驾马者反之车在马前-驾马驱车是成语吗

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2.“车”字开头的成语有哪些？

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4.《学记》读后感

5.虔州学记文言文阅读

6.《学记》原文及翻译

学记原文一一对应翻译

原文善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

译文善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。

原文善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

译文善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。

原文记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

译文单凭一点记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。

原文良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，

译文优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。

原文古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

译文鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。

原文君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

译文所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。

原文三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

译文三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。

“车”字开头的成语有哪些？

车在马前[chē zài mǎ qián]

解释：大马拖车在前，马驹系在车后，这样，可使小马慢慢地学拉车。比喻学习任何事物，只要有人指导，就容易学会。

出自：《礼记·学记》：“始驾马者反之，车在马前。”

车载斗量[chē zài dǒu liáng]

解释：载：装载。用车载，用斗量。形容数量很多，不足为奇。

出自：《三国志·吴志·孙权传》：“遣都尉赵咨使魏。”裴松之注引《吴书》：“如臣之比，车载斗量，不可胜数

车辙马迹[chē zhé mǎ jì]

解释：指车马行过的痕迹。

出自：《左传·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。”

车烦马毙[chē fán mǎ bì]

解释：形容旅途劳顿困乏。

出自：明·汪道昆《洛水悲》：“你看白日西弛，黄河东逝，车烦马毙，前驱不行，不免在此假宿一宵，多少是好。”

车怠马烦[chē dài mǎ fán]

解释：车危且马疲。形容旅途困乏。怠：通“殆”。同“车殆马烦”。

出自：南朝·宋·《代白紵舞歌词》之一：“车怠马烦客忘归，兰膏明烛承夜辉。”

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-- 礼记学记译文

原文：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。其此之谓乎！大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也 善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！

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-- 作者：真正的童话

-- 发布时间：2006-4-13 20:41:50

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译文：

（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否在广博的学习和亲近老师，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这一阶段的学习标准）叫做“大成”。唯其这样，才能教化百姓，移风易俗，周围的人能心悦诚服，远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，（不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！ 大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，使他们一入学就产生要作官的感受；要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严肃地对待学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；（学生春季入学，教官）没有夏祭不去考查学生，让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中）教师应先观察而不要事先告诉他们什么，以便让他们用心思考；年长的学生请教教师，年少的学生要注意听，而不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。这七点，是施教顺序的大纲。古书上说：“在教学活动中，教宫首先要尽职，读书人要先立志”，就是说的这个道理啊！ 大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息的时候，也有课外作业。课外不学杂乐，课内就不可能把琴弹好；课外不学习音律，课内就不能学好诗文；课外不学好洒扫应对的知识，课内就学不好礼仪。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。所以，君子对待学习，课内受业要学好正课；在家休息，要学好各种杂艺。唯其这样，才能安心学习，亲近师长，乐于与群众交朋友，并深信所学之道，尽管离开师长辅导，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说?只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就"，就是说的这个道理啊！ 今天的教师，单靠朗诵课文，大量灌输，一味赶进度，而不顾学生的接受能力，致使他们不能安下心来求学。教人不能因材施教，不能使学生的才能得到充分的发展。教学的方法违背了教学的原则，提出的要求不合学生的实际。这样，学生就会痛恶他的学业，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，而不懂得它的好处。虽然学习结业，他所学的东西必然忘得快，教学的目的也就达不到，其原因就在这里啊！大学施教的方法：在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做预防；在适当的时机进行教育，叫做及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。 错误出现了再去禁止，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机，事后补救，尽管勤苦努力，也较难成功；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的原因。 君子不但懂得教学成功的经验，又懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对人施教，就是启发诱导：（对学生）诱导而不牵拉；劝勉而不强制；指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。（教师对学生）诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：“古代君王以选择教师为首要任务”。就是说的这个道理啊！ 在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，（这二种人）虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，（先问容易的问题，再问难题），这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。单靠记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定（要有渊博的知识），随时准备根据学生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他（从某些方面钻研）是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。（若要学到父亲高超的手艺），高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例（是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进）使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。 古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。 君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，（就可以领会到做事求学），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

《学记》读后感

　读完一本书以后，相信你心中会有不少感想，不能光会读哦，写一篇读后感吧。可能你现在毫无头绪吧，下面是我为大家收集的《学记》读后感，希望对大家有所帮助。

《学记》读后感1

　那天，我读了《礼记·学记》中的一段文字。其中，有这样的两句话：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。”意思是：通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑，然后才能不倦地钻研。

　这是关于教与学关系的精辟论述！确实如此，只有不断地学习，才能知道自己是多么的孤陋寡闻，学识是如何的浅薄。从而激发自己更加积极主动地学习下去……而在教授学生知识时，自己也能从教中感到一些新的困惑，认识到自己还存在哪些不足之处……从而反过来，严格要求自己。所以说，教与学是相互促进、相辅相成的！

　在实际的教学工作中，有的教师确实是能做到细心钻研教材，深入了解学生。也能积极主动地研习教育教学理论，探索教育教学规律。真正坐到了“知不足然后能自反，知困然后能自强也”。

