须臾之间怎么读-须臾之间的拼音

1.怎样解读宋玉的《神女赋》？

2.哪里可以看到《晋书王浚传》的原文

3.带事和式的成语有哪些成语有哪些？

4.文言文诵读《家训》

5.僧伽吒法门

怎样解读宋玉的《神女赋》？

战国时的辞赋家宋玉为瞿塘关的神女峰，写下了一篇耐人寻味的《神女赋》

茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。

须臾之间，美貌横生：晔兮如华，温乎如莹。五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮绩盛文章，极服妙采照万方。

振绣衣，被袿裳，秾不短，纤不长，步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，宛若游龙乘云翔。嫷披服，侻薄装，沐兰泽，含若芳。性合适，宜侍旁，顺序卑，调心肠。

这篇诗文用细腻的笔触描绘出了化身为神女峰的瑶姬，这位隐身云烟、姗姗不临的美丽女神。《神女赋》侧重在写神女初临时，给宋玉带来的印象，妙在从虚处落笔。

赋辞部分侧重在对神女的容貌、情态作精工细雕的刻画，读来令人更加令人回肠荡气和思致绵远。

哪里可以看到《晋书王浚传》的原文

王浚，字士治，弘农湖人也。家世二千石。浚博坟典，美姿貌，不修名行，

不为乡曲所称。晚乃变节，疏通亮达，恢廓有大志。尝起宅，开门前路广数十步。

人或谓之何太过，浚曰：“吾欲使容长戟幡旗。”众咸笑之，浚曰：“陈胜有言，

燕雀安知鸿鹄之志。”州郡辟河东从事。守令有不廉洁者，皆望风自引而去。刺

史燕国徐邈有女才淑，择夫未嫁。邈乃大会佐吏，令女于内观之。女指浚告母，

邈遂妻之。后参征南军事，羊祜深知待之。祜兄子暨白祜：“浚为人志太，奢侈

不节，不可专任，宜有以裁之。”祜曰：“浚有大才，将欲济其所欲，必可用也。”

转车骑从事中郎，识者谓祜可谓能举善焉。

除巴郡太守。郡边吴境，兵士苦役，生男多不养。浚乃严其科条，宽其徭课，

其产育者皆与休复，所全活者数千人。转广汉太守，垂惠布政，百姓赖之。浚夜

梦悬三刀于卧屋梁上，须臾又益一刀，浚警觉，意甚恶之。主簿李毅再拜贺曰：

“三刀为州字，又益一者，明府其临益州乎？”及贼张弘杀益州刺史皇甫晏，果

迁浚为益州刺史。浚设方略，悉诛弘等，以勋封关内侯。怀辑殊俗，待以威信，

蛮夷徼外，多来归降。征拜右卫将军，除大司农。车骑将军羊祜雅知浚有奇略，

乃密表留浚，于是重拜益州刺史。

武帝谋伐吴，诏浚修舟舰。浚乃作大船连舫，方百二十步，受二千余人。以

木为城，起楼橹，开四出门，其上皆得驰马来往。又画鹢首怪兽于船首，以惧江

神。舟楫之盛，自古未有。浚造船于蜀，其木柿蔽江而下。吴建平太守吾彦取流

柿以呈孙皓曰：“晋必有攻吴之计，宜增建平兵。建平不下，终不敢渡。”皓不

从。寻以谣言拜浚为龙骧将军、监梁益诸军事。语在《羊祜传》。

时朝议咸谏伐吴，浚乃上疏曰：“臣数参访吴楚同异，孙皓荒*凶逆，荆扬

贤愚无不嗟怨。且观时运，宜速征伐。若今不伐，天变难预。令皓卒，更立贤

主，文武各得其所，则强敌也。臣作船七年，日有朽败，又臣年已七十，亡无

日。三者一乖，则难图也，诚愿陛下无失事机。”帝深纳焉。贾充、荀勖陈谏以

为不可，唯张华固劝。又杜预表请，帝乃发诏，分命诸方节度。浚于是统兵。先

在巴郡之所全育者，皆堪徭役供军，其父母戒之曰：“王府君生尔，尔必勉之，

无爱也！”

太康元年正月，浚发自成都，率巴东监军、广武将军唐彬攻吴丹杨，克之，

擒其丹杨监盛纪。吴人于江险碛要害之处，并以铁锁横截之，又作铁锥长丈余，

暗置江中，以逆距船。先是，羊祜获吴间谍，具知情状。浚乃作大筏数十，亦方

百余步，缚草为人，被甲持杖，令善水者以筏先行，筏遇铁锥，锥辄著筏去。又

作火炬，长十余丈，大数十围，灌以麻油，在船前，遇锁，然炬烧之，须臾，融

液断绝，于是船无所碍。二月庚申，克吴西陵，获其镇南将军留宪、征南将军成

据、宜都太守虞忠。壬戌，克荆门、夷道二城，获监军陆晏。乙丑，克乐乡，获

水军督陆景。平西将军施洪等来降。乙亥，诏进浚为平东将军、假节、都督益梁

诸军事。

浚自发蜀，兵不血刃，攻无坚城，夏口、武昌，无相支抗。于是顺流鼓棹，

径造三山。皓遣游击将军张象率舟军万人御浚，象军望旗而降。皓闻浚军旌旗器

甲，属天满江，威势甚盛，莫不破胆。用光禄薛莹、中书令胡冲计，送降文于浚

曰：“吴郡孙皓叩头罪。昔汉室失御，九州幅裂，先人因时略有江南，遂阻山

河，与魏乖隔。大晋龙兴，德覆四海，暗劣偷安，未喻天命。至于今者，猥烦六

军，衡盖露次，还临江渚。举国震惶，假息漏刻，敢缘天朝，含弘光大。谨遣私

署太常张夔等奉所佩玺绶，委质请命。”壬寅，浚入于石头。皓乃备亡国之礼，

素车白马，肉袒面缚，衔璧牵羊，大夫衰服，士舆榇，率其伪太子瑾、瑾弟鲁王

虔等二十一人，造于垒门。浚躬解其缚，受璧焚榇，送于京师。收其图籍，封其

府库，军无私焉。帝遣使者犒浚军。

初，诏书使浚下建平，受杜预节度，至秣陵，受王浑节度。预至江陵，谓诸

将帅曰：“若浚得下建平，则顺流长驱，威名已著，不宜令受制于我。若不能克，

则无缘得施节度。”浚至西陵，预与之书曰：‘足下既摧其西藩，便当径取秣陵，

讨累世之逋寇，释吴人于涂炭。自江入淮，逾于泗汴，溯河而上，振旅还都，亦

旷世一事也。”浚大悦，表呈预书。及浚将至秣陵，王浑遣信要令暂过论事，浚

举帆直指，报曰：“风利，不得泊也。”王浑久破皓中军，斩张悌等，顿兵不敢

进。而浚乘胜纳降，浑耻而且忿，乃表浚违诏不受节度，诬罪状之。有司遂按浚

槛车征，帝弗许，诏让浚曰：“伐国事重，宜令有一。前诏使将军受安车将军浑

节度，浑思谋深重，案甲以待将军。云何径前，不从浑命，违制昧利，甚失大义。

将军功勋，简在朕心，当率由诏书，崇成王法，而于事终恃功肆意，朕将何以令

天下？”浚上书自理曰：

臣前被庚戌诏书曰：“军人乘胜，猛气盆壮，便当顺流长骛，直造秣陵。”

