龙驹凤雏怎么读-龙驹凤雏下一句

2024-12-02 03:28:56

1.在世人眼里贾宝玉是个怎样的人物？

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在世人眼里贾宝玉是个怎样的人物？

龙驹凤雏怎么读-龙驹凤雏下一句

贾宝玉是《红楼梦》的主要人物，是王夫人的心肝宝贝，深受其祖母贾母的宠爱。他生得面目娇好，聪明有才，是贾府里有名的公子哥儿。然而，在贾府之中，在不同人物的眼里，人们却有着不同的贾宝玉，而且都很有代表性。一、贾政夫妇眼里的贾宝玉

贾政和王夫人一共生有贾元春、贾珠和贾宝玉等三个子女。长子贾珠已经去，女儿贾元春被选入宫，因此，如今实际上只有贾宝玉一个独子呆在身边。贾政和王夫人如何看待贾宝玉，也许两人的具体看法不尽相同，但从总的来说还是比较一致的，这以林黛玉初进贾府时，王夫人对她说的一番话为代表：“我有一个孽根祸胎，是这家里的混世魔王……你这些姊妹都不敢沾染他……若姊妹们有日不理他，他到还安静些，纵然他没趣，不过出了二门，背地里拿着他的两三个小幺儿出气，咕唧一会儿就完了。若这一日姊妹们和他多说一句话，他心里一乐，便生出多少事来……他嘴里一时甜言蜜语，一时有天无日，一时疯疯傻傻，只休信他。”此外，有两首《西江月》词，也高度概括了贾政夫妇对贾宝玉的看法：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！

以上所有对贾宝玉的评价，都是贾政的所谓封建正统观点。在他们看来，贾宝玉无疑是地主阶级的“祸胎”、“孽障”。这是因为贾宝玉历来就不肯读所谓的圣贤书，不愿参加科考，不肯与贾雨村之流的官宦士大夫们交往。

二、林黛玉眼里的贾宝玉

林黛玉是贾宝玉最信任的一个人，两人志同道合，青梅竹马，虽然有时也不免有些磕磕碰碰，甚至林黛玉还为此而不时哭哭啼啼，但他们确实是难得的一对知心。贾母就曾经为此而称他们两人为“两个小冤家”。但他们两人却自始至终还是深情地相恋着，难以割舍。那么，在林黛玉的眼里，贾宝玉到底是怎样一个人呢？

在第三回，林黛玉初次来到贾府的时候，贾宝玉是最后一个与她认识的人。当两人相认之时，小说是这样叙述的：“……进来了一个年轻公子。头上带着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩缵花结长穗宫涤，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青锻粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，眼似桃瓣，睛若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。”待贾宝玉见过了其母王夫人并换了妆再来与黛玉相见时，在林黛玉的眼里，宝玉又是这样的一个人：“头上周围一转的短发，都结成了小辨，红丝结束，共缵至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆。从顶至稍，一串四颗大珠，用金八宝坠角。上穿着红撒花半旧大袄，仍就带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物；下面半露松花撒花绫裤腿、锦边弹墨袜、厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇似施脂，转盼多派情，言语常笑。天然一断风骚，全在眉稍；平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。”这是林黛玉对贾宝玉的第一印象，在这第一印象中，贾宝玉在林黛玉的眼里是一个面目娇好的、活泼可爱的富贵人家少年公子的形象，而且好象十分的面熟，就像在哪里见过一样。所以她当时心中就这样想道：常听其母说，“二舅母生的有个表兄，乃衔玉而诞，顽劣异常，极恶读书，最喜在内帏厮混；外祖母又极溺爱，无人敢管”，在自己还没有见到这位表兄时，的确信以为真，如今亲眼见了，便深感怀疑，觉得这些说法与自己亲眼见到的宝玉很不一样。于是在以后的相处之中，她才与贾宝玉志趣相投，并且感情日深，最后终于上升成了生相恋之情。

三、薛宝钗眼里的贾宝玉

在薛宝钗的眼里，贾宝玉是一个十分复杂的人物。薛宝钗是封建社会淑女的形象，她博学多才，贤惠孝顺，宽宏大量，善解人意，所以得到人们普遍的赞赏。她和贾宝玉是表姐弟的关系，其母薛姨妈和宝玉之母王夫人是同胞姐妹。她自己比贾宝玉大两岁。薛宝钗亦出身于金陵四大家族之一，十分富有。除了江南老家之外，在京都她家还有不少的房产和商铺。其父已，家中只有她和母亲及哥哥薛蟠三个人。她家之所以举家到京城投奔贾府，据说是为了送宝钗进京待选，其实是为了送宝钗到贾府与贾宝玉完婚。

