国将不国何以为家-国将不国何以为家英文

1.节烈的鲁迅作品

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节烈的鲁迅作品

我之节烈观

世道浇漓，人心日下，国将不国这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓日下的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了进呈御览的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从日下之中，除去自己。所以君子固然相对慨叹，连放火骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，他们人心日下了。 世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以日下；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他日下。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说虚君共和才好，〔2〕陈独秀便斥他不兴〔3〕；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奥的思想，要请孟圣矣乎的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。〔4〕这几篇驳论，都是《新青年》〔5〕里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早已闪出曙光。假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕？ 近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，人心日下了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作表彰节烈〔6〕！ 这类妙法，自从君政复古时代〔7〕以来，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道表彰节烈！要不说这件事，也不能将自己提拔，出于人心日下之中。 节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过节士，烈士的名称。然而现在的表彰节烈，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫了，决不再嫁，也不私奔，丈夫得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫了，他也跟着自尽；一种是有来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文人学士，已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个惜夫惜夫了。 总而言之：女子了丈夫，便守着，或者掉；遇了，便掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。 康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问，须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说，是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声，却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。 首先的疑问是：不节烈（中国称不守节作失节，不烈却并无成语，所以只能合称他不节烈）的女子如何害了国家？照现在的情形，国将不国，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。 其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子？照着旧派说起来，女子是阴类，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。不特须除去，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。 其次的疑问是：表彰之后，有何效果？据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人（烈者非不可，所以除出）；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。最要紧的，只在第三种，现在一经感化，他们便都打定主意道：倘若将来丈夫了，决不再嫁；遇着，赶紧自裁！试问如此立意，与中国男子做主的世道人心，有何关系？这个缘故，已在上文说明。更有附带的疑问是：节烈的人，既经表彰，自是品格最高。但圣贤虽人人可学，此事却有所不能。假如第三种的人，虽然立志极高，万一丈夫长寿，天下太平，他便只好饮恨吞声，做一世次等的人物。 以上是单依旧日的常识，略加研究，便已发见了许多矛盾。若略带二十世纪气息，便又有两层： 一问节烈是否道德？道德这事，必须普遍，人人应做，人人能行，又于自他两利，才有存在的价值。现在所谓节烈，不特除开男子，绝不相干；就是女子，也不能全体都遇着这名誉的机会。所以决不能认为道德，当作法式。上回《新青年》登出的《贞操论》〔8〕里，已经说过理由。不过贞是丈夫还在，节是男子已的区别，道理却可类推。只有烈的一件事，尤为奇怪，还须略加研究。 照上文的节烈分类法看来，烈的第一种，其实也只是守节，不过生不同。因为道德家分类，根据全在活，所以归入烈类。性质全异的，便是第二种。这类人不过一个弱者（现在的情形，女子还是弱者），突然遇着男性的暴徒，父兄丈夫力不能救，左邻右舍也不帮忙，于是他就了；或者竟受了辱，仍然了；或者终于没有。久而久之，父兄丈夫邻舍，夹着文人学士以及道德家，便渐渐聚集，既不羞自己怯弱无能，也不提暴徒如何惩办，只是七口八嘴，议论他了没有？受污没有？了如何好，活着如何不好。于是造出了许多光荣的烈女，和许多被人口诛笔伐的不烈女。只要平心一想，便觉不像人间应有的事情，何况说是道德。 二问多妻主义的男子，有无表彰节烈的资格？替以前的道德家说话，一定是理应表彰。因为凡是男子，便有点与众不同，社会上只配有他的意思。一面又靠着阴阳内外的古典，在女子面前逞能。然而一到现在，人类的眼里，不免见到光明，晓得阴阳内外之说，荒谬绝伦；就令如此，也证不出阳比阴尊贵，外比内崇高的道理。况且社会国家，又非单是男子造成。所以只好相信真理，说是一律平等。既然平等，男女便都有一律应守的契约。男子决不能将自己不守的事，向女子特别要求。若是买卖欺骗贡献的婚姻，则要求生时的贞操，尚且毫无理由。何况多妻主义的男子，来表彰女子的节烈。 以上，疑问和解答都完了。理由如此支离，何以直到现今，居然还能存在？