　当然，像这样的教师，他们的教学效果是明显的，教学成绩是优秀的。他们更能为学生做出学习的榜样，给学生好的影响。他们自身不断地成长，也能引领其他教师的成长，更是一个学校成长的中坚力量！他们会受到家长和学生的敬重，也会受到社会的赞誉。像这样的老师，真的是无愧为“人民教师”的神圣而光荣的称号！

　但是，也有一些人却做得远远不够……作为一名知识的传播者，我们对自己现有的知识真的不应该满足。要知道，时代是迅速发展的，知识也是不断地更新的。如果把我们的大脑比作一个储存知识的容器，那么不去补充新的知识，就会造成知识枯竭，思维凝滞。渐渐地，更会逝去工作的激情与职业的幸福感。那也只能是混天熬晌、百无聊赖地等待着退休，这其实是很悲哀的事情。因为，工作期间才是人一生中最有意义、最有价值的阶段。如果连工作期间，都是那样消极怠慢，那也只能说，这样的人生真的是毫无意义的、失败的。

　作为教师，在如今的信息时代，需要学习的方面真是太多啦！教学理论、教学方法、信息技术……并且，这些还会随着时代不断地更新换代、充盈完善。如果我们不去学习新的教学技能，又如何去教成长在网络时代的孩子们。作为他们的老师，不能积极主动的学习，还固守着原来的老传统、老观念，那真是要被这个日新月异的社会无情地淘汰掉……对于新生的事物，我们真的不能再持不屑的态度，再怀有观望、消极的心理。这样做的后果，那只能是误人子弟！要知道，作为教师，误人子弟是一件多么后怕的事情！因为教书不像种庄稼，一季没有用心管理，没有好的收成，那也只是误了一季。而对于一届学生来说，如果恰好遇到了不负责任、知识贫瘠的老师，那真的是很不幸的事情！因为，在知识的衔接上，如果出现了断裂，就不容易去弥补……可见，一个不学无术的老师，给学生造成了多么大的严重后果！

　任何一位教师，都需要后天的成长学习。在实际的教学中，都要不断地总结教学经验，反思自己的课堂还存在的不足之处，从而去不断地提高自己，完善自己……也只有这样，才能真正成为称职的教师。

　我们既然选择了教师这个职业，就要对学生负责，对祖国的明天负责！

《学记》读后感2

　仔细读完《学记》，感触颇深，作为教育专业的我们，应该更早一点读这篇著作，其中包含了许多先人的智慧，短小精悍，句句都值得我们斟酌，讲述了教育制度，教学内容和方法等等，这些经典，穿越了历史，也将指明未来。

　开篇“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“教学为先”等就指出了教育的重要性。从古至今，教育都是放在国家的首位，也说明了文化及学习的重要性，不论何时，我们都不可以停止学习，文化的传承与发展需要一代代人付出努力。“教学相长”“学学半”这些经典的教育观点，至今人们都在学习和运用。教和学是相互促进，不可分割的。

　要做一位教师，需要“时观而弗语，存其心也。”要培养学生多思考的习惯，不要急于告诉他们答案，要让学生学会悟与思。最近，我们也在学显性知识和隐性知识。我觉得这思考的过程，就是隐性知识的学习。教师不能代替他们去思考，这个过程很重要，他们会从中学习与成长很多。我们也要“士先志”树立学生的志向，让他们按照自己的志向努力学习，这样才有学习的动力。而现在“填鸭式”的教育使学生们厌烦，觉得学习的沉重。我们需留给他们一点空间去思考，也要在精神上引导他们树立志向，这样学生才会更轻松也更主动的去学习。

　因材施教是《学记》里提很重要的一个教育规律，“其施之也悖，其求之也佛”。我们的教育需要遵循这规律，学生的求学才会顺利。孔子总是了解了学生的基础，有针对性地进行教育。有一次，子路问孔子说：“听到一个很好的主张要立即去做吗？”孔子回答说：“家里有兄父，怎么能自作主张呢？”而当冉求问同样的问题时，孔子却回答说：“当然应该去做！”在一旁的公西华听后很不理解，认为老师的讲话前后不一致。孔子解释说：“子路遇事轻率鲁莽，所以要抑制他一下，使他谨慎些；而冉求遇事却退宿不前，所以要鼓励他大胆地去做。”

　《学记》也交给了我们教育的方法，要使教育成功的方法是“豫”“时”“孙”“摩”即要防患于未然，教育合乎时宜，循序渐进，切磋琢磨。“道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”注重方法，把握度的大小。学生可能有的四有过失为“或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。”作为教师需“知其心，然后能就其失也。”所以了解学生的心理很重要，要根据他们不同的心理纠正他们的过失。

　“长善而救其失。”，发扬学生的优点，纠正他们的过失，这就是教育的目的，我们要善于发现学生的闪光点，给予他们鼓励，同时真诚的帮助他们克服缺点。我们也需学会“比物丑类”学会触类旁通，举一反三，这也需多思考，从学到的扩展思考开来，应用在其他学习和处理事情上，从而可以更有效的学到更多。书本交给我们的远远不止那些文字，我们需开阔我们的头脑，看到更广的知识，如果只是看到什么就是什么就不利于我们学习了。

　《学记》中的教育内容是丰富的，也需要我们在实践中体验和学习，教育也是要不断的探索的。尽管社会在发展，学生在变化，但这些根本的的理论不会失效。牢记经典再结合现实才能找到合适的教学方法。其实也不光是教育，一切活动都有它的方法。我读的还不够深入，也没有实践的经验，我想这《学记》中的理论需先装到我的行囊中，带着它一起去走我的教育学习之路，时常在看看，相信会有更多的收获！