薛宝钗有一把金锁，在她小时候，有个癞头和尚曾到他们家对其父母说，宝钗这人以后必须嫁给一个有玉的男子，其婚姻才会幸福美满。而后来，贾宝玉又刚好衔玉而诞。于是，薛家及王夫人都认为，宝玉和宝钗乃天赐的金玉良缘。所以，宝钗几娘母才来到了贾府。

对于贾宝玉，薛宝钗本来很不喜欢其性格与为人，尤其是宝玉不肯读圣贤书，不想参加科考等。她曾好言规劝过他，但宝玉却对她很反感，还是我行我素。她也讥笑过宝玉，说他是“无事忙”等。但是，作为封建社会的淑女，她主要还是对宝玉给以了宽容和体谅，平时则对他给以了不少的关心和体贴。因为她确信金玉良缘之说，绝对服从父母的安排，认定宝玉便是自己终身的丈夫，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。

四、秦钟眼里的贾宝玉

秦钟既是贾宝玉的同窗学友，又是一位知心朋友。他本来是秦可卿的弟弟，论辈份应该称贾宝玉为“叔叔”。通过其姐而认识了贾宝玉之后，在宝玉和凤姐儿的帮助下，秦钟终于实现了到贾府学馆上学的愿望，并与贾宝玉结成了知心朋友。此后，在贾府学馆上学期间，他与贾宝玉一起生活与学习，形影不离，十分亲密无间。有人甚至怀疑，他与贾宝玉也许还有过同性恋。可惜的是，秦钟也是短命一个。到贾府上学不久，小小年纪的他便紧随着其姐秦可卿一命乌呼了。他的是因为与馒头庵的小尼姑智能儿早恋而导致的。那么，在秦钟的眼里，贾宝玉是怎样一个人呢？

在第一次见到贾宝玉的时候，秦钟见宝玉“形容出众，举止不浮，更兼金冠绣服，娇婢侈童”，心中便这样想道：“果然这宝玉怨不得人人溺爱他，可恨我偏偏生于清寒之家，不能与他耳鬓交结。可知‘贫富’二字限人，亦世间之大不快事。”这是他对宝玉的第一印象，字里行间无不流露出他对贾宝玉的羡慕。但他羡慕的是贾府的富贵，羡慕贾宝玉的有福，认为他是一个享尽了福的富贵人家的公子。在以后的交往之中，他进一步认为贾宝玉虽然出身高贵，但心地诚实，是信得过的一位朋友。所以，后来他在临之时便对贾宝玉说：“……以前你我见识自为高过世人，我今日才知自误。以后还当立志功名，以荣耀显达为是。”尽管此话对宝玉来说未必中听，但“人之将，其言也善”，至少秦钟确实是至仍把宝玉当成自己的知心朋友而吐出了肺腑之言的。总的来说，在秦钟的眼里，贾宝玉是他最值得羡慕和信任的贵族少年公子。

五、北静王水溶眼里的贾宝玉

北静王水溶是皇宫中与贾府关系最密切的政治势力的代表人物，其年纪大约比贾宝玉梢大几岁。虽然年纪不大，但北静王却“是个贤王，且生得才貌双全，风流潇洒”，很有见识。北静王与贾宝玉是在秦可卿后的送殡途中正式认识的，当时他虽身份尊贵，却对贾府的人兼恭有礼，十分谦逊，还特别点名要见一见“衔玉而诞”的贾宝玉。待见到了贾宝玉之后，北静王水溶见到贾宝玉带着束发银冠，勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖，围着攒珠银带，面若春花。目如点漆。于是便笑着夸赞道：“名不虚传，果然如花似玉。”然后便仔细看了宝玉佩带的通灵宝玉，还问灵验与否等等。