要对付这问题，须先看节烈这事，何以发生，何以通行，何以不生改革的缘故。 古代的社会，女子多当作男人的物品。或杀或吃，都无不可；男人后，和他喜欢的宝贝，日用的兵器，一同殉葬，更无不可。后来殉葬的风气，渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢娶，并非要他不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考。但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么裁制，便可知道脱离了这宗习俗，为日已久。由汉至唐也并没有鼓吹节烈。直到宋朝，那一班业儒的才说出饿事小失节事大〔9〕的话，看见历史上重适〔10〕两个字，便大惊小怪起来。出于真心，还是故意，现在却无从推测。其时也正是人心日下，国将不国的时候，全国士民，多不像样。或者业儒的人，想借女人守节的话，来鞭策男子，也不一定。但旁敲侧击，方法本嫌鬼祟，其意也太难分明，后来因此多了几个节妇，虽未可知，然而吏民将卒，却仍然无所感动。于是开化最早，道德第一的中国终于归了长生天气力里大福荫护助里的什么薛禅皇帝，完泽笃皇帝，曲律皇帝〔11〕了。此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。到了清朝，儒者真是愈加利害。看见唐人文章里有公主改嫁的话，也不免勃然大怒道，这是什么事！你竟不为尊者讳，这还了得！假使这唐人还活着，一定要斥革功名〔12〕，以正人心而端风俗了。 国民将到被征服的地位，守节盛了；烈女也从此着重。因为女子既是男子所有，自己了，不该嫁人，自己活着，自然更不许被夺。然而自己是被征服的国民，没有力量保护，没有勇气反抗了，只好别出心裁，鼓吹女人自杀。或者妻女极多的阔人，婢妾成行的富翁，乱离时候，照顾不到，一遇逆兵（或是天兵），就无法可想。只得救了自己，请别人都做烈女；变成烈女，逆兵便不要了。他便待事定以后，慢慢回来，称赞几句。好在男子再娶，又是天经地义，别讨女人，便都完事。因此世上遂有了双烈合传，七姬墓志〔13〕，甚而至于钱谦益〔14〕的集中，也布满了赵节妇钱烈女的传记和歌颂。 只有自己不顾别人的民情，又是女应守节男子却可多妻的社会，造出如此畸形道德，而且日见精密苛酷，本也毫不足怪。但主张的是男子，上当的是女子。女子本身，何以毫无异言呢？原来妇者服也〔15〕，理应服事于人。教育固可不必，连开口也都犯法。他的精神，也同他体质一样，成了畸形。所以对于这畸形道德，实在无甚意见。就令有了异议，也没有发表的机会。做几首闺中望月园里看花的诗，尚且怕男子骂他怀春，何况竟敢破坏这天地间的正气？只有说部书上，记载过几个女人，因为境遇上不愿守节，据做书的人说：可是他再嫁以后，便被前夫的鬼捉去，落了地狱；或者世人个个唾骂，做了乞丐，也竟求乞无门，终于惨苦不堪而了〔16〕！ 如此情形，女子便非服也不可。然而男子一面，何以也不主张真理，只是一味敷衍呢？汉朝以后，言论的机关，都被业儒的垄断了。宋元以来，尤其利害。我们几乎看不见一部非业儒的书，听不到一句非士人的话。除了和尚道士，奉旨可以说话的以外，其余异端的声音，决不能出他卧房一步。况且世人大抵受了儒者柔也〔17〕的影响；不述而作，最为犯忌〔18〕。即使有人见到，也不肯用性命来换真理。即如失节一事，岂不知道必须男女两性，才能实现。他却专责女性；至于破人节操的男子，以及造成不烈的暴徒，便都含糊过去。男子究竟较女性难惹，惩罚也比表彰为难。其间虽有过几个男人，实觉于心不安，说些室女不应守志殉的平和话，〔19〕可是社会不听；再说下去，便要不容，与失节的女人一样看待。他便也只好变了柔也，不再开口了。所以节烈这事，到现在不生变革。 （此时，我应声明：现在鼓吹节烈派的里面，我颇有知道的人。敢说确有好人在内，居心也好。可是救世的方法是不对，要向西走了北了。但也不能因为他是好人，便竟能从正西直走到北。所以我又愿他回转身来。） 其次还有疑问： 节烈难么？答道，很难。男子都知道极难，所以要表彰他。社会的公意，向来以为贞*与否，全在女性。男子虽然诱惑了女人，却不负责任。譬如甲男引诱乙女，乙女不允，便是贞节，了，便是烈；甲男并无恶名，社会可算淳古。倘若乙女允了，便是失节；甲男也无恶名，可是世风被乙女败坏了！别的事情，也是如此。所以历史上亡国败家的原因，每每归咎女子。糊糊涂涂的代担全体的罪恶，已经三千多年了。男子既然不负责任，又不能自己反省，自然放心诱惑；文人著作，反将他传为美谈。所以女子身旁，几乎布满了危险。除却他自己的父兄丈夫以外，便都带点诱惑的鬼气。所以我说很难。 节烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。凡人都想活；烈是必，不必说了。节妇还要活着。精神上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。假使女子生计已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。不幸中国情形，却正相反。所以有钱尚可，贫人便只能饿。直到饿以后，间或得了旌表，还要写入志书。所以各府各县志书传记类的末尾，也总有几卷烈女。一行一人，或是一行两人，赵钱孙李，可是从来无人翻读。就是一生崇拜节烈的道德大家，若问他贵县志书里烈女门的前十名是谁？也怕不能说出。其实他是生前后，竟与社会漠不相关的。所以我说很苦。 照这样说，不节烈便不苦么？答道，也很苦。社会公意，不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的。社会上多数古人模模糊糊传下来的道理，实在无理可讲；能用历史和数目的力量，挤不合意的人。这一类无主名无意识的团里，古来不晓得了多少人物；节烈的女子，也就在这里。不过他后间有一回表彰，写入志书。不节烈的人，便生前也要受随便什么人的唾骂，无主名的虐待。所以我说也很苦。 女子自己愿意节烈么？答道，不愿。人类总有一种理想，一种希望。虽然高下不同，必须有个意义。自他两利固好，至少也得有益本身。节烈很难很苦，既不利人，又不利己。说是本人愿意，实在不合人情。所以假如遇着少年女人，诚心祝赞他将来节烈，一定发怒；或者还要受他父兄丈夫的尊拳。然而仍旧牢不可破，便是被这历史和数目的力量挤着。可是无论何人，都怕这节烈。怕他竟钉到自己和亲骨肉的身上。所以我说不愿。 我依据以上的事实和理由，要断定节烈这事是：极难，极苦，不愿身受，然而不利自他，无益社会国家，于人生将来又毫无意义的行为，现在已经失了存在的生命和价值。 临了还有一层疑问： 节烈这事，现代既然失了存在的生命和价值；节烈的女人，岂非白苦一番么？可以答他说：还有哀悼的价值。他们是可怜人；不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲。可以开一个追悼大会。 我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和。 我们追悼了过去的人，还要发愿：要除去于人生毫无意义的苦痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和。 我们还要发愿：要人类都受正当的幸福。 一九一八年七月。