《学记》读后感3

　《乱说学记》是乱说系列之一，是非常老师引经据典，深入浅出的讲述之一。因为非常老师，我得到了功夫作文的法门；也因为非常老师的谆谆教诲，让我从对古文的深恶痛绝到慢慢喜欢，到如今会有一些感悟。

　《乱说学记》,素雅白底、淡墨而出的竹子，给人庄严和亲切感。翻开扉页，醒目的橙黄内页上有非常老师的亲笔签名：教育是熏习、是影响、是启发、是挖掘。几个字笔力刚健、圆融可亲，想来字如其人，非常老师一定也是这样的一个人吧。

　书中有个禅师的故事，看完我还有些疑惑，这个禅师真是个伟大的教育家吗？经过一点一滴的生活实践，我终于明白了：不管弟子们和孩子的答案是什么，这些答案都是他们思考的结果，而不是权威下的指令。就像开而弗达，师傅领进门，修行在个人。

　教育的本质是启发而不是强灌，拔苗助长对孩子不能起好的助力作用，反而会生起很多麻烦。譬如会打压他们的自信心、剥夺他们的创造力，还会养成他们遇事不愿再思考的惰性。说来很惭愧，为了省事，我从来都是目标明确，标准答案一塞了事，结果，孩子每回都等我的答案，以前不明白，觉得自己很累，现在懂了，这个结果其实是自己找的。

　深有感触，暑假在网上买了软呼啦圈，孩子和我认真地研究起来。结果没几下，孩子就能转起几个来，而我感觉很难控制，一脱手，那呼啦圈就软塌塌的直掉到脚边。看着女儿从不会到能转，不禁表扬了她几句，结果孩子更起劲了，还教我要领，俨然是个小老师，第二天孩子已经可以连续转上百个了。虽然她教的方法我还是不能领会，但经过练习，我竟然也能转几个了。等到我能转起来的'时候，再仔细体会孩子的方法，觉得是很对的，但是要是我不做练习，方法对，不用也是枉然。

　苦其难而不知其益也的反面就是安其心而能知其乐。孩子暑假报了游泳班，第一天连水都不敢碰，鼻尖还没有碰到水就赶紧抬起头了，孩子说怕水进到眼睛里，我赶紧给买了个游泳镜，结果第二天，她就敢进水了，这以后就每天很快乐的去学游泳，下了课也要求去泳池游，最后教练还推荐她去参加结营的游泳比赛。

　反思下，为什么在我不擅长的领域，孩子的进步这么大，而我能教的学业却很不乐观？应该是我的态度、我的方法造成的，自己觉得很容易，教了几次就会有迁怒，态度就差了，嗓门也大了，脸色也难看了。还有方法上，没有用善喻的方法，用的是开而达的方法，犯了教的大忌。

　看了《乱说学记》更感到，教也者，长其善而救其失也。若是连其善也看不出，其用心努力也看不出，又怎么可能去救其失呢，是故学然后知不足，教然后知困。知困，然后能自强也，知不足，然后能自反也，知不足，能反省，是学习的开始。学而时习之，不亦乐乎，

　记得我刚拿驾照那会，我做公交司机的弟弟经常帮我一起练车。因为没有经验，胆子也小，又不熟练，每次都很慌张。弟弟马上安慰我说，教孩子也是这样的吧，不是她不想表现的好点，而是她还不能够很熟练或是很有经验，所以才叫学。我当时感触也很深，不是孩子不努力，而是火候还没有到。

　虽有至道，弗学不知其善也。《学记》几千年前的老祖宗为后辈们留下的瑰宝，学与教的典范，早就告诉我们要如何做，翻开非常老师的《乱说学记》，我能感受到前人的爱护，学习是就是在教学相长中，在学学半中，在行且深行中。合上《乱说学记》，仿佛还能闻到思想的清香。

《学记》读后感4

　《礼记﹒学记》道：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。”意思是说，老师要学会根据一个孩子的家庭职业背景，找到这个孩子感兴趣的东西来启发他的智慧。

　于是我想，也许可以从他的家庭关系里面父母的职业找到突破口。我了解到他的父母都是生意人，平时工作比较忙，家里还有一个小弟弟，家人将更多的精力放到了弟弟身上，妈妈性格比较急躁，平时对待孩子的批评和指责多于鼓励和赞赏，于是，他做出种种出格的行为，这些多是为了获得别人更多的关注。

　根据这个孩子的个性，我想先从他的纪律方面入手，只要他在这个方面改进，获得认可和成就感，那么其他方面的进步就不是问题了。

　9月下旬，我在班会课上郑重任命他为纪律委员，强调职责同时提醒他，作为纪律委员首先自己一定要遵守纪律，文明用语，上课认真，按质按量完成作业等等，他当着全班同学的面表态，保证一定管好自己并做好纪律委员。