臣被诏之日，即便东下。又前被诏书云“太尉贾充总统诸方，自镇东大将军伷及

浑、浚、彬等皆受充节度”，无令臣别受浑节度之文。

臣自连巴丘，所向风靡，知孙皓穷踧，势无所至。十四日至牛渚，去秣陵二

百里，宿设部分，为攻取节度。前至三山，见浑军在北岸，遣书与臣，可暂来过，

共有所议，亦不语臣当受节度之意。臣水军风发，乘势造贼城，加宿设部分行有

次第，无缘得于长流之中回船过浑，令首尾断绝。须臾之间，皓遣使归命。臣即

报浑书，并写皓笺，具以示浑，使速来，当于石头相待。军以日中至秣陵，暮乃

被浑所下当受节度之符，欲令臣明十六日悉将所领，还围石头，备皓越逸。又索

蜀兵及镇南诸军人名定见。臣以为皓已来首都亭，无缘共合空围。又兵人定见，

不可仓卒，皆非当今之急，不可承用。中诏谓臣忽弃明制，专擅自由。伏读严诏，

惊怖悚栗，不知躯命当所投厝。岂惟老臣独怀战灼，三军上下咸尽丧气。臣受

国恩，任重事大，常恐托付不效，孤负圣朝，故投身地，转战万里，被蒙宽恕

之恩，得从临履之宜。是以凭赖威灵，幸而能济，皆是陛下神策庙算。臣承指授，

效鹰犬之用耳，有何勋劳而恃功肆意，宁敢昧利而违圣诏。

臣以十五日至秣陵，而诏书以十六日起洛阳，其间悬阔，不相赴接，则臣之

罪责宜蒙察恕。假令孙皓犹有螳螂举斧之势，而臣轻军单入，有所亏丧，罪之可

也。臣所统八万余人，乘胜席卷。皓以众叛亲离，无复羽翼，匹夫独立，不能庇

其妻子，雀鼠贪生，苟乞一活耳。而江北诸军不知其虚实，不早缚取，自为小误。

臣至便得，更见怨恚，并云守贼百日，而令他人得之，言语噂<口沓>，不可听闻。

案《春秋》之义，大夫出疆，由有专辄。臣虽愚蠢，以为事君之道，唯当竭

节尽忠，奋不顾身，量力受任，临事制宜，苟利社稷，生以之。若其顾护嫌疑，

以避咎责，此是人臣不忠之利，实非明主社稷之福也。臣不自料，忘其鄙劣，披

布丹心，输写肝脑，欲竭股肱之力，加之以忠贞，庶必扫除凶逆，清一宇宙，愿

令圣世与唐虞比隆。陛下粗察臣之愚款，而识其欲自效之诚，是以授臣以方牧之

任，委臣以征讨之事。虽燕主之信乐毅，汉祖之任萧何，无以加焉。受恩深重，

且不报，而以顽疏，举错失宜。陛下弘恩，财加切让，惶怖怔营，无地自厝，

愿陛下明臣赤心而已。

浑又腾周浚书，云浚军得吴宝物。浚复表曰：

被壬戌诏书，下安东将所上扬州刺史周浚书，谓臣诸军得孙皓宝物，又谓牙

门将李高放火烧皓伪宫。辄公文上尚书，具列本末。又闻浑案陷上臣。臣受性愚

忠，行事举动，信心而前，期于不负神明而已。秣陵之事，皆如前所表，而恶直

丑正，实繁有徒，欲构南箕，成此贝锦，公于圣世，反白为黑。

夫佞邪害国，自古而然。故无极破楚，宰嚭灭吴，及至石显，倾乱汉朝，皆

载在典籍，为世所戒。昔乐毅伐齐，下城七十，而卒被谗间，脱身出奔。乐羊既

反，谤书盈箧。况臣顽疏，能免谗慝之口！然所望全其首领者，实赖陛下圣哲钦

明，使浸润之谮不得行焉。然臣孤根独立，朝无党援，久弃遐外，人道断绝，而

结恨强宗，取怨豪族。以累卵之身，处雷霆之冲；茧栗之质，当豺狼之路，其见

吞噬，岂抗唇齿！

夫犯上干主，其罪可救，乖忤贵 臣，则祸在不测。故朱云折槛， 婴逆鳞之

怒，庆忌救之，成帝不问。望之、周堪违忤石显，虽阖朝嗟叹，而不旋踵。此

臣之所大怖也。今浑之支党姻族内外，皆根据磐，并处世位。闻遣人在洛中，

专共交构，盗言孔甘，疑惑观听。夫曾参之不，亦以明矣，然三人传之，其

母投杼。今臣之信行，未若曾参之著；而谗构沸腾，非徒三夫之对，外内扇助，

为二五之应。夫猛兽当途，麒麟恐惧，况臣脆弱，敢不悚栗。

伪吴君臣，今皆生在，便可验问，以明虚实。前伪中郎将孔摅说，去二月武

昌失守，水军行至。皓案行石头还，左右人皆跳刀大呼云：“要当为陛下一战

决之。”皓意大喜，谓必能然，便尽出金宝，以赐与之。小人无状，得便持走，

皓惧，乃图降首。降使适去，左右劫夺财物，略取妻妾，放火烧宫。皓逃身窜首，

恐不脱，臣至，遣参军主者救断其火耳。周浚以十六日前入皓宫，臣时遣记室

吏往视书籍，浚使收缚。若有遗宝，则浚前得，不应移踪后人，欲求苟免也。

臣前在三山得浚书云：“皓散宝货以赐将士，府库略虚。”而今复言“金银

箧笥，动有万计”，疑臣军得之。言语反覆，无复本末。臣复与军司张牧、汝南

相冯紞等共入观皓宫，乃无席可坐。后日又与牧等共视皓舟船，浑又先臣一日上

其船，船上之物，皆浑所知见。臣之案行，皆出其后，若有宝货，浑应得之。

又臣将军素严，兵人不得妄离部阵间。在秣陵诸军。凡二十万众。 臣军

先至，为土地之主。百姓之心，皆归仰臣，臣切敕所领，秋毫不犯。诸有市易，

皆有伍任证左，明从券契，有违犯者，凡斩十三人，皆吴人所知也。余军纵横，

诈称臣军，而臣军类皆蜀人，幸以此自别耳，岂独浚之将士皆是夷齐，而臣诸军

悉聚盗跖耶！时有八百余人，缘石头城劫取布帛。臣牙门将军马潜即收得二十余

人，并疏其督将姓名，移以付浚，使得自科结，而寂无反报，疑皆纵遣，绝其端

绪也。

又闻吴人言，前张悌战时，所杀财有二千人，而浑、浚露布言以万计。以吴

刚子为主簿，而遣刚至洛，欲令刚增斩级之数。可具问孙皓及其诸臣，则知其定

审。若信如所闻，浚等虚诈，尚欺陛下，岂惜于臣！云臣屯聚蜀人，不时送皓，

欲有反状。又恐动吴人，言臣皆当诛杀，取其妻子，冀其作乱，得骋私忿。谋反

大逆，尚以见加，其余谤<口沓>，故其宜耳。

浑案臣“瓶磬小器，蒙国厚恩，频繁擢叙，遂过其任”。浑此言最信，内省

惭惧。今年平吴，诚为大庆，于臣之身，更受咎累。既无孟侧策马之好，而令济

济之朝有谗邪之人，亏穆穆之风，损皇代之美。由臣顽疏，使致于此，拜表流汗，

言不识次。

浚至京都，有司奏，浚表既不列前后所被七诏月日，又赦后违诏不受浑节度，

大不敬，付廷尉科罪。诏曰：“浚前受诏径造秣陵，后乃下受浑节度。诏书稽留，

所下不至，便令与不受诏同责，未为经通。浚不即表上被浑宣诏，此可责也。浚

有征伐之劳，不足以一眚掩之。”有司又奏，浚赦后烧贼船百三十五艘，辄敕付

廷尉禁推。诏曰“勿推”。拜浚辅国大将军，领步兵校尉。旧校唯五，置此营自

浚始也。有司又奏，辅国依比，未为达官，不置司马，不给官骑。诏依征镇给五

百大车，增兵五百人为辅国营，给亲骑百人、官骑十人，置司马。封为襄阳县侯，

邑万户。封子彝杨乡亭侯，邑千五百户，赐绢万匹，又赐衣一袭、钱三十万及食