无为的简介

道家中的“无为”一般包含着两层含义：一是崇尚天道（自然法则），即人与自然界之间的自然无为。提出“道法自然”“天地生万物，然生而不有，为而不恃，长而不宰”。 二是崇尚人道（人事规范），即人类活动应与天道般自然无为。提出“辅万物之自然，而不敢为也”。其中在崇尚人道方面又有两层意思，一即提倡人应顺应自然界，随缘而动，不要随意破坏自然的和谐与平衡；二即社会人际关系方面，提倡应统治者效法“道”的自然无为精神，尽量简化社会的各种制度与规范以保持民间民风纯朴。

因此无为不能理解为无所作为，《淮南子·原道训》：“无为为之而合于道”。道家的“无为”，是清静自守之义，是道家以“道” 修身所要达到的“合于道” 的理想境界。能达到这种理想境界便无所不能为（“无为而无不为”）。

儒家所讲的无为而治，如《论语·卫灵公》：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉，恭己正南面而已矣。”认为“圣人德盛而民化，不待其有所作为也”，实为儒家的“德治”主张，其是汉代道家结合了老庄中的“出世思想”和儒家“经世致用”结合起来的政治理念，该思想强调的是社会的和谐与自然、与民休养生息而不扰民、从而促进社会的稳定与经济的发展。因此与道家的“道”所倡导的“无为而治”实不相同。 春秋战国时期，五霸相争、七雄相斗，战争连炜不断，社会动荡不安。面对动荡的杜会局面，思想家们纷纷提出治国安民的大政方略：名家福导礼治，儒家家则主张仁义，唯独道家老子提出无为而治。做为献给统治阶级的南面术，无为而治对中国封建社会产生了深远的影响。