　任命之后没过几天就是国庆假期，假期之后学堂孩子们去黄山游学，我特别与陪伴游学的老师们交流，留意并适当引导这个孩子的言行举止。

　游学回来，我和所有的老师都发现，这个孩子已经明显没有以前那么爱说脏话了，偶尔会有一两次，但只要老师稍微提醒，他马上就会主动认错。一天天过去了，我发现，他已经不说不合适的语言了，上课坐姿也特别端正，各科作业和课堂反馈都有很大进步和提升。

　在一次班会课上，我当众赞赏了这个孩子，并奖励给一本课外书。他特别开心，也许很少真正获得过正面的鼓励，并且被作为榜样效仿，他的自信度和个人成就感一下就建立起来了，心结打开了，他变得越来越自信，并愿意学习和积极帮助他人，在接下来的全校一日礼仪学习评比中被评为优秀。

　除此之外，班级卫生每次轮到他打扫的时候已经不需要心了，他一个人在规定的时间内不仅把教室打扫得干干净净，黑板擦得一尘不染，窗户干净明亮，而且主动细心地将桌椅下面、教室的门以及黑板最上面的位置都打扫得特别干净整洁。

　我又利用班会课赞赏他，并且激励他：“老师觉得你不仅可以在清洁卫生方面做榜样，还可以在学业方面做得更好。比如，你的英文单词听写和阅读，只要你花精力，你也一定会做得更好的，老师相信你，加油！”

　我在单词听写测试的前一天特别提醒他：“明天听写好好准备，老师相信你一定会有进步的！”第二天测试中，10个单词听写他居然对了6个，在自然拼读课上，如果学了20个词，我不引导，他居然也能自己试着拼出10个以上，如果我给一些帮助，他能够全部拼读出来，我真的特别感动。

　现在这个孩子每天都有进步和变化，这让我找到了作为老师的成就感。我特别感谢学堂带给我们的《礼记﹒学记》的研修，让我对教育有了更多的思考和领悟。

　我深深体会到，每一个孩子都是有着无限潜能的，作为老师需要发现每个孩子的特质并适时引导和鼓励；一个孩子只有在获得成就感的同时才能保持对大千世界浓厚的探索兴趣，作为老师我们需要好好善护孩子们最本真的东西。

虔州学记文言文阅读

1. 虔州学记王安石文言文答案

原文虔于江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻，交、广、闽、越铜盐之贩，道所出入，椎埋、盗夺、鼓铸之奸，视天下为多。

庆历中，尝诏立学州县，虔亦应诏，而卑陋褊迫不足为美观。州人欲合私财迁而大之久矣。

然吏常力屈于听狱，而不暇顾此。凡二十一年，而后改筑于州所治之东南，以从州人之愿。

盖经始于治平元年二月，提点刑狱宋城蔡侯行州事之时，而考之以十月者，知州事钱塘元侯也。二侯皆天下所谓才吏，故其就此不劳，而斋祠、讲说、候望、宿息以至庖氵?，莫不有所。

又斥馀财市田及书，以待学者，内外完善矣。于是州人相与乐二侯之适己，而来请文以记其成。

余闻之也，先王所谓道德者，性命之理而已。其度数在乎俎豆、钟鼓、管弦之间，而常患乎难知，故为之官师，为之学，以聚天下之士，期命辩说，诵歌弦舞，使之深知其意。

夫士，牧民者也。牧知地之所在，则彼不知者驱之尔。

然士学而不知，知而不行，行而不至，则奈何？先王于是乎有政矣。夫政，非为劝沮而已也，然亦所以为劝沮。

故举其学之成者以为卿大夫，其次虽未成，而不害其能至者以为士，此舜所谓庸之者也。若夫道隆而德骏者，又不止此，虽天子，北面而问焉，而与之迭为宾主，此舜所谓承之者也。

蔽陷畔逃，不可与有言，则挞之以诲其过，书之以识其恶，待之以岁月之久而终不化，则放弃、杀戮之刑随其后，此舜所谓威之者也。盖其教法，德则异之以智、仁、圣、义、忠、和，行则同之以孝、友、睦、姻、任、恤，艺则尽之以礼、乐、射、御、书、数。

*言诐行诡怪之术，不足以辅世，则无所容乎其时。而诸侯之所以教，一皆听于天子，天子命之矣，然后兴学。

命之历数，所以时其迟速；命之权量，所以节其丰杀。命不在是，则上之人不以教，而为学者不道也。

士之奔走、揖让、酬酢、笑语、升降，出入乎此，则无非教者。高可以至于命，其下亦不失为人用，其流及乎既衰矣，尚可以鼓舞群众，使有以异于后世之人。

故当是时，妇人之所能言，童子之所可知，有后世老师宿儒之所惑而不悟者也；武夫之所道，鄙人之所守，有后世豪杰名士之所惮而愧之者也。尧、舜、三代从容无为，同四海于一堂之上，而流风馀俗，咏叹之不息，凡以此也。

周道微，不幸而有秦，君臣莫知屈己以学，而乐于自用，其所建立悖矣。而恶夫非之者，乃烧《诗》、《书》，杀学士，扫除天下之庠序，然后非之者愈多，而终于不胜。

何哉？先王之道德出于性命之理，而性命之理出于人心。《诗》、《书》能循而达之，非能夺其所有而予之以其所无也。

经虽亡，出于人心者犹在，则亦安能使我舍己之昭昭而从我于聋昏哉？然是心非特秦也，当孔子时，既有欲毁乡校者矣。盖上失其政，人自为义，不务出至善以胜之，而患乎有为之难，则是心非特秦也。

