诽谤之木的演变-诽谤之木的意思

2024-11-04 19:53:14

1.帝尧为什么要求人们用“桓木”来向他表达意见？

2.山东的历史文化形成，笔会的形成，起源。

3.“华表”究竟是什么？有什么作用？

4.第八章圣王唐尧

5.华表的来历

帝尧为什么要求人们用“桓木”来向他表达意见？

诽谤之木的演变-诽谤之木的意思

据说，帝尧是吸取了他的前任挚帝的教训。据史料介绍，尧的帝位是从挚帝手中接过的。尧的兄弟中挚是老大，所以尧的父亲帝喾去世后，挚就顺理成章地登上了帝位。

但是，这位帝挚非常残暴，他一登上王位就任用了三苗、狐功等几位大臣。三苗等大臣提出的执政理念是人民必须服从大王，否则就是不忠。

这种理念引起了人们的不满，所以，挚没有当几年的帝王，人们便拥护唐侯当上了帝王。

这位唐侯便是后来的帝尧。当了大王的尧认真总结了兄长挚执政失败的教训，他决心治理好天下。

他认为，一个人的知识有限，见闻有限，他想让天下广众和身边朝臣，知无不言、言无不尽地来议论国事。但刚刚经历了挚的禁锢，敢开口放言的却寥寥无几。

为了改变这种状况，据有关典籍记载，尧便在他议事的大厅前：置敢谏之鼓，使天下得尽其言；立诽谤之木，使天下得攻其过。并广而告之，要大家都对天下大事评头论足，即便是说错了，也赦免无罪。为此，在尧当上大王后不久，就在他办事的宫门前，树立起了一根很大的木柱，木柱上还安了一个横杠，横杠就指着帝尧办事的宫殿，意思就是向尧提意见。

尧宣布谁有意见不仅可以在到处插立的诽谤木上写出来，还可以站在他宫门前的大木柱下发表演说，或者直接把意见刻写在大木柱上，哪怕是说错或者写错，也没事。敢谏之鼓也一样，就是安放一面大鼓，要提意见的人便击鼓告知。

据说，后世衙门前的升堂鼓就是这么演变来的。而这里的这根木柱，便是诽谤木。

这块木头最初的形状是以横木交柱头，样子像桔槔。桔槔是古代汲水的工具，是一根长杆，头上绑着一个盛水的水桶，所以华表最初的形式就是头上有一块横木或者其他装饰的一根木柱。

再说，自从帝尧使用了诽谤木以后，大家渐渐便知道了帝尧的贤明，敢于大胆说话和谏议国事。尧广泛听取采纳众人意见，不断改进治理的方法。

山东的历史文化形成，笔会的形成，起源。

伏羲

伏羲是中华民族的人文始祖之一，居三皇之首。传说他有圣德，像日月之明，故又称太昊。伏羲是中国文献记载中最早的智者之一，他对事物有著敏锐的观察力、对土地有著深厚的感情，拥有超人的智能。伏羲氏将他观察到的一切，用一种数学符号（这种二进制数学模式成为当今计算机技术发展的基石）描述了下来，这就是八卦。此外，他还取火种、造渔网、兴嫁娶、制历法、创乐器、造书契等，为中华文明的发展作出杰出贡献。

伏羲出生于雷泽之成纪（雷泽又名雷夏泽，位置在今济宁菏泽交界，宋代黄河决口淤积），华胥氏（今济宁市泗水县华胥山一带）之子。建都于陈（今河南淮阳），在位15年。其后裔在泗水流域建风姓部落，首领风后，传黄帝曾向他问道，聘为三公，其故城遗址在今记济宁市泗水县城北故县村。济宁市微山县两城乡现存伏羲庙、伏羲陵。

黄帝

黄帝，姓公孙，名叫轩辕，生于寿丘（今山东曲阜市），葬于桥山（今陕西黄陵县）。黄帝是中华民族的始祖之一，五帝之首。在远古时期的部落征战中，黄帝先后击败炎帝和蚩尤，统一黄河下游地区。在黄帝统治时期，他大力发展生产，播百谷草木，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学，大大促进了华夏文明的发展。他的功劳为后世所称赞，被誉为华夏族的“人文初祖”。

据古史记载：“黄帝生于寿丘”，“寿丘在鲁东门之北”。寿丘位于今曲阜城东四公里的旧县村东，宋真宗赵恒尊黄帝为赵姓始祖，诏令改曲阜县为仙源县，并于曲阜寿丘起建景灵宫、太极观进行祭祀。景灵宫建筑群规模宏大，有殿、堂、亭、庑等1320间，占地1800亩，是今天曲阜孔庙的三倍还多，是当时礼制最高的庙宇。元代忽必烈入主中原后，推崇黄帝，下令重修景灵宫，准许汉人祭祀黄帝，后景灵宫毁于元末战乱。现遗址仍存地下，1991年挖掘了当年的两幢巨碑，碑高约18米，重约300吨，碑额浮雕六条盘龙，碑下赑屭昂首向天，实属罕见。