在与宝玉的交谈过程中，北静王认为贾宝玉言语清楚，谈吐有致，接着又向贾政夸赞宝玉道：“令郎真乃龙驹凤雏！非小王在世翁前唐突，将来‘雏凤清于老凤声’，未可谅也。”你看，还是北静王水溶慧眼识宝玉，他就认为贾宝玉很不一般，将来必定前途无量。然后，他就宝玉的培养教育问题提出了自己的意见。他这样对贾政说：“只是一件，令郎如是资致，想老太夫人、夫人辈自然钟爱极矣。但吾辈后生，甚不宜钟溺；钟溺则未免荒失学业。昔小王曾陷此辙，想令郎亦未必不如是也。若令郎在家难以用功，不妨常到寒第。小王虽不才，却多蒙海上众名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人常聚。令郎常去谈会谈会，则学问可以日进矣。”此后，他还和贾宝玉保持着经常性的来往，并给贾宝玉赠送了不少的礼物，两人的关系极为密切。可见，北静王不但看重贾宝玉，而且与宝玉十分知心，可以称得上是一对志同道合的朋友。据有的红学家研究发现，北静王是一位与贾宝玉一样有着许多相同的爱好和兴趣而无政治野心的王爷。这大约也是他喜爱贾宝玉的缘故吧。

六、王熙凤眼里的贾宝玉

王熙凤是贾宝玉之母王夫人的亲侄女，在这一层关系上，两人属于表姐弟的关系。但凤姐儿后来嫁给了贾琏，而贾琏则是宝玉的堂哥，这样，贾宝玉又称王熙凤为嫂子。由于王熙凤十分受到王夫人的喜爱和信任，而且她又很会奉承和讨好贾母，所以在荣国府当上了掌握实权的内当家。在《红楼梦》中，王熙凤与贾宝玉的关系是十分融洽密切的。在很多场合上，都可以看到两人经常在一起。例如，王熙凤要到宁国府看望秦可卿，往往都要带着贾宝玉前往。还有，秦可卿后，在送殡途中，王熙凤不但自始至终都将贾宝玉带在身边，而且晚上还专门带领贾宝玉和秦钟到馒头庵里去歇宿。而平时，王熙凤亦处处关心、照顾贾宝玉，十分体贴入微。她之所以要这样，一是因为贾宝玉确实自己的兄弟、小叔子；二是她知道贾母和王夫人都十分喜欢贾宝玉，她对宝玉关怀具备，便可以讨得她们的欢心，更加信任和重用自己，如此而已。就贾宝玉来说，他倒十分看重王熙凤在管理方面的才干。秦可卿后，贾珍欲尽自己之所有对其丧事大操大办，来过风风光光，以显示自己的富有，同时也借以对者的怀念。但此时，不知为何原因，贾珍之妻尤氏却突然称病不能理事了。正当贾珍为此而一筹莫展时，贾宝玉却向他推荐了王熙凤，让她来协理宁国府。后来，王熙凤果然把宁国府管理得井井有条，还革除了宁府的许多积弊，得到了宁荣两府上下一致的好评。

其实，对于贾宝玉，王熙凤是了解得最清楚的。她曾这样说过，贾宝玉“不是我们的里头的货”。她知道，贾宝玉与自己是没有什么共同语言的。所以，贾宝玉显然与她不是同类的人物。

七、尤三姐眼里的贾宝玉

尤三姐是贾珍之妻尤氏后母的女儿，尤三姐和其姐尤二姐其实与尤氏既不同父也不同母。因尤氏之母后，尤老娘带着其前夫的两个女儿改嫁给了尤氏的父亲，于是两姐妹便改随了尤姓。是这样一种情况。本来，尤三姐与贾宝玉并不相识，因贾珍的父亲贾敬在城外炼丹中毒亡，在丧事期间，尤氏把尤老娘三娘母请来帮看家，两人因此才正式认识。通过平时对贾宝玉的察言观色，以及家人们的介绍等，尤三姐才对宝玉的为人有所了解。就尤三姐的身份，她虽然不是社会底层中的丫鬟与仆人，但她也不是什么有地位和有脸有面的贵妇人或**。通过与贾府的人的不断接触，特别是跟随其母到宁国府帮贾珍夫妇看家的这一个月，以及贾琏伙同贾蓉父子背着其妻王熙凤偷娶尤二姐为二奶后，她对整个贾府及各个人物可以说都有了一个根本性的认识。她既看透了贾家主子爷们的腐败，却对贾宝玉十分敬佩和爱慕。当贾府的奴才小厮们向她和二姐介绍宝玉是如何疯傻痴呆等行为时，她却向他们明确表示了自己的不同看法，尤其欣赏和爱慕贾宝玉那种“不大合外人式”的性格和作风。

