能近取譬的譬的意思-“能近取譬”的“譬”是什么意思()

1.能近取譬的详细解释

2._譬的意思_譬的意思是什么

3.能近取譬是什么意思

能近取譬的详细解释

能近取譬的详细解释如下：

能近取譬，汉语成语，拼音是néng jìn qǔ pì，意思是能就自身打比方；比喻能推己及人，替别人着想。出自《论语·雍也》。成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

成语出处 《论语·雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。

造句：

1、班长赵宏能近取譬，深得同学们的敬重。

2、“能近取譬”，离你最近的人你能够将心比心，换位思考。

3、能近取譬，可谓仁之方也巳”，“己所不欲，勿施于人。

4、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

5、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

6、能近取譬，即能就近作为类比，而推己及人。

在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。

_譬的意思_譬的意思是什么

_譬的词语解释是：应答譬解。

_譬的词语解释是：应答譬解。注音是：ㄔㄡ_ㄆ一_。拼音是：chóupì。结构是：_(左右结构)譬(上下结构)。

_譬的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、引证解释点此查看计划详细内容

⒈应答譬解。引《资治通鉴·宋明帝泰始二年》：“孝祖具问朝廷消息，僧韶随方_譬，并陈兵甲精强，主上欲委以前驱之任。”

二、网络解释

_譬_譬是一个汉语词语，读音是zhòupì，是指应答譬解。

关于_譬的成语

伯道无儿不期而然不期然而然罕譬而喻不为已甚方桃譬李广譬曲谕能近取譬不名一钱仓皇出逃

关于_譬的词语

广譬曲谕伯道无儿不名一钱连类引譬仓皇出逃不为已甚能近取譬方桃譬李不齿于人罕譬而喻

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能近取譬是什么意思

问题一：能近取譬是什么意思 néng jìn qǔ pì

解释能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

示例独夫为我，即曰贪贼；～，即曰仁义。（章炳麟《菌说》）

拼音码njqp

用法紧缩式；作谓语、定语；含褒义

问题二：能近取譬的譬是什么意思 能近取譬 néng jìn qǔ pì

释义 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处 《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

问题三：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”的翻译 并解释“譬”的意思 “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

译文

仁爱之人，自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱，自己决定对人豁达（宽容），别人才会对你豁达（宽容）。

能就自身打比方，能够从身边小事做起,推己及人,这就是实践仁义的方法。

譬(pì,)譬 pì 打比方：譬如。譬犹。譬若。

能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

问题四：郑州至北京，郑州至南京， 铁路各有多少公里？ 郑州至北京689km,郑州至南京695km

问题五：“就近取譬”什么意思 5分 是能近取譬吧

词目 能近取譬

发音 néng jìn qǔ pì

释义 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。

出处 《论语?雍也》：“能近取譬，可谓仁之方也已。”

示例 独夫为我，即曰贪贼；～，即曰仁义。（章炳麟《菌说》）

问题六：术从道生是什么意思 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”（《学而篇》）

在《论语》文本中，有“为仁”（行仁）的用法，如“为仁由己，而由人乎哉”；也有“为‘仁’”的用法，如“能行五者于天下，为仁矣”。而对于“孝悌也者，其为仁之本与”，两种用法似乎都能讲通，这引起了相当大的争论。

比如朱子就认为应该是“为仁”之本而不是为“仁”之本，他解释说：“谓行仁自孝悌始，孝悌是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝悌是用也。”[xiii] 如果把“仁”作为“根本”、作为最终的形上“根据”[xiv]，那么在“仁”之上自然也就不能再有“孝悌”这么一个“本”。我们在前面讲过，这种先验思路必然面临这么一个“伦理困境”：恶何以可能？关于这个难题，自孟子始就在不断地寻求解决的办法，但始终难以令人满意。经验论者则可以消解（不是解决）这种困境，但是从经验出发，却又容易给人以仁乃是“某种‘无根’的妄执”[xv]的印象。

如果稍稍把思路回转到第一章对“能近取譬”的分析中，我们就能赢获某种启示。我和自己的父母、兄弟生来就是一家子，我们是生而有缘的。这种“生缘”使得我（己）和我的父母兄弟（人）构成了我的家―境，而在我的家―境中，首先与我照面的必然是他们这几个人，因为他们离我最“近”。他们与我最“近”，而且与我最有“缘”，我的“能近取譬”首先也只能在这个意义上发生。父母对我的疼爱和我对父母的孝，我和兄弟之间的友悌，让我原本地领会着仁爱，或者说是我生来就“已经置身于仁之中，已经作为仁的可能性或者实现仁的可能性而存在了”[xvi]。

孝悌就是这样一种本真原发的生存论现象，不管是“为仁”之本，还是为“仁”之本，都是奠基于这种生存论的基础之上。因而，这里的“本”指的乃是生存论意义上的“基础”。领会“仁”、“行仁”，都不能脱离这种本真的生存现象，否则，就不可能有真正的“能近取譬”、“为仁之方”，我们也就不能成功地踏上通达仁的道路。在这个意义上，我们甚至可以说“为仁之方”首要的就是指孝悌这个“为仁之本”。

只有从本真的生存现象中领会到这种仁，我们才能由衷地选择这条道路，从而立志为君子以实现自身的超越。因此我们说君子所务之本，就是那个本真的生存论基础，君子的欲仁、行仁只有奠基在这个基础之上才是真正的立本。由此，君子所行之道才有了源头活水，而不再是无根的妄执。否则，一个人不可能产生欲仁、行仁的真实诉求。