如是我闻,我闻如是-如是我闻的意思解释

1.佛曰：如是我闻。请问这到底有什么深意呢？请不要直译，谢谢！

2.这句话什么意思

佛曰：如是我闻。请问这到底有什么深意呢？请不要直译，谢谢！

「如是」，指法之词，通指本经十卷洪文。意思是说：如是大佛顶法，是我阿难，亲从佛闻。又如是，是指众生本具不生不灭之心体，唯是如此，诸佛所证也唯是如此，众生所迷亦唯是如此，即使是诸佛出世，亦无非是为如此之法。故《法华经》云：「唯此一事实，余二则非真。」

又如是，是信成就，信则说如是，不信则说不如是。当年结集佛遗教时，阿难负责经藏，大众请言：「如尊者所闻，当如是说。」阿难答言：「如是当说，如我所闻。」皆是信顺之意。信则所闻之理会，顺则师资之道成。诸佛因中修行，皆由信生解，依解立行，因行而证佛果。可知信为道源功德母，一切善法由是而生，佛果菩提因此而成。故六种成就中，以「信成就」居首。

「我闻」，是闻成就。我，有妄我、神我、假我、真我、自在我等五种：

妄我：一切众生妄认四大所组合的身体为自身相，六尘缘影为自心相，非我计我，谓之妄我。

神我︰外道于五阴法中，一一计有四种我：一 离色是我，二 即色是我，三 色大我小，我在色中，四我大色小，色在我中。过去有我，现在有我，未来亦有我，如是「五阴」、「三世」再加「断常」二见，共成六十二种神我。

假我：出世圣人，因闻佛法，得知四大皆空，五阴无我，但为传持正法，假说有我，谓之假我。

真我：诸佛菩萨，亲证自受用法身，是真我

自在我：诸佛菩萨，果后起用，现大现小，现尘现刹，无不自在无碍，是自在我。

现在阿难称我，若论本门，该是法身真我；若约?言，该是假我。佛于《法华经》云：「我与阿难，在空王佛所，同时发菩提心。」可知阿难本门，高深莫测；本经处处执着，迷惑无知，只是为了利生之方便示现而已。

耳根达于声尘，谓之闻。「闻」有闻闻、闻不闻、不闻闻、不闻不闻等四种：

闻闻︰藏教行人，不明诸法所生，唯心所现，缘生无性，当体即空；内执有能闻之根，外执有所闻之尘。

闻不闻：通教行人，了知根尘诸法皆从缘生，其性空寂，既无能闻之我，亦无所闻之尘，虽说闻，实则无闻。

不闻闻：别教菩萨，先修空观，空能闻所闻，谓之不闻；次修假观，能所历然，谓之闻。以空故无所闻，以假故不妨有能闻所闻，是谓不闻闻。

不闻不闻：圆教菩萨，深达万法唯心之理，不但无能闻所闻，能所皆空，连空能所之空亦不可得。

本经显示寂常心性，求于去来迷悟生了不可得，故此中「闻」字，应该是「不闻不闻」。

「如是我闻」，含义有四：

断众疑：阿难结集经藏时，初升法座，相好如佛，众起三疑，一疑阿难已成佛，二疑释尊再来，三疑他方佛至；及阿难高唱「如是我闻」，三疑顿息。

秉佛嘱：佛将入灭，阿难悲伤不已，后得堂兄阿那律陀，教以问佛四事：

一 佛在世时，我等以佛为师；佛灭度后，以谁为师？

二 佛在世时，我等依佛而住；佛灭度后，依何而住？

三 佛在世时，恶性比丘，佛威调伏；佛灭度后，如何处之？

四 佛灭度后，结集佛经，一切经首，当安何语？佛答：当以戒为师，依四念处住，恶性比丘默然摈之；一切经首当安「如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱」。故阿难谨遵佛嘱，结集佛经，一开始即说：「如是我闻。」

息诤论：阿难位居初果，德业不及诸大阿罗汉，何况上位菩萨？若不说「如是我闻」，必滋诤论；今说如是之法，是我阿难亲从佛闻。众人皆知阿难多闻第一，历耳不忘，故息诤论。

异外道：外道经首，皆安「阿忧」二字，阿者无也，忧者有也，以其有无不决，故安此二字。佛嘱经首，安「六种成就」，所以异于外道典籍。

这句话什么意思

如是我闻出自佛经，意思是如来是这样说的，我是亲耳听到的。而 我国文学里又作如果是这样，那么我愿意听取（你的意见）。

就从佛教说起吧。释迦牟尼本是古印度某国太子，在一十九岁时候有感于人世“生、老、病、、爱别离”等诸多苦恼，舍弃了王宫里的富贵生活，出家修行。其后历经磨难，终于在菩提树下证悟，开启佛教，从此在世弘法四十余年。他老人家与中国的孔子相类似，作为当世之社会教育家，对人们精神世界的丰满、社会风气的净化，都有深远影响。

他涅盘以后，存世经典颇多，然而却非释迦牟尼佛本人亲手执笔，多为其弟子所传述、笔录释迦在世时的说教、言行；诸弟子尊崇他，怕后人混淆视听故，在每篇经籍前都会著明“如是我闻”，这“如是我闻”的意思即是“（我听到）佛这样说”——而不是他之外的任何一人所说所写的，我们现在看《金刚经》《阿弥陀经》等，无不是如此。著明是佛陀这么说之后，叙述开始：某个时候（一时），佛在某处（如祗树给孤独园，精舍庄园名），与多少人（如与众比丘僧众千二百人），说什么法，之后记述说了什么。由此可知，“一时”为佛说法讲经的

某个时刻，地点有了、听众有了，缘分满足了，佛开始讲话。

于《佛光大辞典》查知：“既曰我闻，说必有时，故次云一时。然时有多种，或有一念时，有日夜时，有百年时，有一劫时，有春秋冬夏时。今言一时者，非此等时。虽言一时，不云某年某月某日说，故不知何时也。”又据天台观经疏之说，时有二种，即：(一)乃短时之意。又称实时。(二)长时之意。又称假时。然不论时之长短、假实，于佛说一经毕时，总称一时。

查阅至此，于“一时即一切时之意”的解释又有了新的理解，为专辑命名者显然希望佛陀老人家的智慧言语能够于一切时、一切四季轮回在

世间流转宣扬，不仅限于佛陀说话的时刻，而在于一切时。