墨子区区，不知失者在此，而发“尚同”之论，彼其为愚，亦独何异于秦。呜呼，道之不一久矣。

扬子曰：“如将复驾其所说，莫若使诸儒金口而木舌。”盖有意乎辟雍学校之事。

善乎其言，虽孔子出，必从之矣。今天子以盛德新即位，庶几能及此乎！今之守吏，实古之诸侯，其异于古者，不在乎施设之不专，而在乎所受于朝廷未有先王之法度；不在乎无所于教，而在乎所以教未有以成士大夫仁义之材。

虔虽地旷以远，得所以教，则虽悍昏へ凶、抵禁触法而不悔者，亦将有以聪明其耳目而善其心，又况乎学问之民？故余为书二侯之绩，因道古今之变及所望乎上者，使归而刻石焉。 译文虔州在江南是土地最空阔的，高山深谷，荒山险阻，交、广闽、越贩卖铜盐的人，取道这里，从这里出入，偷盗抢劫作奸犯科的事，比全国其他地方多。

庆历年间，朝廷曾经下诏在州县建立学校，虔州也响应了号召，可是学堂低矮简陋狭小不能算是美观，虔州人想要聚聚私有财产，迁移并扩建学堂已经很久了，但是官吏常常在处理案件上耗尽精力，没有空闲顾及此事，总共有二十一年了。此后，改建在州驻地的东南，来顺从虔州人的愿望。

学堂在治平元年二月开始营建，提点刑狱宋城蔡侯代理虔州事务的时候，而在治平元年十月建成学堂的人，是知州事钱塘元侯。这两位侯爵，都是天下所说的有才的官吏，所以他们建成学堂不辞辛苦，斋祠、讲说、候望、宿息，都建有学堂。

然后州人又拿出剩余的钱买了土地和书，来等待求学的人，内外都具备了（万事俱备）。因此，虔州人都感激两位侯爵满足了自己的愿望，因而请我写了这篇文章来记叙这件事。

我听说，先王所说的治国的道德，是性命的本真罢了。它的界限在俎豆、钟鼓、管弦之间，却常常担心百姓难以了解，所以替百姓安排官方老师，给百姓建学堂，来聚集天下的学子，希望可以让他们辨别讲演，颂歌弦舞，使他们深深了解其中的意思。

周王朝衰落之后，不幸的是接连而来的是秦朝，君臣不知道委屈自己来学习，却以自以为是为乐，因而它倡导的道义也就错了。秦讨厌那些指责他们的人，于是就烧毁了《诗》《书》，杀有学问的人，拆除全国的学校，这样以后，指责秦的人更多，秦终于没有长久得保有天下。

为什呢？先王所说的治国的道德，是从性命的本真中提炼出来的。而性命的本真来自于人心。

2. 文言文阅读

(1)B句子译为：李朴从担任小官开始，天下人尊重他的名望.蔡京想要强行招致他，让（李朴）知道（蔡京）厚待他的意思，答应让他做侍从，李朴极力拒绝不见，蔡京内心的愤怒在脸上显露出来，然而最终没有加害他.“为小官”动宾短语，不可断开，故排除CD.“俾”，让的意思，紧承后一句“所厚道意”，所以排除A，选B.(2)C关于左、右地位的表述绝对化，不同时期，左、右的地位有变化.（3）D“他相继担任虔州教授、肇庆府四会令、国子祭酒、秘书监等职”错.国子祭酒，因病没上任.高宗即位授他秘书监，未到就去世了，原文“半岁凡五迁至国子祭酒，以疾不能至…高宗即位，除秘书监，趣召，未至而卒”.（4）①，置于地；危言，耸人听闻的言语.译为：忌恨（他）的人想排挤他，置他于地，让人用耸人听闻的言语恐吓他，李朴泰然自若，没有害怕的神色.②诸，介词，于；莫，没有；“惟王氏之听”，宾语前置句式，只听王氏的学说.译为：现在士大夫做学问不求于自己，而只听王氏的学说，败坏思想学术，没有比这更严重的.③谨，认真；颁白，须发花白的老人.译为：认真地兴办学校教育，把尊敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了.答案：（1）B(2)C(3)D(4)①忌恨（他）的人想排挤他，置他于地，让人用耸人听闻的言语恐吓他，李朴泰然自若，没有害怕的神色.②现在士大夫做学问不求于自己，而只听王氏的学说，败坏思想学术，没有比这更严重的.③认真地兴办学校教育，把尊敬父母敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了. 参考译文李朴，字先之，虔州兴国人.考取绍圣元年进士，调任西京国子监教授，程颐特别器重赞许他.调任虔州教授.因曾经说隆祐太后不该废处瑶华宫一事，朝廷下诏审问他.忌恨（他）的人想排挤他，置他于地，让人用耸人听闻的言语恐吓他，李朴泰然自若，没有害怕的神色.随即追回官衔，勒令停职，遇上赦免，排挤他，安排任汀州司户.徽宗即位，翰林承旨范纯礼自己说待罪四十六天，听不到皇帝的声音，对李朴说：“某事难道有利于国家吗？某事难道有利于人民吗？”李朴说：“承旨知道却不说，没有你父亲的风范.”右司谏陈瓘推荐李朴，有旨召他答对，李朴首先说：“自熙宁、元丰以来，政体多变.开始出现一二大臣所学不同，后来就各执己见，互相排挤攻击，如果今天政事不当，必定导致不能挽救的局面.”又说：“现在士大夫做学问不求于自己，而只听王氏的学说，败坏思想学术，没有比这更严重的.希望下诏不要拘泥于王氏，就会英才辈出了.”蔡京讨厌李朴的耿直，其他宰相三次拟定授官，都扣压不下发，重新任命他为虔州教授.（蔡京）又让谏官弹劾李朴是元祐学派，不该任教导儒生的职务，将他罢免任肇庆府四会令.有奸民说县东产金宝，破坏田地，发掘墓地，李朴到后，请求停止这件事.改任承事郎，临江军清江县知县、广东路安抚司主管机宜文字.钦宗在东宫时就听说了他的名字，等到登位后，授任李朴著作郎，半年内共升迁五次直到国子祭酒，因病不能上任.高宗登位，授予秘书监，召他速来，未到就去世，享年六十五岁.李朴从担任小官开始，天下人尊重他的名望.蔡京想要强行招致他，让（李朴）知道（蔡京）厚待他的意思，答应让他做侍从，李朴极力拒绝不见，蔡京内心的愤怒在脸上显露出来，然而最终没有加害他.中书侍郎冯熙载想邂逅李朴，李朴笑道：“不能见蔡京，怎能邂逅冯熙载呢？”做官所到之处有声望.在广南，阻止帅臣孙埃以空文为皇帝效力，不如调拨常赋资助边疆.反对漕使郑良引真腊取安南的计策，消除了边境的祸患，人们称赞他的智谋.李朴曾自己写墓志铭说：“以天下为心，以道学为本体，以时势为实用，这样就可以了.”大概是对他生平的叙述.有《章贡集》二十卷在世上流传.。