物。

浚自以功大，而为浑父子及豪强所抑，屡为有司所奏，每进见，陈其攻伐之

劳，及见枉之状，或不胜忿愤，径出不辞。帝每容恕之。益州护军范通，浚之外

亲也。谓浚曰：“卿功则美矣，然恨所以居美者，未尽善也。”浚曰：“何谓也？”

通曰：“卿旋旆之日，角巾私第，口不言平吴之事。若有问者，辄曰：‘圣主之

德，群帅之力，老夫何力之有焉！’如斯，颜老之不伐，龚遂之雅对，将何以过

之。蔺生所以屈廉颇，王浑能无愧乎！”浚曰：“吾始惧邓艾之事，畏祸及，不

得无言，亦不能遣诸胸中，是吾偏也。”时人咸以浚功重报轻，博士秦秀、太子

洗马孟康、前温令李密等并表讼浚之屈。帝乃迁浚镇军大将军，加散骑常侍，领

后军将军。王浑诣浚，浚严设备卫，然后见之，其相猜防如此。

浚平吴之后，以勋高位重，不复素业自居，乃玉食锦服，纵奢侈以自逸。其

有辟引，多是蜀人，示不遗故旧也。后又转浚抚军大将军、开府仪同三司，加特

进，散骑常侍、后军将军如故。太康六年卒，时年八十，谥曰武。葬柏谷山，大

营茔域，葬垣周四十五里，面别开一门，松柏茂盛。子矩嗣。

矩弟畅，散骑郎。畅子粹，太康十年，武帝诏粹尚颍川公主，仕至魏郡太守。

浚有二孙，过江不见齿录。安西将军恒温镇江陵，表言之曰：“臣闻崇德赏

功，为政之所先；兴灭继绝，百王之所务。故德参时雍，则奕世承祀；功烈一代，

则永锡祚胤。案故抚军王浚历职内外，任兼文武，料敌制胜，明勇独断，义存社

稷之利，不顾专辄之罪。荷戈长鹜，席卷万里，僭号之吴，面缚象魏，今皇泽被

于九州，玄风洽于区外，襄阳之封，废而莫续；恩宠之号，坠于近嗣。遐迩酸怀，

臣窃悼之。浚今有二孙，年出六十，室如悬磬，糊口江滨，四节蒸尝，菜羹不给。

昔汉高定业，求乐毅之嗣；世祖旌贤，建葛亮之胤。夫效忠异代，立功异国，尚

通天下之善，使不泯弃，况浚建元勋于当年，著喜庆于身后，灵基托根于南垂，

皇祚中兴于江左，旧物克彰，神器重耀，岂不由伊人之功力也哉！诚宜加恩，少

垂矜悯，追录旧勋，纂锡茅土。则圣朝之恩，宣畅于上，忠臣之志，不坠于地矣。”

卒不见省。

带事和式的成语有哪些成语有哪些？

带事的成语有哪些成语

多事之秋、好事之徒、就事论事、不省人事、胆小怕事

一、多事之秋

读音：[ ō shì zhī qiū ]

释义：事故或事变多的时期，多用来形容动荡不安的政局。

出处：宋·孙光宪《北梦琐言》卷十二：“所以多事之秋，灭迹匿端，无为绿林之嚆矢也。”

白话译文：所以在事变很多的时期，销声匿迹，隐藏自己，能够躲避那些盗匪的袭击。

二、好事之徒

读音：[ hào shì zhī tú ]

释义：喜欢多事或好管闲事的人。

出处：《孟子·万章上》：“好事者为之也。”

白话译文：爱多事的人就是这样的。

三、就事论事

读音：[ jiù shì lùn shì ]

释义：按照事情本身的情况来评论是非得失。

出处：明·沈德符《万历野获编·词臣论劾首揆》：“夺情大事，有关纲常，且就事论事。”

白话译文：涉及到夺情的大事，关系到伦理纲常，还要按照事情本身的情况来评论是非得失。

四、不省人事

读音：[ bù xǐng rén shì ]

释义：指人昏迷，失去知觉。

出处：宋·汪应辰《与朱元晦》：“问其无所苦否，则曰‘无事，无事’。寻即不省人事。”

白话译文：问（他）是否是苦的？他于是说：没事、没事，回答完立刻不省人事了。

五、胆小怕事

读音：[ dǎn xiǎo pà shì ]

释义：胆子非常小，怕事情落在自己头上，怕惹麻烦。

出处：巴金《谈〈寒夜〉》：“他后来竟变成了一个胆小怕事、见人低头、懦弱安分、甘受欺侮的小公务员。”

带形字的成语有哪些成语

带形字的成语 ：

奇形怪状、

形单影只、

自惭形秽、

原形毕露、

形迹版可疑、

形形 *** 、

形影相权吊、

鸠形鹄面、

彪形大汉、

形势逼人、

如影随形、

喜形于色、

得意忘形、

形影不离、

相形见绌、

随物赋形、

隐介藏形、

形亲之国、

匿影藏形、

枉直随形、

形诸笔墨、

不拘形迹、

形影单只、

消患未形、

千形一貌，百喙一声、

妖形怪状、

遗形藏志、

移形换步、

潜形匿影

带于和事字的成语有哪些

带于和事字的成语有哪些 ：

无济于事、

事实胜于雄辩、

急于事功、

人浮于事、

敏于事，慎于言

abac式的成语有哪些

大红大紫、大红大绿、半青半黄、半信半疑、多灾多难

一、大红大紫 [ dà hóng dà zǐ ]

解释：形容显赫、得意。

出自：老舍《四世同堂》：“我看出来，现在干什么也不能大红大紫，除了作官和唱戏！”

二、大红大绿 [ dà hóng dà lǜ ]

解释：指颜色浓艳。

出自：老舍《新时代的旧悲剧》七：“各处都是新油饰的，大红大绿，象个乡下的新娘子，尽力打扮而怪难受的。”

三、半青半黄 [ bàn qīng bàn huáng ]

解释：农作物还没有长好，青黄相接。比喻时机还没有成熟。

出自：宋 朱熹《朱子全书·学》：“今既要理会，也要理会取透，莫要半青半黄，下梢都不济事。”

译文：现在既然要领会，也要推敲取透，不要半青半黄，下尾都不成功。

四、半信半疑[ bàn xìn bàn yí ]

解释：有点相信，又有点怀疑。表示对真假是非不能肯定。

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第九十四回：众人听了，也都半信半疑。

翻译：大家听了，全部 有点相信，又有点怀疑。

五、多灾多难[ ō zāi ō nàn ]

解释：指灾难深重。

出自：郭沫若《伟大的爱国诗人——屈原》：“他很知道民间的疾苦，看到人民生活的多灾多难，他经常叹息而至于流眼泪。”

带和成语有哪些成语

和而不唱：赞同别人的意见，不坚持自己的说法。

和而不同：和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。

和风细雨：和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。

和光同尘：和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合...