从治国理政的角度研究无为而治也是有现实意义的。 所谓无为而治，就是通过无为而达到天下大治。什么是无为？从字面上看，无为似乎是无所作为、消极无为的意思，其实这是望文生义。老子所说的无为，决不是什么也不做。他说过：“天下难事必作于易,天下大事必作于细”，“为之于未有,治之于未乱”。这里的“必作”利‘为’呜“治”都是有为的意思。“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为。

《道德经》的思想核心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，“无为而治”即是以制度（可理解为“道”中的规律）治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度。老子所说的“无为而治”是以法治国，而非人治；人过多的干预社会秩序则乱，法治则井然有序。“无为而治”对于帝王个人准则而言，即是清心洞察、知人善任，将合适的人才摆在合适的岗位上，具体事情分摊给臣下去做， 只是无需帝王事必躬亲而已。

“无为” 的 “无” 字， 在 《老子》 所有古本中皆是它的繁体字 “礚” 。 就字源学的意义上说， 据庞朴先生考证， 它在上古与人们试图和不可感知的神灵相交通的乐舞密切相关， 因而“礚” 不等于没有， 只是无形无象、 不可感知而已。 所以 “礚” 是 “似无而实有” 的意思。 （ 《说 “无” 》 ） 由此可见， 就其本义而言， “无为” 并非不为或无所作为， 而是一种润物 “似无而实有” 的行为。张湛把道的这种特质称之为神惠。

在《老子》中， “无为”分为道“无为”与人“无为” 两种。 老子说： “道常无为而无不为。 ” （三十七章） 按老子的说法，天地万物皆为道所生化（五十一章： “道生之，德畜之” ） ，从这种意义上说， 道是 “无不为” 的。 道是无意识、 无目的的， 它生化万物是在为其提供根本依据的意义上说的， 而且道并非游离于万物之外，而是内在于万物之中的，因此道的这种 “无不为” 并非表现为外在的力量，而是在万物内部发挥作用的 ， 所以是不露痕迹的，表现出来的倒是天地万物的自为、 自化、 自成，因而道看似是无所作为的。

人的 “无为” 则不同。作为认识主体和实践主体的人， 他的一切行为都是有意识、 有目的的， 他对事物的作用表现为一种外在的力量， 所以人之 “无为” 不可能完全是无形无象的。 人对事物的 “为”，基本有两种情况或类型： 一是因循事物的自然本性及其发展趋势而因势利导， 二是根本违逆事物的自然本性及其发展趋势而强行所为、 妄自作为。 显然，老子是主张前者的， 用他的话说叫做 “以辅万物之自然而弗敢为。” （六十四章） 既然是因循事物的自然本性及其发展趋势而因势利导， 外因又是通过内因发挥作用的， 那么被作用的事物自然也就主要表现为自为、 自化、 自成， 而人的这种行为或作用也就程度不同地具有 “似无而实有” 即无为的特点，特别是从其结果看， 人的行为目的和意志被对象化了， 变成了 “人化自然” 。 而 “人化自然” ， 比如农作物， 包括人栽培的花草树木， 就其在它们身上已难以看出人的作为的痕迹而言， 它们与天然的植物并无本质的区别。

人对事物的作为都是以自己的价值观为依据的， 其中一个重要的方面是 “利” ， 所以通常称之为“因势利导” 。但是， 人的价值观还有另外的方面，如善和美。 其中的 “善” 又可称作 “义” 。 《诗经 · 大雅 · 文王》 ： “宣昭义问， 有虞殷自天。” 毛传： “义，善也。” 郑笺： “宣， 遍也。” 这两句诗的意思是说，布明其善誉于天下， 又度中道于天也。 义与利不同，我国古代的志士仁人更重视 “义” ，所以孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。” （ 《孟子·尽心下》 ） 因此， 同样是因循事物的自然本性及其发展趋势而为， 亦有因势利导与 “因势义导” 之区别， 如思想政治教育， 恐怕主要是因势义导， 因而不可一律称之为 “因势利导” ， 这似乎也是应当辨明的。庄子强调人的 “无为” 必须因循事物的自然本性及其发展趋势之外，还强调要做到不夹杂个人的私心和成见。所谓 “私心” 主要是指私欲之心， 逞强争竞之心， 好大喜功之心。 老子说的 “圣人常无心” （四十九章）的 “心” ， 大抵就是指的这种 “心” 。这一点也是很重要的， 因为如果夹杂个人的私心和成见， 就难以做到因循事物的自然本性及其发展趋势而为， 甚至难以认识和把握事物的自然本性及其发展趋势。 在今天亦是如此， 比如有的领导干部在有些问题上之所以不能做到实事求是， 其中一个重要的原因恐怕就是考虑到其结果与个人的或单位的或部门的或地区的利益相抵触。