3. 周敦颐传文言文阅读答案

《周敦颐传》（节选）阅读——《爱莲说》同步阅读

上传： 黄海龙 更新时间：2012-5-14 18:05:42

《周敦颐传》（节选）阅读

——《爱莲说》同步阅读

南康市唐江红旗学校 黄海龙

原文

周敦颐，字茂叔，道州营道人。原名敦实，避英宗讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁①主簿②。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委③手版④归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎！以媚人，吾无为也。”逵悟，囚得免。

注释

①分宁：地名。 ②主簿：官名。 ③委：抛弃，扔弃。 ④手版：即笏（hù）板，是古代大臣上朝时手中所拿的狭长板子，用以列出上奏的事项。

阅读训练

1、用“/”给下面的句子划分朗读节奏。（只划一处）

有 囚 法 不 当

2、解释文中加点的词语。

(1)狱（ ） （2）悟（ ） （3）得（ ）

3、说说“有囚法不当，转运使王逵欲深治之”的意思。

4、用自己的话说说周敦颐“将弃官去”的原因。

5、为了突显人物形象，选文主要写了周敦颐的哪两个特点？请结合所学课文《爱莲说》，用自己的话概括。

参考答案

1、有囚/法不当

2、（1）案件，（2）明白，（3）获得、得以

3、有个囚犯按法律不应该，王逵想要严厉地惩办他。（关键字： 法、深）

4、王逵对囚犯的量刑不公正，还不听取周敦颐的意见。（用自己的语言表述）

5、①善于断案；②为人正直，刚正不阿。

译文

周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦颐。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一。

4. 求《学记》文言文及其译文,求最全

原 文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。

君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。

《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。

故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半”。

其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 比年入学，中年考校。

一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。

夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰："蛾子时术之"。

其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。

入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。

未卜禘不视学，游其志也。时观而勿、语存其心也。

幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

《记》曰：“凡学，官先事，士先志”。其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。

不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。

虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！ 大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。

道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

和、易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。

人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。

知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。

《记》曰“三王四代唯其师”。其此之谓乎！ 凡学之道：严师为难。

师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之。

不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。

不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。

不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听话乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。

君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！ 译文 （执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；（如果他们）接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！ 玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。

所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！ 尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。

所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。

所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“（在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！ 古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。

（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考查一次。第一年考查。

5. 文言文翻译

周敦颐，字茂叔，道州营道县人。原名敦实，因避讳英宗皇帝旧名而改为敦实。由于舅舅龙图阁学士郑向的推荐，做了分宁县的主簿。有一件案子拖了好久不能判决，周敦颐到任后，只审讯一次就立即弄清楚了。县里的人吃惊地说：“老狱吏也比不上啊！”部使者推荐他，调任他到南安担任军司理曹参军。有个囚犯根据法律不应当判处刑，转运使王逵想重判他。王逵是个残酷凶悍的官僚，大家没人敢和他争，敦颐一个人和他争辩，王逵不听，敦颐就扔下笏板回了家，打算辞官而去，说：“像这样还能做官吗，用的做法来取悦于上级，我不做。”王逵明白过来了，这个囚犯才免于一。