八、奴隶兴儿眼里的贾宝玉

兴儿是贾琏的心腹小厮，是贾府中地位低下的奴隶。这些奴隶，有的是世代在贾府里为奴，有的则是贾府花钱从外面买来的穷苦人家的孩子。不管是哪类人物，一般来说他们都没有文化，素质低劣，且又目光浅短，惟利是图。他们的责任是服侍好主子，任由主子的调谴和宰割，完全没有丝毫做人的权利和自由。所以，除了尽心服侍主子之外，巴结讨好主子，狡猾而有点趋炎附势，是他们这些奴隶们的通病。在他们的眼里，贾宝玉并不不像一个主子的样子，平时总是混在女儿堆中，而且形态又不时疯疯傻傻。这些，都叫他们很不理解，甚至还很有点看不起。兴儿就这样认为，贾宝玉是“世界上最没有出息的男子”。

的确，贾宝玉这个典型人物，他既有封建地主阶级公子哥儿的习气，又在许多根本性问题上，如“仕途经济”，“读书应举”的道路，“文谏”、“武战”的最高道德，都予以否定，同传统的价值观念抵触，不大合主流社会的要求，是一个封建叛逆者的形象。这样的人，不但兴儿这些奴隶不能理解，就是连贾宝玉的父亲贾政也是瞧不起的，所以他才基本上对宝玉这个儿子不抱什么希望。

九、贾雨村眼里的贾宝玉

贾雨村人称“奸雄”，虽然也出身于诗书仕宦之族，但因家道中落，到贾雨村这代，其家境已十分寒酸。后流落在葫芦庙栖身，因结识了甄士隐，经他资助，才进京考中了进士，从此步入仕途生涯。为官之初，因缺乏作官的经验，不久即被人弹劾而丢了官。在此期间，他由于心中郁闷，只好在江南一带游山玩水，借以消愁散心。一天，他在城外郊游踏青时，在一家酒店里遇到了昔日都中专营古董贸易的老朋友冷子兴。冷子兴便向他介绍了京中的一些新闻，特别谈到了贾府的情况。在谈到贾宝玉时，他说，宝玉这人，本来衔玉而诞便很怪异，随着年纪的不断长大，每日只混在姑娘堆里，还说什么：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见个女儿，我便清爽；见了男人，便觉浊嗅逼人。”冷子兴还说，怪不得他父亲贾政在他两周岁的时候，为了测试他将来的志向，“便将那世上所有之物摆了无数，与他抓取。谁知他一概不取，伸手只把些脂粉钗环抓来”致使政老爷看后十分生气，于是断定他“将来酒色之徒耳”，从此对他失去了教育的信心。

听了冷子兴的话后，贾雨村却说：“非也！可惜你们不知道这人来历。大约政老前辈也错以*魔色鬼看待了。若非多读书识事，加以致知格物之功，悟道参玄之力者，不能知也。”接着，他还向冷子兴谈了一番大道理，说是世上之人一般都分为“大仁”、“大恶”两种。“大仁”者则应运而生，而“大恶”者则应劫而生。他认为，尧、舜、禹、孔、孟之流等都属于应运而生者，而桀、纣、秦始皇、曹操等则为应劫而生者。他又说，清明灵秀，本来是天地之正气，是仁者所具有的。但是，这种正气与邪气相互撞击，有时候却会产生一种情况，它既不能成为仁人君子，也不能成为大凶大恶之流。他认为，这种人如果生于公侯富贵之家，往往就会成为情痴情种；如果生于诗书清贫之族，则成为逸士高人；如果生于穷苦人家，则成为奇优名娼。他说，历代中的骚人墨客、画家艺人等等，都属于这一类人物。这些人，在社会上自然另有一番作为。他们或许在政治、经济和军事领域里没有多大建树，但在文化艺术方面往往会大有作为。所以，对这些人是不应该全盘否定的。

在此之前，贾雨村并不认识贾宝玉，他只是从冷子兴那里侧面了解到了贾宝玉大概的为人情况，就对贾宝玉给以了充分的肯定，并第一个把贾宝玉说是“情痴”、“情种”。应该说，他的这种观点是正确的和有眼光的，也是十分难能可贵的。