蚩尤

蚩尤，远古时期东夷部落首领，中华民族三大始祖之一。蚩尤所统帅的九黎部落，生活在泰山一带，东临大海，是当时物质文明最发达的强大部落联盟。他们已经开始种植谷物，制造精美的陶器，冶炼金属，《世木?作篇》说蚩尤“以金作兵器”，已经发明了金属兵器。蚩尤还是法规、法制的最早创造者和施行者。

公元前27世纪，黄帝击败炎帝，结盟北进。蚩尤则和从淮南北上的三苗首领夸父结成联盟，蚩尤任盟主，共同对付华夏族。双方激战于中原，初蚩尤凭借武器的优势九战九胜，但在关键的涿鹿之战中战败被杀。东夷各部败退到泰山以东，三苗南逃至长江流域。黄炎部落占领华北平原。

据《史记》记载：“三日兵祖，祠蚩尤，蚩尤祠在东平陆阚乡齐之西境地”（今山东汶上县南旺镇）。蚩尤后，黄帝及其后世帝王都把蚩尤奉为“兵主”，视为“战神”来崇敬和缅怀。

少昊

少昊，古代东夷族首领，五帝之一。名挚，字青阳，一曰玄嚣，已姓，黄帝之子，因修太昊之法，故称少昊。少昊自穷桑（(今山东济宁曲阜市北)登帝位，徙都在曲阜，以金德望天下，故号金天氏。少昊在位期间，修太昊之法，设工正、农正，分别管理作坊和农业生产；正度量，观天象，定历法，发明乐器，等等，是父系氏族社会推向盛世的时期。种种迹象表明，少昊时期，随着父系氏族社会的发展和兴盛，大批的东方尚日民族向中原各地迁徒，促进了黄河中下游地区龙山文化的大力发展，为华夏文明奠定了基础。

相传少昊在位八十四年，寿百岁崩，葬于云阳（曲阜），现曲阜仍保存有完整的少昊陵墓，墓呈方形石砌，号称中国的金字塔。少昊被后世尊为先祖神帝。

舜

舜帝为中华民族始祖——五帝之一，系秦末前14位圣人之一，约生卒于原始社会末期。《汉书?古今人表》对舜帝的标准称谓是"帝舜有虞氏"。

传说舜目有双瞳而取名重华，相传为尧之后的古帝王，父系氏族社会后期部落联盟首领，中国历史上的先贤，是禅让制的代表，以受尧的“禅让”而称王于天下，建都蒲坂，其国号为“虞”，故称“虞舜”。舜以孝闻天下，中华二十四孝，舜列第一。虞舜待继母以孝，待弟以仁，儒家视为理想人物，是仁孝的典范。依儒家所列世系,虞舜即位于公元前2255年，在位48年(前2255—前2208)。相传虞舜执政时，天下太平，风调雨顺，五谷丰登。

舜深受孔子、孟子等儒家开山大师的推崇，成为我国古代明君、贤臣、孝子的典型。《孟子》谓舜为“东夷之人”，今人徐北文先生考其为济南人。舜经四岳推举，受尧的命令摄政，并娶了尧的女儿娥皇、女英。尧去世后，舜受禅继位，选拔22位官吏治理民事，又确立了治水有功的大禹为王位继承人。据《史记》记载，尧让位于舜，践帝位39年。史载舜耕于历山，据徐北文先生考证，舜所耕历山为济南历山，即今日济南之千佛山。千佛山现有舜祠，千佛山南有舜所祭祀的岱宗，北为趵突泉边的娥皇、女英祠，又有祀尧、舜、禹的三圣宫。

舜是孝的化身。他幼年丧母，父亲顽劣，后母愚昧，弟象凶傲，但是舜能和他们和谐相处。父母弟三人"皆欲杀舜，舜顺适不失子道。"尽管三人都想杀掉舜，但舜孝顺适从一点也不违背做儿子的道义。因"孝感天地"，舜得以被四岳举荐尧位。尧嫁二女娥皇女英观其内，遣九男与之相处察其外。父母和弟弟还是设法谋害他。舜凭大智大勇，逃脱了"井廪之难"，但仍不失子道，以德报怨，维护了家庭的团结。

舜是德的化身。他曾耕于历山，把肥沃的土地记给他人；渔于雷泽，把经营好了的渔场让给他人。他带动河滨制陶的工匠和在寿丘生物学工匠精心制作，不粗制滥造。在经商时亦以诚相待，不使假，不欺行霸市。正因为他谦恭礼让、与人方便、诚信待人的社会道德，人们都愿与之相处，以致"一年而所居成聚，二年成邑，三所成都"。