总之， 作为老子政治哲学范畴的 “无为” ， 是指人们的一种指导思想、 行为原则和行为方式。他把这种行为方式也叫做 “为无为” ， （六十三章） 即以无为的方式去 “为” 。 作为行为方式的 “无为” 有三个要点： 一是要因循事物的自然本性及其发展趋势而为， 要做到这一点， 则必须以正确地认识和把握该事物的自然本性及其发展趋势为前提 （比如人的自然本性是一要求生存， 二要图发展， 三是有思想、 不愿受奴役， 这是必须认识、 不可违逆的） ； 二是要 “以辅万物之自然而不敢为” ， 即按照因循事物的自然本性和总的发展趋势的基本要求， 以道所体现的柔弱的方式加以辅助或引导， 使其向着有利于事物和实践主体的方向发展； 三是在这个过程中要出以公心， 并尽力涤除个人的主观成见， 以客观公正的态度去作为。 因此， 如果给 “无为” 下一个定义的话， 似乎可以这样讲： 作为老子政治哲学范畴的 “无为” ， 绝不是无所作为之意， 而是指人的这样一种行为原则和行为方式， 即按照因循事物的自然本性和总的发展趋势的基本要求， 以客观公正的态度，以道所体现的柔弱的特点和方式加以辅助、 引导或变革， 使其向着既有利于客观事物又有利于实践主体的方向发展。

应当看到， 老子当初提出 “无为” 概念， 主要针对的是侯王等统治者的 “有为” 。 当时的情况是： 列国争城掠地， 贵族骄奢*逸， 苛政甚于猛虎， 法令多如牛毛， 人民怨声载道， 彼伏此起， 这些都是统治者的 “有为” 所致。所以老子说： “民之饥， 以其上食税之多， 是以饥： 民之难治， 以其上之有为， 是以难治；民之轻，以其上之求生之厚，是以轻。” （七十五章） 可见老子在此所说的 “有为”（在 《老子》 书中， “有为” 只此一见） ， 与我们今天所理解的 “有所作为” 根本不同， 它是指统治者从自己和本阶级的私利出发，根本违逆人民的利益、愿望和要求， 倚仗武力和权势的强行所为， 恣意妄为。 老子提出 “无为” 的概念， 旨在告诫侯王等统治者不要违逆人民的利益、 愿望和要求而强行所为和恣意妄为 ，期望他们能够效法道的无为和圣人的“以辅万物之自然而弗敢为” ， 从而为人民的自为、自化、 自成即人民和社会自治的实现创造良好的社会环境和条件。因为在老子看来， “我 （按： 指贤明的君王） 无为而民自化， 我好静而民自正， 我无事而民自富， 我无欲而民自朴。” （五十七章）

应当说历代有些注家对老子的 “无为” 作了较好的诠释， 比如 《淮南子 · 修务训》 的作者说： “若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术， 循理而举事， 因资而立功， 权自然之势， 而曲故（按： 巧诈也） 不得容者。非谓感而不应， 攻而不动者。若夫以火熯井， 以淮灌山， 此用己而背自然， 故谓之有为。 ” 引文 “若夫” 后的句子意思是说， 如果试图用火来烤干井水， 把淮河引到山上去， 就是背离事物自然本性而仅凭自己的主观意志的行为， 这就叫做 “有为” 。

应当指出， 历代也有些注家对 “无为” 存在诸多误解和不正确的诠释。 《淮南子 · 修务训》 曾引述对老子的 “无为” 之涵义的一种误解， 即认为 “无为者， 寂然无声， 漠然不动， 引之不来， 推之不往， 如此者， 乃得道之像。 ” 荀子认为道家的 “无为” 是抹煞人的主观能动性， 是 “蔽于天而不知人” 。 魏晋时期的郭象有所谓 “性分说” ，认为凡合于自己的“性分” （主要指其才智和社会地位） 的一切行为，皆属于 “无为” ； 凡超出于自己“性分”的一切行为， 则皆属于 “有为” 。 （ 《庄子注》 ） 直到近现代，仍有少数注家将老子的“无为”诠释为“无所作为” ， 认为老子提出 “无为” 表明他在社会历史观上是消极无为、 不思进取、 反对任何变革的， 说老子“希望社会不要有任何作为，人们不要有欲望， 天下自然会稳定。”