十\ 宁、荣二公眼里的贾宝玉

关于这个命题，读者朋友们看后也许都觉得十分可笑。因为贾宝玉出生之时，宁、荣二公老早已经去，他们根本不知道有这么一个宝贝孙子，何来什么“眼里的贾宝玉”？这不是无稽之谈么？然而，细心的读者你也许还会记得，在第五回贾宝玉梦游太虚幻境时，警幻仙姑先带宝玉看了金陵十二钗正册、副册和又副册，然后来到了一个“光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫”，而且遍地“仙花馥郁，异草芬芳”的好地方。随着警幻仙姑一声“你们快出来迎接贵客”，话还没说完，只见来了几位“荷袂蹁跹，羽衣飘舞，娇若春花，媚如秋月”的仙子。谁知见了宝玉之后，她们却都埋怨警幻仙姑说，什么贵客，姐姐不是说来了绛珠妹子的生魂么？为何倒来了这么一个浊物呢？千万不要让他污染了我们这清净的女儿之境啊！警幻仙姑却对她们说：“你等不知原委。今日原欲往荣府去接绛珠，适从宁府所过，偶遇宁、荣二公之灵，瞩吾云：‘吾家自国朝定鼎以来，功名弈世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者，故近之于子孙虽多，竟无一可继业。其中嫡孙宝玉一人，秉性乖张，生性诡谲，虽聪明灵慧，略可望成，无奈吾家运数合终，恐无人规引入正。幸仙姑偶来，万望先以情欲声色等事警其痴顽，或能使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣。’……”

这里，小说通过宝玉在梦境中所见的警幻仙姑之话，明确转达了老祖宗们对贾宝玉的充分肯定，并说明只要有人正确引导，贾宝玉是惟一能够继承家业的孙子。这就彻底否定了包括贾政在内的所谓正统派对贾宝玉的定论，其意味是十分深长的。

有关龙的资料

龙起源于新石器时代早期，距离今天的时间不会少于八千年。这个时期，原始先民已不单纯地、被动地依靠上天的赏赐了，他们把猎获的野马野牛野猪等等畜养起来；也不单单吃那些是采拾得来的野果了，而是有选择地种植谷物以求收获。他们能够熟练地取火用火，学会了用木头搭简单的房子，开始磨制石器、骨器，手工制作陶器，逐渐定居下来，从事生产活动了。生产活动使人们同大自然的接触越来越宽泛，自然界作为人之外的不可思议的力量对人们精神世界的撞击也越来越大。

为什么鱼类穿游不居，湾鳄声形俱厉，蛇类阴森恐怖，蜥蜴形色怪异？为什么云团滚滚，电光闪闪，雷声隆隆，大雨倾盆？为什么海浪翻卷，虹贯长空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……这些动物的行为和变化不已的自然天象对古人来说，是无法科学解释的。

他们模糊地猜测到，应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，像一个氏族必有一个头领那样；或者说，这些动物和自然天象是这个“神物”的品性体现，像人要说话，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒骂一样。

龙，作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。

辽宁阜新查海原始村落遗址出土的“龙形堆塑”，为我们的“时间定位”提供着证据。查海遗址属“前红山文化”遗存，距今约8000年。“龙形堆塑”位于这个原始村落遗址的中心广场内，由大小均等的红褐色石块堆塑而成。龙全长近20米，宽近两米，扬首张口，弯腰弓背，尾部若隐若现。这条石龙，是我国迄今为止发现的年代最早、形体最大的龙。（有文章称，山西省吉县柿子滩石崖上有一幅距今达一万年的鱼尾鹿龙岩画，当是龙的最早的雏形。这幅岩画未见发表，其面目如何，还不得而知。)接下来还有内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的距今达七八千年的陶器龙纹，陕西宝鸡北首岭遗址出土的距今达七千年的彩陶细颈瓶龙纹，河南濮阳西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龙纹等。