和睦相处：彼此和好地相处。

和盘托出：和：连同。连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。

和气致祥：致：招致。和睦融洽，可致吉祥。

和颜悦色：颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。

带和有的成语有哪些

比比皆是比比：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。

比肩皆是到处都是。形容同类的事物或情况很多。

播弄是非挑拨是非。是非：纠纷，口舌。

搬弄是非搬弄：挑拔。把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起纠纷。

不宁唯是宁：语助词，无义；唯：只是；是：这样。不只是这样。即不仅如此。

百无是处犹言一无是处。形容全都是错的，没有一点对的地方。

百无一是干一百件事，也没有做对一件。形容全都做错了，一无是处。

从恶是崩学坏象高山崩塌一样迅速。比喻学坏很容易。

触目皆是触目：接触到视线。眼睛所看到的地方，到处都是。

寸阴是竞寸阴：指短暂的时间；是：文言助词，用在动词与宾语之间，起把宾语提前的作用；竞：争取。一寸光阴也应当争取，不能浪费。形容时间极其宝贵

寸阴是惜日影移动一寸的时间也应当爱惜。表示时间极其宝贵。

颠倒是非是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。

独是独非指不采纳众议，是与非自己说了算，独断专行。

大是大非指带有原则性、根本性的是非问题。

点头称是表示赞成或肯定。

点头道是表示赞成或肯定。

独行其是是：对的。不考虑别人的意见，只照自己认为对的去做。

耳目非是指声色不同于平常。

俯拾即是俯：低头，弯腰；即：就。只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。

俯拾皆是只要低下头来捡取，到处都是。形容多而易得。

复是为非是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。

覆是为非是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。

非昔是今昔：过去。今：现在。认为过去是错误的，现在是正确的。

功过是非功绩与过错，正确和谬误。

改是成非是：正确的，对的；非：错误的。把正确的改成错误的。指颠倒是非。

公是公非公认的是非。

共商国是国是：国家的大政方针。共同商量国家的政策和方针。

古是今非古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。

国是日非国是：国家大事。国家的前景一天不如一天。

各行其是行：做，办；是：对的。按照各自认为对的去做。比喻各搞一套。

浑身是胆形容胆量大，无所畏惧。

浑身是口表示浑身都有能言善辩的嘴。

回头是岸佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。后比喻做坏事的人，只要决心悔改，就有出路。

混淆是非混淆：使界限不清。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。

积非成是指长期所形成的错误，往往被当作正确的。

见风是雨比喻只看到一点迹象，就轻率地信以为真。

举目皆是抬头看满眼都是。形容数量多。

讲是说非犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。

今是昔非现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。同“今是昨非”。

今是昨非现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。

即心是佛佛教禅宗认为只要求之于内心，便可悟道成佛。

口是心非嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。

口是心苗犹言为心声。言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。

明辨是非分清楚是和非、正确和错误。

面是背非当面赞成，背后反对。

貌是情非表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。

满身是胆形容胆量大，无所畏惧。

马首是瞻瞻：往前或向上看。看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动。

貌是心非表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。同“貌是情非”。

面是心非指表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。

没衷一是衷：折中。指意见纷歧，不能决定哪一方面对。

莫衷壹是莫：不，还是；衷：折衷，断定；是：对。不知哪个是正确。形容意见分歧，没有一致的看法。

莫衷一是不能决定哪个是对的。形容意见分歧，没有一致的看法。

论列是非论：评论；列：列举。罗列事实，评论是非。

掠是搬非指搬弄是非。

类是而非类：类似；是：正确的；非：错误的。貌似正确的，实际上是错误的。也指是非不分明，模棱两可。

撩是生非惹是生非，造成麻烦后果。

扭是为非硬把正确的说成错误的。形容颠倒是非，强词夺理。

岂有是理哪有这个道理。指别人的言行或某一事物极其荒谬。同“岂有此理”。

人非物是指人事变迁，景物依旧。

如是而已如是：象这样；而已：罢了。就是这样罢了。

惹是生非惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端。

如是我闻如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。

惹是招非引起麻烦之事。

人我是非是非：争执，纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。

人眼是秤众人的眼睛如同秤一样的公平。比喻群众的意见公正合理。

时变是守顺应时势的变化，采取适当的措施。

是长是短指说长道短。

是非不分分辨不出正确与错误。

是非长短正确还是不正确，有理还是无理。

是非颠倒是：对；非：错。把错的说成对的，对的说成错的。把是非弄颠倒了。

是非得失正确与错误，所得与所失。

似非而是看来与常识相矛盾或相反而事实上却可能是正确的。

是非分明正确与错误非常分明。

是非好歹歹：坏。正确与错误，好的与坏的。指对事情的评价。

是非混淆混淆：使界限不清。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的。

是非口舌因说话引起的误会或纠纷。

是非曲直正确还是不正确，有理还是无理。

是非轻重正确和谬误，事情的重要与不重要。

是非人我正确与错误，他人与自己。泛指人与人之间的种种复杂关系。

是非之地有麻烦或争议的地方。

是非之心分辨是非得失的能力。

是古非今是：认为对；非：认为不对，不以为然。指不加分析地肯定古代的，否定现代的。

是古之罪是古：认为古代的事就是对的。指犯了推崇古代的罪过。即是古非今之罪。

色即是空佛家语。指世家一切色法(物质)的本性(内在真实性)都是空无所有。

说是道非评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。

似是而非似：像；是：对；非：不对。好像是对的，实际上不对。

是是非非是是：第一个“是”表示肯定，第二个“是”指正确的东西。把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。

