无如骨子里是个好色之徒,怎熬得住!家里不能做手脚,便在外面寻花问柳。――张南庄《何典》

好善乐施

hàoshàn－lèshī

[charitable] 乐于行善,喜欢施舍

夫妻两口,为了疏财仗义,好善乐施。――《初刻拍案惊奇·张员外又抚螟蛉子》

好尚

hàoshàng

[love and uphold;personal hobbies and inclinations;what one values and loves] 喜好;崇尚

好胜

hàoshèng

[seek to do others down] 各方面都想胜过他人

好事

hàoshì

[meddlesome;officious] 喜欢多事。爱参与他人事务的

好事之徒

hàoshìzhītú

[busyboy] 喜欢惹事生非的人

则世多好事之徒,皆非之罪也。――《孔丛子》

好为人师

hàowéirénshī

[like to be a master to others] 不谦虚,不知求教而喜欢教人

人之患在好为人师。――《孟子·离娄上》

好恶

hào－wù

[taste;likes and dislikes] 偏好;喜好

翻译时不应根据自己的好恶改变原文的意思

好行小慧

hào xíng xiǎo huì

[be fond of using petty cleverness] 好炫耀小聪明

群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉。――《论语·卫灵公》

好学

hàoxué

(1)

[be eager to learn;erudite]∶专心追求学问的

只有最好学的学者才感兴趣的细节

(2)

[philomathic]∶爱好科学或爱好学习的

好学深思

hàoxué－shēnsī

[of profound,thoughtful in] 好学而心细,勤于思考。比喻心力并用

有乐陵 李忭,乃好学深思之士,其相好友在座,出其文,代为之请。――《聊斋志异·何仙》

好逸恶劳

hàoyì－wùláo

[love ease and hate work] 贪图安逸,不喜劳动

好逸恶劳者,常人之情,偷情苟简者,小人之病。――宋·陈敷《农书·稽功之谊篇第十》

好战

hàozhàn

[bellicose;warlike] 热衷于战争

好战分子

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