龙的模糊集合过程的起点在新石器时代，经过商、周至战国时期的长足发展，到秦汉时便基本成形了。这个“基本”有两个意思，一是说构成龙的框架、要素、样式，秦汉时都基本具备了；二是说龙是一个开放的、不断纳新的系统，它并不满足秦汉时的基本成形，之后的历朝历代，直到今天，还都在不断地加减、变衍和发展。龙是怎么形成的？历来众说纷纭，有从鳄、从蛇、从蜥蜴、从马、从猪、从闪电、从虹霓等等说法。笔者的观点是“模糊集合说”，其思路是这样的：新石器时代的先民是以原始思维面对身外世界的，而原始思维又是以直观表面性、整体关联性、非逻辑的神秘性和群体表象性为待征的“模糊思维”。这样的思维足以导致我们的祖先不清晰、不精确、不唯一地将身外世界的种种对象，集合、升华成若干个“神物”，然后加以崇拜。

在古人心目中，身外世界是神秘混沌难以捉摸的，模糊思维的直观性和表面性，使他们不可能像现代人这样，将云、雷电、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像现代人这样，运用丰富的生物学知识将鱼、鳄、蛇、蜥蜴，以及猪、马、牛等动物的生活习性研究得明明白白。在他们看来，云、雷电、虹等在天上弯转，都和雨相关，差不多是一类；鱼、鳄、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水亲近，大体上也是一类；猪喜欢水，马、牛等也都离不开水－－河马、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那么，和雨相关的在天上弯转的云、雷电、虹等，就和与水密切的在江河湖泊中穿游的鱼、鳄、蛇等差不多都是一回事了。雨水适度，牧草丰茂，谷物有成；雨水乏缺，叶草干枯，百谷旱绝；雨水过量，人畜受淹，农田泡汤。生产和生活不能不依赖雨水，雨水却常常让人们依赖不上。再看这些与雨水相关的物象：云团滚滚翻卷，变化万方；雷电叱咤长空，霹雳千钧；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；还有大小不一，脾性不同，长短参差，阴森怪异的鱼、鳄、蛇、蜥蜴等等：这一切是多么神秘，多么雄奇，多么可怖可畏啊枣令人惊惧不已！

于是，古人猜想了：一定有一个“神物”，主管这一切，总领这一切，支配这一切，排演这一切。这个“神物”，体型是很大的，而且是能大能小的；肤色是多样的，而且是能明能暗的；还应当是有头有尾的，能起能卧的，擅爬会游的，弯转曲折的，快速行进的；总之是能量巨大的，能上能下的，善于变化的，天上可飞水中可藏的，集合了种种“水物”特性的，又和雨水有着特别特别密切关系的。

该怎么称呼这个“神物”呢？人们发现，雨水降临时，乌云汹涌，电光闪闪，相伴随的，是“隆隆”的雷声；海潮涨落，龙卷风吸水，泥石流下山，也都发出“隆隆”的声响；而鳄、牛、蟒蛇等动物的吼叫，也和“隆隆”声接近；而“隆隆”声本身具备着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点，给予人的感觉是恐怖、壮烈、崇高和神秘。于是，人们就取其声，将这个模糊集合起来的“神物”，以“隆”这个音呼之了。

“神物”的发音是拟声，“神物”的形象该是个什么样子呢？一些人说像鱼，一些人说像鳄，一些人说像蛇，还有一些人说像云，像闪电，像虹霓；也可能今天看像这个，明天看像那个，后天看又像别一个；还可能觉得既是这个又是那个，升到天上就是云是闪电是虹，落到水中就是鱼是鳄是蛇，来到陆地就是猪是马是牛。模糊思维是不讲逻辑、意识不到矛盾的，这种思维容许同一个物体在同一个时间出现在不同的地方，容许部分和整体、单数和复数的同一。

造字的时代到了，需要给这个以“隆”音呼之的神物搞个符号了。老祖宗最初造字，多以像形为之。那么，让这个神物像什么形好呢？有人说像鳄，就造了几个像鳄的“龙”字；有人说像蛇，就造了几个像蛇的“龙”字；还有人说像闪电，就再造几个像闪电的“龙”字；另有人说身子像鳄像蛇还像闪电，头却像马像牛还像猪，那么就造几个像这像那像……的“龙”字好了。于是，甲骨文和金文中便有了各式各样的“龙”字。后来，逐渐演化，直到最后简化成现在这个“龙”。

这样，我们就可以说：龙是中国古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。先民们是以现实生物和自然天象为基础，将自己的对身外世界的畏惧、依赖、疑惑、想象、崇拜等等，都贯穿、、体现到龙的模糊集合中了。