事实绝非如此。我们知道， 老子笔下的圣人是道的化身， 是圣明的君王， 他们是 “处无为之事， 行不言之教” 的， 但圣人却是 “万物作焉而不辞， 生而不有， 为而不恃， 功成而弗居” 的。 （二章） 如果说无为就是 “无所作为” ， 那么何以又说 “生而不有，为而不恃” ， 又何谈 “功成” 呢？而且老子把 “生而不有， 为而不恃， 长而不宰” 的行为视为 “玄德” 即最高的德行。 （五十一章） 可见 “无为” 决非 “不要有任何作为” ， 而是为了使人们能够因循事物的自然本性及其发展趋势更好地 “为” ， 而且也只有如此， 才能大有作为。 与此相反， 如果出于一己的私利或个人意志， 根本违逆事物的自然本性及其发展趋势而强行所为或妄自作为即 “有为” ， 那么一定会事倍功半， 甚至遭到严重挫折或失败。所以老子告诫我们： “为者败之， 执者失之。 是以圣人无为故无败， 无执故无失。” （六十四章）

“无为而治” 并非象有些人所理解的那样， 只是端坐在帝王的宝座上而无所事事。 第一， 舜首先是 “绍尧” ， 即承继了尧帝治国的优良传统； 第二， 舜是 “得人以任众职” ， 即知人善任， 依靠禹、 皋陶、 益稷等贤臣治国， 《尚书》 就记载了他们君臣共同讨论国事的事迹； 第三， “德盛而民化” ， 即舜帝以自己的盛德感化人民， 人民对其衷心拥戴。对于一个帝王来说，这三条是很重要的。从这三条看，“无为而治” 是以无为的方式治国， 只是无需帝王事必躬亲而已。 事实上， 舜帝也是忠于职守， 兢兢业业的。 《淮南子 · 修务训》 的作者在历数神农、 尧、舜、 禹、 汤的政绩之后说： “此五圣者， 天下之盛主，劳形尽虑， 为民兴利除害而不懈。 ?且夫圣人者，不耻身之贱而愧道之不行， 不忧命之短而忧百姓之穷。” 可见包括舜在内的古代圣王的 “无为而治”根本就不是无所作为， 而是在为民兴利除害和治理安邦上是鞠躬尽瘁的， 堪称励精图治的典范。宋徽宗长期疏于政事， 甚至最后搞得国将不国， 不是一个好帝王， 但他对 “无为” 和 “无为而治”却作了较好的诠释 （也许是他人捉刀代笔） 。 他说： “圣人之治， 岂弃人绝物， 而恝然自立于无事之地哉？为出于无为而已。 万物之变在形而下， 圣人体道， 立乎万物之上， 总一而成， 理而治之。物有作也， 顺之以观其复。物有生也， 因之以致其成， 岂有不治者哉？故上治则日月星辰得其序，下治则鸟兽草木遂其性。” （ 《宋徽宗御解道德真经》 ） 意思是说， 帝王不是不为， 只是这种 “为” 是以无为的方式表现出来的， 亦即 “出于无为而已” 。帝王居于万民之上，因而能够总揽全局， 整合众人之所为， 因势利导， 辅助其成功。 庄子是援用寓言的方式来描述道、真人等等概念，其中很多章节的目的是为了展现得道之人的崇高境界，从其本意来说是一点错都没有。但是，这就为大家展现了一种价值观：无欲无为之人最逍遥。那么在一般读者看来，无欲无为成了达到这种最高价值的手段。那么，对大家而言就会向无欲无为靠拢，去刻意地“无为”。而不为人注意的是，“刻意的无为”和“不要刻意的为”是两个完全不同的状态，而后者才是道家的真正精神。

就如同老子说，无为而无不为，这句话只是为了展示个大家一种现象，就是无为会导致无不为。但是，如果很多人带着有色眼睛去解读，当“无不为”成了我们的目标时，那么我们当然应该无为，但这种“应该无为”，则很明显是一种“刻意的无为”。其结果导致很大一批道家思想的拥趸走上了虚无主义的歧途。