是事可可是：凡是，所有；可可：不在意。对什么事情都不关心，不在意。

说是弄非评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。

实事求是指从实际对象出发，探求事物的内部联系及其发展的规律性，认识事物的本质。通常指按照事物的实际情况办事。

谁是谁非犹言谁对谁错。

随声是非指自己没有独立的是非观念，别人说是，自己也说是，别人说非，自己也说非。

说是谈非评说是非。

师心自是师心：以心为师，这里指只相信自己；自是：按自己的主观意图行事。形容自以为是，不肯接受别人的正确意见。

是耶非耶耶：语助词，表疑问。是呢？不是呢？

是亦因彼是：此，这个；彼：那个。这个也是因为那个。即二者互为因果。

所在皆是到处都是。指某种人或事物普遍存在。

通身是胆形容胆量大，无所畏惧。

挑唆是非挑唆：挑逗，引动。搬弄是非，使别人不团结。

讨是寻非挑剔，寻找是非。形容存心找岔子。

途途是道指头头是道。说话或做事很有条理。

头头是道本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。

吞舟是漏本指大鱼漏网，后常以喻罪大者逍遥法外。

唯才是举只要是有才能的人就荐举。

无间是非指不分别是非。

唯命是从唯：唯独。是命令就服从。形容完全服从命令

惟命是从是命令就服从，不敢有半点违抗。

惟命是听叫做什么，就做什么。指绝对服从。

唯命是听是命令就服从，不敢有半点违抗。

唯邻是卜指找住房应该选择邻居。

唯利是从唯：只有。一心求利，别的什么都不顾。

惟利是命指惟利是图。

唯利是求以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。同“唯利是视”。

惟利是求一心为利，别的什么都不顾。

惟利是趋一心为利，别的什么都不顾。

唯利是趋唯：只有。一心求利，别的什么都不顾。

唯力是视唯：助词。是：指示代词，复指前置宾语。“唯……是……”是古汉语的一种格式，有强调语意的作用。指在任务重、困难多的情况下，能否达到目的，主要就看自己的力

唯利是视以利为着眼点。指一心只顾谋取利益。亦作“唯利是求”。亦作“唯利是图”。

惟力是视指竭尽己力而为。

惟利是视一心为利，别的什么都不顾。

惟利是图一心为利，别的什么都不顾。

唯利是图唯：只有；图：图谋，追求。只要有利可图，什么事都干。

惟利是营指惟利是视。

惟利是逐指惟利是视。

物是人非东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。

无是无非没有是也没有不是。比喻空闲，没有事情。

惟义是从只要有道理或道义就坚决服从。

无一是处

惟施是畏施：通“迤”、“迆”，斜行，这里指斜路。最怕的是走斜路。

往哲是与往哲：先哲，前贤；与：赞许。古代圣贤所赞许的。

悬断是非悬：凭空，没有依据。凭空推断是非对错。

习非成是对某些错误事情习惯了，反以为本来就是对的。

习非胜是习：习惯；非：错误的；是：正确的。对某些错误事情习惯了，反以为本来就是正确的。

闲非闲是无关紧要的是非、议论。同“闲是闲非”。

淆混是非故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，制造混乱，使是非不清。

淆乱是非淆乱：混淆，混乱。故意把正确的说成错误的，把错误的说成正确的，制造混乱，使是非不清。

休戚是同休：喜庆；戚：忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。

闲是闲非无关紧要的是非、议论。

亦复如是复：又，再。也是这样。

研核是非核：对照，考核。研究考核什么是对，什么是错。

言是人非指言论无可非议，但为人不可取。

一身是胆形容胆量大，无所畏惧。

于是无补补：好处，益处。对事情没有什么好处。

以是为恨恨：遗憾。把这件事当作遗憾。

言是心声言语是思想的反映，从一个人的话里可以知道他的思想感情。

一无是处是：对，正确。没有一点儿对的或好的地方。

昨非今是非：不对，错误；是：对，正确。现在是对的，过去是错的。

质非文是徒有华美的外表，而无相应的实质。

作如是观如是：如此，这样；观：看，看法。抱这样的看法。泛指对某一事物作如此的看法。

招是搬非搬弄是非，引起争端。

自是不彰自是：自以为是；彰：明晰。自以为是的人则是非不明

招是揽非犹招是惹非。

招是惹非招惹是非。指无故生事。

招是生非招惹是非。指无故生事。

自行其是自己认为对的就做，不考虑别人的意见。

中心是悼悼：哀痛。内心十分悲哀痛苦。

自以为是是：对。总以为自己是对的。形容主观，不虚心。

在在皆是在在：一个挨一个。到处都是，形容极其常见。

带和字的成语有哪些.

带和字的成语

彼倡此和 和：附和；应和。比喻一方倡导，别一方效法；或互相配合，彼此呼应。

倡而不和 倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。

春风和气 春天和煦的春风吹拂着人们。比喻对人态度和蔼可亲。

春和景明 春光和煦，风景鲜明艳丽。

此唱彼和 这里唱，那里随声附和。比喻互相呼应。

地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。

风和日丽 和风习习，阳光灿烂。形容晴朗暖和的天气。

风和日暖 风很平静，阳光暖人。

割地求和 割让土地，求得和平。

和蔼可亲 和蔼：和善。态度温和，容易接近。

和璧隋珠 比喻极珍贵的东西。

和而不唱 赞同别人的意见，不坚持自己的说法。

和而不同 和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。

和风细雨 和风：指春天的风。温和的风，细小的雨。比喻方式和缓，不粗暴。

和光同尘 和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合...

和睦相处 彼此和好地相处。

和盘托出 和：连同。连盘子也端出来了。比喻全都讲出来，毫不保留。

和气致祥 致：招致。和睦融洽，可致吉祥。

和如琴瑟 比喻夫妻相亲相爱。

和颜悦色 颜：面容；悦：愉快；色：脸色。脸色和霭喜悦。形容和善可亲。

和衣而卧 和：连着；卧：躺下。穿着衣服躺下睡觉。

和衷共济 衷：内心；济：渡。大家一条心，共同渡过江河。比喻同心协力，克服困难。

惠风和畅 惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。柔和的风，使人感到温暖、舒适。

浑俗和光 浑俗：与世俗混同；和光：混合所有光彩。比喻不露锋芒，与世无争。也比喻无能，不中用。

鸾凤和鸣 比喻夫妻相亲相爱。旧时常用于祝人新婚。

民和年丰 百姓安居，年成很好。

琴瑟调和 比喻夫妻恩爱。

曲高和寡 曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少。

时和年丰 和：和平；年：年成；丰：盛，多。风调雨顺，五谷丰登。

随声附和 和：声音相应。自己没有主见，别人怎么说，就跟着怎么说。

调和鼎鼐 鼎：古代烹调食物的器具，三足两耳；鼐：大鼎。于鼎鼐中调味。比喻处理国家大事。多指宰相职责。

心平气和 心情平静，态度温和。指不急躁，不生气。

埙篪相和 旧时比喻兄弟和睦。

一倡百和 和：呼应，附和。一人首倡，百人附和。形容附和的人极多。

一唱一和 一个先唱，一个随声应和。原形容两人感情相通。现也比喻二人互相配合，互相呼应。

一团和气 本指态度和霭可亲。现也指互相之间只讲和气，不讲原则。

远来和尚好看经 比喻外地来的人比本地人更受重视。

做一日和尚撞一天钟 俗语。比喻遇事敷衍，得过且过。

白雪难和 白雪：指楚国一首歌曲名。比喻高深的不通俗的艺术。

彼唱此和 比喻一方倡导，另一方效仿。

趁水和泥 利用现成的水来搅泥。比喻乘机行事。

调和阴阳 使阴阳有序，风调雨顺。旧多指宰相处理政务。

鼎鼐调和 比喻处理国政。

风和日美 微风和畅，阳光明丽。同“风和日丽”。

风和日暄 微风和畅，阳光温暖。见“风和日暖”。

凤协鸾和 形容夫妻和睦，感情融洽。

更唱迭和 ①彼此唱和。②指相互以诗词酬答。③指互相呼应配合。

更唱叠和 指相互以诗词酬答。同“更唱迭和②”。

鼓腹含和 吃饱肚子，和乐相处。形容太平欢乐。

和蔼近人 和蔼：和善。态度温和，容易接近。

和风丽日 指天气温暖而晴朗。

和气生财 指待人和善能招财进宝。

和容悦色 形容和善可亲。同“和颜悦色”。

和颜说色 形容和善可亲。同“和颜悦色”。

狐唱枭和 比喻坏人互相呼应。

画荻和丸 用以称赞母亲教子有方。同“画荻丸熊”。

混俗和光 同于尘俗，不露锋芒。指不求特异，与世无争。

两头和番 指两面拨弄、搅和。

民和年稔 犹言民乐年丰。

内峻外和 内心严厉而外貌和蔼。

带动词的成语有哪些

带动词的成语有很多，比如风起云涌、地动山摇、龙飞凤舞、龙腾虎跃、狼吞虎咽、披星戴月、守株待兔、走马观花、削足适履、闻风丧胆、推心置腹、披麻戴孝、借题发挥、敲诈勒索、矢口抵赖等。