从审美的角度来看，龙无疑是古人的一种艺术创造。它是从鱼、鳄、蛇和云、电、虹等一个个具体物象而来，经过由众多人参与的模糊集合，形成一个建立在各个具体物象之上，又涵蕴着各个具体物象的新的形象。它的形成过程，是“美”的因素集纳的过程，用一句人们常说的话，就是“源于生活又高于生活”，其间渗透着、灌注着古人的神话猜想、宗教体味、审美快感和艺术情趣。

图腾（Totem），原为美洲印第安鄂吉布瓦人的方言词汇，意思是“他的亲族”。图腾崇拜的核心是认为某种动物、植物或无生物和自己的氏族有血缘关系，是本氏族的始祖和亲人，从而将其尊奉为本氏族的标志、象征和保护神。世界各国不少学者，都对图腾崇拜这一既古老又奇特的文化现象做过考察和研究，普遍认为世界上许多民族都曾经有过图腾崇拜，其残余在近现代一些民族中还可以看到。

最早提出龙图腾说的是闻氏一多。闻先生在他的一篇专门谈论龙凤的文章中这样说道：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元－－夏民族和殷民族，因为在‘鲧，……化为黄龙，是用出禹’和‘天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，人们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾（我说原始夏人和原始殷人，因为历史上夏殷两个朝代，已经离开图腾文化时期很远，而所谓图腾者，乃是远在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一种制度兼信仰），因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。”

那么，龙图腾是如何形成的呢？闻先生在他的名篇《伏羲考》说：龙这种图腾，“是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”。

龙图腾说由20世纪40年代起步，至今流衍不衰，一度还成为占统治地位的观点。到了20世纪80年代，一些学者开始质疑龙图腾说，并出现一些否定性观点。如：“无论如何，图腾物总是自然界中实有的物体。因为说到底，图腾制体现的也正是人类与自然界之间的关系。因此，如果依据通行的理论和被学界接受的材料，龙作为一种图腾同时又不存在于自然界中是难以令人接受的。”（阎云翔）“迄今为止，考古学、历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马、狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。”（刘志雄、杨静荣）

学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念。从时空范围上讲，前者比后者大得多。因此，某一类型文化中的某种纹饰与某一氏族的图腾划等号的可能性微乎其微。还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损伤、和食用的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙以及食龙的载述。

总观龙图腾说的争论，觉得起码有这样两个问题值得思考：

一个问题是，图腾说来自西方学者，中国远古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那样，有过一个图腾崇拜时期？分析古籍中的有关记载，回答似乎是肯定的。但是，按学界的普遍观点，图腾文化发生于旧石器时代中期，繁荣于旧石器时代晚期，进入新石器时代便趋于衰落，步入阶级社会，就只剩下一些残余在延续。按考古学提供的实物资料，龙的起源当是新石器时代开始以后的事，这样就产生了一个问题：图腾崇拜已走向衰落了，龙却起源了。将方兴未艾的龙归划于一个趋于衰落的崇拜现象，有悖于事物发展的基本逻辑。

另一个问题是，图腾概念有其原有的为学界所基本公认的内涵和外延，这样的图腾是严格意义上的图腾，或可称为“狭义图腾”。增其内涵、扩其外延之后的图腾，就不是严格意义上的图腾了，或可称之为“广义图腾”。严格意义上的图腾是自然界中存在的实物，而龙不符合这个条件，它们是自然界里没有的神物，因此，要说龙为图腾的话，就只能将龙划归到广义图腾的框框里。问题是，狭义图腾和广义图腾时不时地会发生冲突。比如，按狭义图腾的要求，图腾物是不得被侮辱被的，而身为广义图腾物的龙却屡屡被惩罚被斩杀枣这个问题如何解释？如果要在狭义图腾和广义图腾之间选择的话，我倒更倾向于狭义图腾，因为我觉得图腾就是图腾，应该尊重原初的内涵和外延，如果太广义了，也就没有图腾了。

鉴于此，我在一系列谈龙的著作、文章中，都没有用“图腾”一词，而选用了“图徽”这一概念。

龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略。

在龙的神性中，“喜水”位居第一。这是因为，龙本来就是“水物”和“水相”，或者说，龙本源于“水物”和“水相”。龙的诸多的模糊集合对象，可以说都是“水物”或“水相”。鱼、鳄、河马、海马、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地；猪、陆牛、陆马、鹿等离开水也活不下去；而云、雷电、虹、海潮、龙卷风、泥石流等自然天象，全都和雨、水关系密切枣似乎完全可以用“水相”称之。本源于水物、水相的龙，怎么可能不“喜水”呢？