（敦颐）改任郴州桂阳县县令，政绩尤其显著。知州李初平很尊重他，对他说：“我想多读些书，怎么样？”敦颐说：“您年龄太大来不及了，请让我给您讲讲吧。”两年后，李初平果然有收获。（周敦颐调任南昌知县，南昌人都说：“这是能弄清分宁县那件疑案的人，我们有机会申诉了。”那些富豪大族，狡黠的衙门小吏和恶少都都惶恐不安，不仅担忧被县令判为有罪，而且又以玷污清廉的政治为耻辱。担任合州通判时，事情不经他的手，下面的人不敢做决定，即使交下去办，老百姓也不愿意。部使者赵抃被一些毁谤他的话所迷惑，对他的态度很严厉，周敦颐处之泰然。后来（敦颐）当了虔州通判，赵抃是虔州的知州，仔细观察了他的所作所为，才恍然大悟，握着他的手说：“我差点失去你这样的人才，从今以后算是了解你了。”

6. 阅读下面的文言文,完成小题朱熹br

答案小题1B小题1A小题1D小题1（1）如果习以为常了，对所进的忠言不加重视珍惜，恐怕天下人都不敢进言了。

（2）契丹国用大军压境，派来使者说，大军前来是为中国讨贼，请朝廷不要与西夏讲和。 （3）余靖暗中使人告诉王全，要他躲避一阵，王全以家贫无钱外出为理由回绝。

答案解析小题1让：责备小题1③指余靖有才艺，④写其廉洁，⑥是余靖在求助于王仝小题1余靖“被贬”龙图阁学士与原文不符，当时余靖应是“升任”小题1（1）关键点：省略成分、重惜、钳…口等（2）以、“为”的主语、之、和等（3）关键点：讽、省略、介词结构后置等附文言文参考译文：余靖，字安道，是建州人。 奉事仁宗，做官到工部尚书一职。

范仲淹因为上书言事得罪了某些大臣，被贬至饶州任知州。谏官和御史都闭口以躲避灾祸，没有敢说话的。

唯独余靖上书说：“自陛下亲政以来，已经三次贬逐敢于进谏的人。如果习以为常了，对所进的忠言不加重视珍惜，恐怕天下人都不敢进言了。

”余靖的奏疏呈上去之后，就被贬到筠州任酒税监。尹洙、欧阳修等人也相继上书为范仲淹辩护，又写信责备谏官不敢犯颜直谏，因此也都得罪当权者，遭到贬官。

当时天下的贤士都为他们被贬出朝而惋惜，称他们为“四贤”。余靖奉命出使契丹，进殿向仁宗辞行。

他将准备奏议的事写在笏板上，每一条用一个字点出纲领。仁宗看见笏板上有字，问他写的是什么？余靖如实地回答。

仁宗便指着余靖笏板上的字，一条一条地问，直到他回答完毕为止。庆历四年，西夏李元昊求和，仁宗准备加封他。

这时契丹用大军压境，派来使者说，大军前来是为中国讨贼，请朝廷不要与西夏讲和。 朝廷为此事而担忧，商议很久也没有结果。

惟有余靖进言说中国不想打仗已很久了，这是契丹的幸运。中国如果一天仗也不打而息兵养勇，对辽邦就不利。

所以他们故意用这个方法扰乱我们，千万不能听信。朝廷虽认为他的建议正确，仍把册封西夏的诏书留下来暂不发布，而派余靖以谏议大夫的身份去报知契丹。

余靖带着十多个随从驰往居庸关的九十九泉，见到契丹的国主。他从容地坐在军账中，与契丹人反复辩论几十次，最后终于说服他们，将会商的主要内容带回朝廷。

朝廷这才派使者持诏书去册封李元昊，西部边境随即解除警报，西北部边境也没有发生什么事。余靖出使契丹，能用契丹语说话，契丹人很喜欢他。

当他第二次出使时，契丹人对他更加热情。余靖还能用契丹语作诗，契丹国主大为高兴。

余靖出使归来，却因此而被贬官。唐朝时的外国船装货时都依旧例收取装船税。

他奏请朝廷免除了它，以使外商买卖顺达。又奏请朝廷立法，禁止在任的官吏购买南方药材。

余靖从南方返京时，未携带南海一件土特产。余靖的本名叫余希古，韶州人。

考进士时没有被地方荐送入试，只有曲江县主簿王仝对他很好。当时的韶州知州要应试制举，王仝也要应试制举。

知州认为王仝是在玩弄自己，十分生气，便动手搜集王仝的罪行，无有所得，只知道他同余希古交好。 王仝被处以“违敕”的罪名停职免官，余希古被打了二十臀杖。

王仝遂即赋闲居虔州，不再出来做官。而余希古却改名余靖，在别州被荐送入试，中了进士。

范仲淹任参知政事时，推荐余靖为谏官。秘书丞茹孝标服丧日期未满，就到京城谋求官职。

余靖上奏说，茹孝标服丧未满就急着做官，这是不孝的表现。 茹孝标因此获罪，便对余靖恨入骨髓。

之后，余靖升任为龙图阁学士，王仝曾数次写信给他请他代谋一官半职，余靖未能答应。茹孝标听说余靖曾受过刑罚，并将此情隐瞒去参加科举考试，于是便到韶州将余靖犯刑的案卷设法买到手。

当时钱子飞任谏官，正全力攻击范党，茹孝标便将余靖的事告诉他。 于是，钱子飞就将余靖以前所犯的案子上奏给仁宗。

于是仁宗下诏虔州，令王仝前来对证。余靖暗中派人劝王仝，要他躲避出去，王仝以家贫无钱外出为理由回绝。

余靖在茶篓子中放了一百两银子，托人给送他，所托之人感到茶篓很重，便打开来看，发现银子，便将银子偷去，只将茶送给王仝。 王仝大怒，等到诏书降下，州官劝王仝回答说，不知道当时受牵连的余希古现在何处。

王仝不听劝告，回答说余希古即是余靖。余靖于是被贬为将军分司。

《学记》原文及翻译

学记翻译和原文：

发虑善，求善良，足以謏（sǒu）文，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。?