老子以来的道家学者主张“无为”。过去很多人以为“无为”是无所作为，这对于战国道家的主流来说，恐怕是不正确的。英国李约瑟博士精当地指出，过去大多数注释家、翻译家都理解错了，“无为”的真正意义乃是“不做违反自然的活动(refraining from activity contrary to nature)”，所以，这实际是属于天人合一范围的问题。1973年年底在湖南沙马王堆汉墓发现的道家帛书《黄帝内经》，证实了关于“无为”的这一解释。很明确地将天道和人事对应起来。战国末年的道家作品《鹖冠子》，对于这种思想也有详细的论述。其中，作为人的代表的天子，其一切行事都必须秉承自然，这显然是以当时的宇宙论观念为背景的。道家天地人之说，与《易传》所讲三才的概念有相似之处。

微国的拼音狐微国的拼音是什么

微国的读音是：wēiguó。

微国的拼音是：wēiguó。结构是：微(左中右结构)国(全包围结构)。注音是：ㄨㄟㄍㄨㄛ_。

微国的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

小国;衰微之国。

二、引证解释

⒈小国；衰微之国。引《公羊传·隐公七年》：“滕侯卒，何以不名？微国也。”《_梁传·庄公五年》：“黎来，微国之君，未爵命者也。”《后汉书·窦融传》：“赐融_书曰：‘欲遂立桓文，辅微国，当勉卒功业。’”

三、网络解释

微国微国，夏朝时期最早建立于山东的西南部，后被殷商上甲微打败，向西逃到了山西潞城，但是冤家毕竟是冤家，敌国终究是敌国，商与微最后还是战争不断，后来商王廪辛（商代第26位国王，公元前1191年即位。廪，音lǐn）对微国的打击最为沉重，在战争中，俘获了微国的重要首领，并用以祭神。战败的微人不得不再次西迁，这次他们西迁到了渭水中游南岸，今陕西眉县境内，依附于西周。

关于微国的诗句

身微国效将安用幽微国运畅三玄兴微国俗诗将废

关于微国的成语

国已不国官轻势微国将不国兵微将寡防微杜衅微乎其微辞微旨远

关于微国的词语

谨小慎微清微淡远官轻势微身轻言微防微杜衅洞隐烛微敬小慎微洞幽烛微辞微旨远一微尘

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钱本草，官本草

唐人张说（yue）著文，名《钱本草》，收《全唐书》之《张燕公集》。文曰：

钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜，采泽流润，善疗饥，解困厄之患立验。能利邦国，污贤达，畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采之非礼则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。

本草者，药也，方剂也。喻钱以药方，铺排直叙“钱”之性味、功能效用，采集要旨、服用利弊。文简言精，堪称奇文。

钱者，财帛也。性味甘甜。上能邦国利民，下可疗饥御寒。或解人于倒悬，或救人于水火，乃一国之根，众生之本。衣食无忧之余，亦能驻颜美容，焕发精神。继而树理想施抱负，齐家治国平天下。

然其“大热、有毒。”贪婪者服之，轻则冷热相激，令人霍乱，重则民怨起，国乱至。

因而虽“其药采无时，”然“采之非礼则伤神。”君子爱财，取之有道。顺天理应天道，积之、取之、营之，若能均平，则“能役神灵，通鬼气”，利莫大焉。否则弱智伤神，污了一生贤达之声名事小，抑或有牢狱之患，性命之虞。

钱财这东西，贵在积，重在散。积而不散，则有水火盗贼之灾生；散而不积，则有饥寒困厄之患至。

为此，张说同学很负责任地开了一剂疗效颇佳的药方，贯之以“道德义礼仁智信”，做到：积散有度，不以为珍，取之合宜，无求非分，博施济众，出不失期，入不妨己。以此七术文火慢熬细煎，久服，方能袪热散毒，益寿延年。

钱货财币，自古或让你登天有路，或让你入地无门。张说同学苦心孤诣，不足二百字的驭“钱”之术，字里行间，思辨揣度，满满都是中国式智慧。道尽了宇宙自然的沧桑感和作为“人”的危机感。恰如一位高明的医者，在望闻问切中，对每一个贪婪的心灵加以施救。

在中国，做人与谋事，但取中庸之道。所谓“执其两端，庸其中于民”。过犹不及，良平为上。

“钱”味甘、有毒，“官”亦然。驭钱之术亦如为官之道。“官”味之甘甜，引芸芸众生竞折腰。

古代社会，为觅一官半职，尝秽者有之，拜尘者有之，捧足者有之，甚至舔痔吸疮，杀妻烹子。明洪武一朝，朱元璋用尽极刑肃吏，却无奈何朝杀而暮犯。却终不见有如张说者，饮尽甘苦而后自省。