(8)带事和式的成语有哪些成语有哪些扩展阅读：

成语解析：

一、风起云涌

解释：大风刮起，乌云涌现。比喻新事物相继兴起，声势很盛。

出自：宋·苏轼《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”

白话文：“哗啦一声长啸，草木好像被这响声所震动，山谷共鸣回响，风刮起来了，水流汹涌。”

示例：下笔风起云涌，能为载记之言。——清·蒲松龄《聊斋志异·各本序跋题辞·唐序》

语法：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义，指天气或事物的发展

二、地动山摇

解释：地震发生时大地颤动，山河摇摆。亦形容声势浩大或斗争激烈。

出自：宋·欧阳修《欧阳文忠公集·奏议集·一二·论修河第一状》：“臣恐地动山摇，从此灾祸自此而始。”

白话文：“我担心地震山摇，这灾祸从这里开始。”

语法：联合式；作谓语、定语、补语；指巨大影响

三、龙飞凤舞

解释：原形容山势的蜿蜒雄壮，后也形容书法笔势有力，灵活舒展。

出自：汉·张衡《东京赋》：“我世祖龙飞白水，凤翔参墟。”

白话文：“我被龙飞白水，凤翔三墟。”

示例：抬头看见北墙上挂着四幅大屏，草书得龙飞凤舞，出色惊人。 ——清·刘鹗《老残游记》第九回

语法：联合式；作谓语、宾语、定语；形容书法笔势有力

四、龙腾虎跃

解释：象龙在飞腾，虎在跳跃。形容跑跳时动作矫健有力。也比喻奋起行动，有所作为。

出自：唐·严从《拟三国名臣赞序》：“圣人受命，贤人受任，龙腾虎跃，风流云蒸，求之精微，其道莫不咸系乎天者也。”

白话文：“圣人接受天命，贤能的人担任，龙腾虎跳，风流云蒸，要求的精髓，其方法也不都是自然的原因。”

示例：但是他的心情十分敞朗，坚信只要度过这段困难日子，局势就会好转，任自己龙腾虎跃。——姚雪垠《李自成》第二卷第二十七章

语法：联合式；作谓语、定语；含褒义

五、狼吞虎咽

解释：形容吃东西又猛又急的样子。

出自：明·凌濛初《初刻拍案惊奇·刘东山夸技顺城门》：“十人自来吃酒……须臾之间，狼飧虎咽，算来吃够有六七十斤肉。”

示例：走了这半日，肚中饥饿，狼吞虎咽吃了一回。——清·陈忱《水浒后传》第五回

语法：联合式；作谓语、状语、定语；形容吃东西的样子

带是的成语有哪些

1、比比皆是

成语拼音：bǐ bǐ jiē shì

成语解释：比比：一个挨一个；引申为处处；到处；皆：全部。形容某种东西到处都是；很多。

成语出处：宋 罗大经《鹤林玉露》：“自后世恶直好佞，以直言贾祸者比比皆是。”

2、百无一是

成语拼音：bǎi wú yī shì

成语解释：是：对的；正确的。一点正确的地方也没有。

成语出处：宋·袁采《袁氏世范》：“至于百无一是，且朝夕以此相临，极为难处。”

3、俯拾即是

成语拼音：fǔ shí jí shì

成语解释：俯：低头；弯腰；即：就。一弯腰就可捡得；到处都是。形容为数很多；极容易得到。

成语出处：唐 司空图《二十四诗品 自然》：“俯拾即是，不取诸邻。”

4、莫衷一是

成语拼音：mò zhōng yī shì

成语解释：莫：不；还是；衷：折衷；断定；是：对。指不知哪个正确。形容各种意见都有。得不出一致的看法。

成语出处：清 吴趼人《痛史》第三回：“议论纷纷，莫衷一是。”

5、大是大非

成语拼音：dà shì dà fēi

成语解释：是：正确；非：错误。原则性的重大是非问题；多指政治方面的。

成语出处：徐迟《歌德巴赫猜想》：“一页一页的历史写出来了，大是大非，终于有了无私的公论。”

文言文诵读《家训》

1. 文言文《家训》翻译

江端友《家训》译文：

大凡人在饮食时知道物的由来，五谷食物是农人经过播种收获的艰难过程，在天地间风调雨顺时才长成的，再把生的做成熟的，这些都是不容易的。肉食美味则是杀牲断命而来，那苦难是难以言表，想起来真使人不忍心食用，又何况选择好坏，产生厌嫌之情？人在一顿饭吃饱之后，不管是八珍美味，还是杂生丛草，都视为臭腐之物。因而，任随家庭多丰厚，也需节俭，口要能塞饱肚子，就自足了。要知道门外有无数的人，有尽力辛勤劳苦而不能得到一顿饱饭的人，有整天饥饿而不能得到食物的人，我无功而坐享食物，岂能更有什么选择！如果能这样，不仅少欲而易于满足，也可算是对进学的一大帮助。我曾经说想学道应当以刻苦淡食为先，人生直接可得上寿的，也没有多少，况且须臾之间，便就离开人世，因而不以此时学道、恢复本性，返归其本，而只知满足腹之欲，养肥这一躯体，这真可谓白做了一世人。吃罢饭无事，经史文典随意读上一二篇，对人都是有益的，这胜过把心思用到别处。

和人交流，应该选择端正高雅之士，如果泛交终会后悔，况且长时间和那些人在一起，受他们影响，终身想做贤人，也是不可能的。谈论别人，不要深及人家的是非，应该想想，知道人家谁是谁非即可。玩棋是高雅之戏，可以说玩玩无妨，不要和女人嬉笑无节制，以败损自己的意志，这是最不可以做的。既然自己不自重，必然被有识之士所轻视。人，作为人，所有的被人轻视无不是自取的，你们可要记住这点啊！

江端友《家训》原文：

凡饮食知所从来，五谷则人牛稼穑之艰难，天地风雨之顺成，变生作熟，皆不容易。肉味则杀生断命，其苦难言，思之令人自不欲食，况过择好恶，又生嗔恚乎？一饱之后，八珍草莱，同为臭腐，随家丰俭，得以充饥，便自足矣。门外穷人无数，有尽力辛勤而不得一饱者，有终日饥而不能得食者，吾无功坐食，安可更有所择。若能如此，不惟少欲易足，亦进学之一助也。吾尝谓欲学道当以攻苦食淡为先，人生直得上寿，亦无几何，况逘巡之间，便乃隔世，不以此时学道，复性反本，而区区惟事口腹，豢养此身，可谓虚作一世人也。食已无事，经史文典慢读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。