译文深谋远虑，物色好人，可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化、教化民众。如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。?

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。“兑（yuè说）命”曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！?

译文玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。《尚书》“兑命篇”说：“人君应当始终念念不忘以教育为本”，就是这个意思！?

虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。“兑命”曰：“学学半”，其此之谓乎！?

译文虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。所以《尚书》中“兑命”篇说：“教学过程，一半在'教师的教’，一半在'学生的学’，就是这个意思。?

古之教者，家有塾，党有痒，术（suì）有序，国有学。比年入学，中年考校。一年，视离经辩志；三年，视敬业乐群；五年，视博习亲师；七年，视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强力而不返，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè）服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时述之”，其此之谓乎！?

译文古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。第一年考查分析文章的经文、句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师尊师；第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；合格的为小有成就。到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通；推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；这时就可称为大有成就。这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；这是大学教人的道理。古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤（dié），喻学者由积学而成大道，正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求“大成”这个道理。?

大学始教，皮弁（biàn）、祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏（jiǎ）、楚二物，收其威也。未卜谛，不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐（liè）等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。?

译文大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。祭祀时要小诵肄学，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。学校里配备有教杖（夏圆和楚方），以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划从容地进行学习。教师对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。这七件事就是大学教育的基本纲领。古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。?

大学之教也，时。教必有正业，退息必有居。学：不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。“兑命”曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎。?

译文大学教育管理的办法是：按照一定的时间或季节进行正课的教学；休息的时候也必须有各种课外作业。课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；课外不广泛学习歌咏杂曲，课内就不能谙熟诗文；课外不学习洒扫、接待、处理杂事等，就学不好礼仪。总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开了师友，也不会违背老师、学友的教诲和期望。“兑命”篇说：“唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。?

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！?

译文现在的教师，只知道照着课文诵读，多是寻问难解的问题，且发言急速而频率较快，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习得苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。教学没有成效，原因就在这里！?

大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。?

译文大学教育的原则是：事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。这四点就是教育成功的要诀。?

发然后禁，则扦（qiān）格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。?

译文如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。如果错过了学习的最佳时机以后才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原由。?

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。?

译文教师只有懂得教育成功的原因，同时又懂得了教育失败的原因，然后可以胜任教师的工作。所以优秀教师的教学是循循善诱：引导学生，而不是硬拖着学生走；策励学生，而不是强迫推动学生走；启发学生，而不是代替学生达成结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。?

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。?

译文学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。学习中，有些学生的失败是贪多务得；有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻；有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解；有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺点。作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，举例、打比方虽然不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。?

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！?

译文教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，才能多方诱导，因材施教。博指广泛而多方位的，喻即诱导，启迪，教诲。能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王。所以教师是可以教人“治国”“平天下”之道的人。可见选择老师是不可不慎重行事的。古书上说：“前三王四代的时候最重视师质的选择”，就是这个道理！?

凡学之道，严师为难。师严，然后道尊。道尊，然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。?

译文在教学过程中，最难得的是尊敬教师。因为，首先尊师，然后才能重道，重道才能使人重视学习。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形：当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他；当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，这就是尊师的意思。?

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣；待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。?

译文善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又能归功于教师，对教师表示感激之意。不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，反而把责任推给老师，埋怨教师。教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样：先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。不善于发问的人恰恰与此相反。善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，撞得轻其响声就弱；撞得重其声响就大；等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。不善于答问的人恰恰与此相反。这都是有关教学中教师问与答的方法。?

记问之学，不足以为人师。必也其听语乎？力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。?

译文单凭记硬背得来的学问，不足以为人师。必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。只有当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。?

良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。?

译文优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。?

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。?

译文古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；教师不属于五服中的亲戚关系，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。?

君子曰：大德不官。大道不器。大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。?

译文所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能守信；天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。古代，三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因为河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。

《学记》的教育目的

《学记》继承了先秦儒家的一贯思想，把教育作为实施政治，进行社会管理的最有效手段，所以《学记》一开篇就用格言式的优美语言论述了教育的目的与作用。

《学记》开篇指出，自古以来，凡是有作为的统治者要想治理好自己的国家，仅仅依靠发布政令、求贤就士等手段是不可能达到目的的，统治者要想使百姓遵守社会秩序，形成良风美俗，从而达到天下大治的目的，必须发展社会教化，通过社会教育手段，提高全体国民的文化素养和道德自觉来实现。

另外，人虽具有天生的善性，但是，不接受教育，不经过努力学习，就无法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。这就像一块美玉一样，质地虽美，但不经过仔细地雕琢，就不能成为美器，古代的帝王深谙此理，他们在建设国家，统治人民的过程中，始终高度重视发展教育，使其优先发展。