“喜水”的神性，使龙对行云布雨、司水理水的神职特别胜任。

“好飞”在龙的基本神性中占有特别重要的位置。龙之“好飞”，原因有这么几条：一是作为龙的模糊集合对象，云、雷电、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；二是鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”；三是古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的云、雷电、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。四是人类自从有了精神生活以后，就一直幻想超越自身的局限，摆脱现世的苦累，飞腾、翱翔到高妙阔远、有星星，有月亮，白云缭绕的空中去。而龙作为寄托着、体现着古人理想的神物，要是不能飞，不好飞，那也就不是龙了。

“好飞”的神性，使龙很自然、很方便地成为某些神仙、圣杰、帝王的乘御对象。

“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天空。因此，“好飞”必然“通天”。早在浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，就有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案，陕西北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”（亦称“龙凤纹”），也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的模糊集合对象联系起来，这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。后世的许多建筑雕刻、绘画，人们都让神龙出现在浩渺无垠的昊天云气中，如北京故宫的云龙望柱、天坛的云龙石、孔庙的戏珠飞龙，等。

龙“喜水”，水聚流于地；龙“好飞”，飞升于云天。于是，龙就具备了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力。那些帝王君主们之所以以龙自比，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

由于龙是由众多的对象模糊集合而成的，各集合对象之间又存在着这样那样的差别，因此，龙又有了“善变”的神性。在古人的心目中，龙在天可以是云、是电、是虹，在地可以是猪、是马、是牛，在水可以是鱼、是鳄、是蛇。换句话说，天上的云、电、虹，地上的猪、马、牛，水中的鱼、鳄、蛇，等等，都可以是龙的变体和化身。

龙具备了“善变”的神性，而变，就免不了要变出些“灵光”、“灵通”、“灵妙”、“灵验”和“荒诞”、“离奇”、“怪异”来。因此，龙又有了“灵异”的神性，成为古人心目中的“四灵”(其它三灵是麟、凤、龟)之一。

人们造神、敬神的目的之一，是相信神能给自己带来好处。龙是古人模糊集合了众多的动物和天象，从而创造出来的神物，如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞，古人创造它做什么呢？上述龙的种种神性，又都为龙的征兆吉祥嘉瑞的神性提供了基础：龙喜水，而水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是天帝和诸神居住的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，灵异使龙神奇莫测、非凡不群。将这种种优长集中于一身，龙又怎么能不祥瑞呢？

龙可以“征瑞”，也可以“兆祸”。枣这倒也符合辩证法，其根据是现实的验证和历史的、道德的评价。如导致西周灭亡的“龙鼋之怪”、造成古时三苗地区大乱，的“日妖宵出，龙生于庙，犬哭于市”，等等。

龙的性情中，也有凶猛威厉、乖张易怒的一面。我们概而称之为“示威”。龙之“示威”，盖源于龙的模糊集合对象的习性和危害。如湾鳄凶残伤人，蛇类阴毒咬人，雷雨使江河水涨成灾，龙卷风卷走人畜树木，泥石流冲毁房舍田园，等等。古人对这些现象不会有科学的解释，只好以“龙怒”、“龙怨”、“龙报仇”、“龙做孽”等说之。

各位先生**有人知道龙的故事词语诗歌请告诉我谢谢

白龙鱼服笔走龙蛇藏龙卧虎车水马龙

成龙配套乘龙佳婿乘龙快婿打凤捞龙

得婿如龙二龙戏珠风从虎，云从龙风虎云龙

伏虎降龙伏龙凤雏龟龙鳞凤龟龙片甲

虎斗龙争虎踞龙盘虎卧龙跳虎穴龙潭

画龙点睛活龙活现骥子龙文蛟龙得水

矫若惊龙来龙去脉老态龙钟鲤鱼跳龙门

麟凤龟龙龙飞凤舞龙凤呈祥龙肝豹胎

龙肝凤脑龙肝凤髓龙驹凤雏龙马精神

龙鸣狮吼龙盘虎踞龙蟠凤逸龙蟠虎踞

龙蛇飞动龙蛇混杂龙生九子龙潭虎窟