与人交游，宜择端雅之士，若杂交终必有悔，且久而与之俱化，终身欲为善士，不可得矣。谈议勿深及他人是非，相与意了，知其为是为非而已。棋弈雅戏，犹曰无妨，毋及妇人，嬉笑无节，败人志意，此最不可也。既不自重，必为有识所轻，人而为人，所轻无不自取之也，汝等志之。

2. 《朱子家训》古文及翻译

『原文』 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。

继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。

先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。

大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。

古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。

余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看子细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。

三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 余尝谓读书有三到：心到、眼到、口到。

心不在此，则眼不看仔细；心眼既不专一，却口漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。

心既到矣，眼口岂不到乎？『译文』 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。

至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。

再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。

这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。

必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”

就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。 我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。

心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。

心已经到了，眼口难道会不到吗？。

3. 关于国法家规的古文

陆游家训原文：后生才锐者，最易坏.若有之，父兄当以（之）为忧，不可以（之）为喜也.切须常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮躁薄者游处，自此十许年，志趣自成.不然，其可虑之事，盖非一端.吾此言，后生之药石也，各须谨之，毋殆后悔.[译文] 后辈中锋芒毕露的人最容易变坏，倘若有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不可以高兴。

一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与游手好闲的人来往和相处。这样经过十多年，志向和情趣自然养成。

要不然，可以忧烦的事情决非一件。这些话，是年轻人治病的药和石针，都应当谨慎对待，不要留下后悔。

颜氏家训原文 夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏晋已来，所著诸子，理重事复，递相模学，犹屋下架屋、床上施床耳。

吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业已整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。

禁童子之暴道，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阅，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢、寡妻耳。

吾家风教，素为整密，昔在龆龀，便蒙诱诲。每从两兄，晓夕温清，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。

赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃①。年始九岁，便丁茶蓼，家涂离散，百口索然。

慈兄鞠养，苦辛备至，有仁无威，导示不切。虽读《礼》、《传》，微爱属文，颇为凡人之所陶染。

肆欲轻言，不修边幅。年十八九，少知砥砺，习若自然，卒难洗荡。

二十已后，大过稀焉。每常心共口敌，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失，自怜无教，以至於斯。

追思平昔之指，铭肌镂骨；非徒古书之诫，经目过耳也。故留此二十篇，以为汝曹后车耳。

================================================================= 译文 圣贤的书籍，教诲人们要忠诚孝顺，说话要谨慎，行为要检点，建功立业使名播扬，所有这些也都已讲得很全面详细了。而魏晋以来，所作的一些诸子书籍，类似的道理重复而且内容相近，一个接一个互相模仿学习，这好比屋下又架屋，床上又放床，显得多馀无用了。

我如今之所以要再写这部《家训》，并非是敢於给大家在办事为人处世方面作什么规范，而只是用来整顿家风，教育子孙后代。同样的言语，因为是所亲近的人说出的就相信；同样的命令，因为是所佩服的人发出的就执行。

禁止小孩的胡闹嬉笑，那师友的训诫，就不如阿姨的指挥；阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。我希望这《家训》能被你们所遵信，总还比阿姨。

妻子的话来得贤明。 我家的门风家教，向来严整周密，在我还小的时候，就受到诱导教诲。

每天跟随两位兄弟，早晚孝顺侍奉双承，言谈谨慎举止端正，言语安详神色平和，恭敬有礼小心翼翼，好似拜见尊严的君王一样。双亲经常劝勉鼓励我们，问我们的爱好崇尚，磨去我们的缺点，引导我们的特长，都既恳切又恰当。

当我九岁的时候，父亲去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口萧条。哥哥抚养我，极其辛苦，他有仁爱而少威严，引导启示也不那么严切。

我当时虽也诵读《周礼》、《春秋左传》，但又对写文章稍有爱好，很大程度上受到社会世人的影响。欲望放纵，言语轻率，且不修边幅。

到十八九岁，才稍加磨砺，只因习惯已成自然，短时间难於去除。直到二十岁以后，大的过错才较少发生，但还经常心是口非，善性与私情相矛盾，夜晚发觉清晨的错误，今天悔恨昨天犯下的过失，自己常叹息由於缺乏教育，才会到这一地步。

回想起平生的意愿志趣，体会深刻；不比那光阅读古书上的训诫，只是经过一下眼睛耳朵而已。所以写下这二十篇文字，给你们作为鉴戒。

================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。

书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。

凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。

吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。

孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。

俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。

凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！ 父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。

4. 《朱子家训》的古文与译文

（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

楷书《朱子家训》四屏 （注释）：庭除：庭院。 （译文）：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。

（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 （译文）：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

（原文）：宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 （注释）：未雨而绸缪（chóu móu）：天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。

（译文）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要“临时抱佛脚”，像到了口渴的时候，才来掘井。 （原文）：自奉必须俭约，宴客切勿流连。

（译文）：自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿留连忘返。 （原文）：器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

（注释）：瓦缶（fǒu）：瓦制的器具。珍馐（xiū）：珍奇精美的食品。

（译文）：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。 （原文）：勿营华屋，勿谋良田。

（译文）：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。 （以下灰色内容可以不教孩子） （原文）：三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

（译文）：社会上不正派的女人，都是**和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。 （原文）：童仆勿用俊美，妻妾切忌艳装。

（译文）：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。 （原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

（译文）：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却仍要虔诚；子孙即使愚笨，教育也是不容怠慢的。 （原文）：居身务期质朴，教子要有义方。

（注释）：义方：做人的正道。 （译文）：自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。

（原文）：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 （译文）：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。 （译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。

（原文）：刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。 （注释）：乖舛（chuǎn）：违背。

（白文）：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。

（原文）：兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。 （译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。

（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。 （译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。

（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。 （注释）： 厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。

（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。 （原文）：见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。

（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。 （原文）：居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

（译文）：居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。

（评说）： 争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量采取调解或和解的方法。

（原文）：勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。 （译文）：不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。

（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。 （译文）：性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔；颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。

（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。 （注释）： 狎昵（xiá nì）：过分亲近。

（译文）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。 （原文）：轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。

（注释）： 谮（zèn）诉：诬蔑人的坏话。 （译文）：他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。

因为怎知道他不是来说人坏话呢？因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？ （原文）：施惠无念，受恩莫忘。 （译文）：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。

（评说）：常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。以忘恩负义之心看待周围。

5. 诸子家训全文

是朱子家训？（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

（白话）：每天早晨，天刚微亮的时候，就要起床！那时屋子里面还是黑暗的，先用水来洒湿堂前阶下一带地方的灰尘，然后用帚扫地！房子的里面和外面都要整齐清洁。已经到了黄昏的时，便要休息；睡觉以前，门户有要关的，或要锁的，必须自己去查看一下。

（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。（白话）：我们对于所吃的一顿粥，或一顿饭，应当想着它的所以得来是不容易的；对于衣服的半根丝或半条线，也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

（原文）：宜未雨而绸缪！毋临渴而掘井！（白话）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要「临时抱佛脚」，像到了口渴的时候，才来掘井。（原文）：自奉必须俭约！宴客切勿留连！（白话）：自己享受，必须约节！请客来吃酒，食切不可没有限度！（原文）：器具质而洁，瓦缶胜金钰；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