所以有唐人侯味虚仿张说，著《百官本草》。今见其中《御史台记》一章云：御史一职“大热，有毒，主除邪佞，杜奸回，报冤滞，止*滥，尤攻贪浊。”又说“服之心忧，多惊悸，生白发。宜惜其权。”

性大热之药，补火助阳，驱寒祛湿。用以治国，必要扬正气之阳刚，驱奸佞之阴寒。贪如火，不遏则燎原；欲如水，不止则滔天。

封建官员无人不读圣贤书，无官不讲修齐治平。贪腐滥殇，国将不国。创易守难，载舟覆舟，道理浅显易懂。可就是不明白萧何“强买民田宅数千万”，自污其名，刘邦“大悦之”，却因萧何“为民请田”而龙颜大怒；又为什么明熹宗不杀魏宗贤，留给崇祯来杀；乾隆不杀和绅，留给嘉庆来杀。

大约侯先生是深谙其中之吊诡的。他为监察御史官员们开出的药方便是：“畏还使，恶爆直，忌按权豪。日炙乾硬者为良。服之，长精神，灭姿媚。久服之令人冷峭。”翻译过来就是，从尉簿小吏到朝中宰相，你得一视同仁。惟刚正不阿，不畏权要，方可长精神，正风气，灭媚态。

然有毒之药，不可久服。皇权之下，御史一职，行监察之职，职位多有尴尬。伤人之时，还可能伤己。有些时候就不能来真的。“日炙乾硬”，还得看皇上脸色。

政事者，不可与个人修为等量齐观。思虑不熟，处之乖戾，大家脸上都不好看。就是说大伙同朝为官，情何以堪？如此乖戾，弄不好城门池鱼，小命危矣。

有道是，天下国家可均，爵禄可辞，白刃可蹈，而世道人伦不能不顾。否则你就一迂腐的呆子，又何以修身齐家治国平天下。此等谋略，不历练不足以熟虑，不熟虑不足以理直气壮“恶爆直，忌按权豪”。也就难怪监察御史们举手拍案之时，心忧惊悸，白发早生了。

钱无罪，药通人性，清官可利民。人生一世，富贵不可尽用，贫贱不可自欺，听由天地循环，周而复始焉。以此论，今人可否推演些《爱本草》、《情本草》、《书本草》，或者《豪宅本草》、《网络本草》之良方。如是，或亦可益身心，润容颜，长命百年。

譬如，余自题《婚姻本草》如拟：婚姻，性温，不易保存。初尝带甘，日久略苦。常因冷藏，攀比，怨愤，恶语，移情而溃烂。宜以真诚十分，关心七钱，疏梦三分，红心一寸，幽默，俏皮若干。调以宽容、平和，文火细煎慢熬，久服可袪苦回甘，至长久。

张说同学有大才。历仕四朝，三朝为相，因贪财好利而召牢狱之灾。以至“坐于草上，于瓦器中食，蓬首垢面。”忏悔忧惧，得百字奇文。侯味虚行贿政敌，兵败契丹，终被监察御史薛季昶。个中情味，可叹可点。

李鸿章晚年有一联语传世，引于文后补个注脚，不无妥当。

享清福不必为官，只要囊有钱，仓有粟，腹有诗书，便是山中宰相；

祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。

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《良辰好景知几何》由钟澍佳导演执导，窦骁、陈都灵、胡军、王劲松、袁昊、赵樱子、赖艺、董璇、冉旭、关芯、姚安濂、何明翰、刘萌萌共同出演，于4月30日起播出。

乱世下的爱情多是悲喜交加，主人公的命运在时代的洪流里跌宕起伏。就在最新曝光的终极预告中，男女主不仅要克服万难、守护彼此，更要在这烽火岁月里保家卫国，从小儿女的身份成长为时代英雄。?

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就在观众以为一场动人的民国爱情故事将要拉开序幕时，画风突变。其父萧大帅为了锻炼儿子派其到军校学习，七夫人（董璇饰）也谈“国将不国、何以为家”，萧家三少萧北辰有了新的使命。?

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烽火连三月，萧北辰与林杭景共同携手，勇敢地面对家国的激荡。在民族危亡时刻，充满了理想与信念的他们将爱情、友情和亲情融入时代浪潮的历史脉络，守护着彼此，也守护着这个国家。?