（白话）：饮食用具，质朴结实，又洗得干净，虽然用泥土做的瓦器，也比金玉制的好些。饮食的东西，节约而做得精美，就是园里种的蔬菜，也胜于珍贵的肴馔。

（原文）：勿营华屋！勿谋良田！（白话）：不要营造华丽的房屋！不要图买良好的田园！（原文）：三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。（白话）：三姑和六婆，都是奸*和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。

（原文）：童仆勿用俊美！妻妾切忌艳妆！（白话）：家僮、奴仆，不可雇用俊美貌的！妻、妾切不可有艳丽的妆饰！（原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。（白话）：祖宗虽然年代久远了，祭祀却要虔诚的举行；子孙虽是笨拙的，五经、四书，却要诵读，并要把其中的「微言大义」，记在心里，做为世的方针。

（原文）：居身务期俭朴；教子要有义方。（白话）：自己做人，要节俭朴实；教训儿子们要有合宜的方法，使他们有向义的志趣。

（原文）：莫贪意外之财，莫饮过量之酒！（白话）：不要贪不义的财！不要喝过量的酒！（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜！见穷苦亲邻，须加温恤！（白话）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜！看到穷苦的亲戚或邻人们，要温慰他们，并且要对他们有金钱或其它的援助！（原文）：刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。（白文）：对人刻薄而起家的，决没有长久享受的道理。

乱了伦常的人，会立刻见到灭亡的。（原文）：兄弟叔侄，须分多润寡！长幼内外，宜法肃辞严！（白话）：兄和弟，叔和侄的中间，要把多的分出来，补助少的。

一家人里，老的、少的、女的、男的，应有严正的规矩和庄重的言辞。（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重赀财，薄父母，不成人子。

（白话）：听信妇人数挑拨话，而伤了骨肉之亲的感情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是作儿子的道理。（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘！娶媳求淑女，勿计厚奁！（白话）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼！娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的妆奁！（原文）：见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

（白话）：看到富贵的人，便做出谄媚的样子，是最可耻的；遇着贫穷的人，便装起骄傲的态度，是鄙贱不过的。（原文）：居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

（白话）：人们住家，要慎防争斗诉讼！因为诉讼，无论胜败，总要伤财耗时，甚至破家荡产，所以结果总是凶多吉少的。处世，不可多说话！话说多了，总难免有失当的地方。

（原文）：勿持势力而凌逼孤寡！毋贪口腹而恣杀牲禽！（白话）：不可恃势力来欺陵压迫孤儿寡妇！不要贪口腹之欲而任意的屠杀牛羊鸡鸭等物！（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。（白话）：性情乖张古怪，却自以为是的人，做错了事情，终于懊悔，一定是多的。

甘心颓废，自暴自弃的人，是难成家立业的。（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

（白话）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累。屈意敬奉老练有德的人，遇到急难的时候，就可以靠他指导或扶助。

（原文）：轻听发言，安知非人之谮愬？当忍耐三思！因事相争，焉知非我之不是？须平心再想！（白话）：听人向你说话，不考察他的用意，便相信它？怎知道他不是来说人的坏话呢？总要忍气耐烦的再三思考！因为一点事情起了口角，怎知不是我自己的不对？必须平心静气的自己反省！（原文）：施惠无念！受恩莫忘！（白话）：对人施了恩惠，不要记在心里而望酬报！受了人的惠，不要了报答！（原文）：凡事当留余地，得意不宜往。（白话）：无论做什么事，当留有余的地步；得意以后，就要知足，不应该再进一步。

（原文）：人有喜庆，不可生妒忌心！人有祸患，不可生幸心！（白话）：他人有了喜欢吉庆的事情，不可有妒忌的意思！人有了祸患的时候，不可有幸灾乐祸的心肠！（原文）：善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。（白话）：做了好。

僧伽吒法门

在大藏经的大集部中 有一部殊胜的大乘经典 叫做僧伽吒经.据经文记载.若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门.所以大家应该非常庆幸自己能够听闻到这部殊胜的经典.因为大家善根深厚.希望大家能够抽时间受持读诵他.做人尚且亿万劫难得人身.何况能听闻佛法.何况能听闻这些无上的佛法如法华.华严.首楞严经.金刚经.金光明最胜王经.僧伽吒经等.如果这些亿万劫难遇的经典我们学佛甚至都没有听闻一下就枉过了此生的话的话 不能不说是白来一趟.此僧伽吒经功德无量 并且只要听闻 就可以获得过于一佛福德之聚的无量福德.佛亲口所说 .绝非虚妄.并且只要听闻此经的人 临终会有超过百亿恒河沙之多的诸佛现身接引入清静佛国.下面简述其无上功德.并且在遥远的佛国净土花上世界 还有无量的七宝之座空着.为听闻修习此僧伽经的佛子准备着.也许来世大家就会因为此受持听闻的功德生此净土.请大家拿出起码的精进至少把此经读上几遍吧.最好是能经常受持读诵.为自己的未来积下无量的功德善根.因为网络上关于此经参考资料很少.除了介绍功德劝持的文章..网络上根本没有任何的参考 .所以我尽全力正确的略释.所以如果有错谬之处.还请大家指正 大家共同学习 共同进步.加上法华也在和大家一起学习中 可能讲解速度上有点慢 大家多包涵下面从其无上功德开始说起：

1尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨

多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。

2一佛福德有几量也。佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。

3若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽

吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。

4我当听受如是法门得何福德。佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况复凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧只劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。

5世尊。何人功德与

如来等。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。

说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得

几所福。尔时世尊说颂答曰

读诵四句偈 得此最胜福 如八十四恒 诸佛所说法

读诵此法门 得如是福德 如是诸功德 言说不能尽

十八亿诸佛 住世满一劫 十方一切佛 常赞大乘法

善说此法门 而无有穷尽 诸佛难值遇 此法亦如是

6一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八千劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫中具足智慧。九千劫中生处

端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天

眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无瞋恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。

极最贫穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临

命终时识行将灭。不起倒想。不生瞋恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿

佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九

十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。

善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊

不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸

佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。是善男子白佛言。世尊。

我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有

功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有

供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。

7善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。若施三

千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿

那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。

不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千

大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净

心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。

8一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。

不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。

彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。

9我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于

尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一

切罪烦恼伏息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切

恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。

10大仙答言。我忆念百千亿阿僧只劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以

曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若

人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于

此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞

善。如是功德不可思议。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读

此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法

门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼

无量。

僧伽吒经—无尽善根不可思议福报之经僧伽吒经卷

尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。

1、若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是

2、若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。

3、一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。

4、若有众生闻此法者寿命几劫。佛言。其人寿命满八十劫。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。

5、若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。妭蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。

6、若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。

7、闻此法门者。生生之处。九十五阿僧只劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。

8、佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。

9、于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。

10、此法难值亦复如是。一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。

八十劫中自识宿命。

六十千劫作转轮王。

八千劫中作天帝释。

二十五千劫作净居天。

三十八千劫作大梵天。

九十九千劫不堕恶道。

百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。

十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。

二十五千劫不生愚痴中。

七千劫中具足智慧。

九千劫中生处端正。具足善色如如来身。

十五千劫不作女人。

十六千劫身无病恼。

三十五千劫常具天眼。

十九千劫不生龙中。

六千劫中无嗔恚心。

七千劫中不生贫贱家。

八十千劫主二天下。极最贫穷受如是乐。

十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。

十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。

11、闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