尧禅位于舜。舜执政后，以德感人，德泽众生。舜"齐七政"，定五年巡狩之制；辟四门，明通四方耳目；命十二牧论帝德，行厚德，远佞人；广开言路，倾听民众呼声而立诽谤之木（今演变为华表）。他推行以和为贵的方略，以德感化三苗，使他们弃恶从善。舜自强不息，大力刷新政治。初创国家雏形，开创了政治清明、千邦合和的太平盛世。舜为禹十三年一日根治水患，三过家门而不入的精神所感动，而"预荐禹于天"，禅位给与之有钉父之怨的鲧子禹，这是"天下为公"致高精神境界的体现，传为千古佳话。舜不顾高龄，"南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑（或是鸣条）"，做到了鞠躬尽瘁，而后已，享年110岁。娥皇女英千里寻夫，挥泪竹斑，谱写下了千古不朽的爱情绝唱。

“华表”究竟是什么？有什么作用？

华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。现在天安门前的华表上蹲着一头怪兽，非狮非狗，头望宫外，名为“犼”，民间传说这种怪兽性好望，让它望着宫外，是让它眺望远游的皇帝不要迷山恋水，早作归计，以理朝纲。这种说法本身包含了先人的建造华表时对王权的一种虚幻的期望。而远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交衡悉施焉。或谓之表木，以表工者纳谏也，亦以表识肠路也／崔豹所言华表木的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一种特殊标志。也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一·种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。以上这些各种各样的说法，观点虽然不尽相同，但是对华表产生的历史看法却是比较一致的。华表在我国由来已久，不论它的原型究竟是什么，但是它发展到今天的形状，是随着历史的变迁，经过了一个漫长的演变过程，我们今天看到精致壮观的华表，是我们祖先一代代心血和才智凝成的结晶。

第八章圣王唐尧

《史记·五帝本纪》记载：“帝喾有四子：长曰挚，次曰弃，三曰契，四曰尧。”

挚为长子，是帝喾四妃常仪（娵訾氏，jū zī）所生，不仅如此，常仪还生有一女，名辛女。

弃为次子，是帝喾正妃姜嫄（yuán，有邰氏，tái）所生，又被称为后稷，他是周朝的祖先，弃的后代姬发建立了周朝。

契（xiè）为三子，是帝喾次妃简狄（有娀氏，sōng）所生，他是商朝的祖先，契的后代成汤建立商朝。

尧为四子，是帝喾三妃庆都（陈锋氏）所生。

有的史籍中称帝喾还有第五子，名叫台玺，是帝喾五妃建疵（有娀氏）所生。

帝喾活到一百零五岁寿终正寝，后其长子挚继承天子之位。

据司马迁《史记》记载，挚在位九年，为政不善，于是让位于四弟尧。

关于尧的出身，史料描写的同样神乎其神。

相传帝喾三妃庆都，也就是陈锋氏，她是伊祁侯的女儿，成婚以后仍留住娘家，没有跟随帝喾一起。

一天，庆都随父母乘船游玩，到正午时分天空中突然出现了一条飞舞的赤龙，之后没多久赤龙就消失了。

第二天，等庆都再次游览于此时，又出现了形体小些的赤龙。

当天晚上，庆都怎么都睡不着，闭着双眼还不由得抿嘴发笑。

正在朦胧之时，突然阴风骤起，一条赤龙扑上她身，这把她吓出了一身冷汗，立马从床上坐了起来。

原来是个梦，庆都想。但是让她惊奇的是，她身上竟然有腥臭的涎水沫子，身旁还留下一张沾满涎水沫的画儿。

庆都拿起画来仔细观看，上面画着一个红色的人像，脸形上锐下丰，八采眉，长头发，画的落款还写着“亦受天佑”四个字。

庆都不明白这都是怎么回事，之后随着时间的推移她也就把这事给淡忘了。

可是没过了多久，庆都竟然怀孕了。

就这样一连过了十四个月，庆都在丹陵（伊祈山，今河北省保定市顺平县境内）生下一个儿子，取名为“放勋”。

而此时不巧，帝喾的母亲因病去世了，帝喾是孝子，之后为母亲服丧三年，完全没顾上庆都和放勋的事情。

没有办法，庆都只好在娘家抚养放勋长大，所以放勋从小就随外祖父姓，即伊祁氏。

等放勋稍微长大一点了，庆都一直都觉得放勋的长相似曾相识，仔细回忆，不禁大为惊讶：原来放勋的长相跟当年梦醒得画上的人物一模一样！

而放勋也不是别人，正是被后世尊为“五帝”之一的尧，而“尧”便是放勋的谥号。

关于谥号，我们将在之后结合其他君主一起仔细介绍，这里不再赘述。

尧长到十三岁时，已经以其贤德名满天下，于是当时还是天下之主的挚将他封在陶地（今山西省临汾市襄汾县陶寺乡）,并让他辅佐自己执政。

尧十五岁时，又被改封于平阳（今山西省临汾市境内），号陶唐氏，因此后世又称之为“唐尧”。

尧二十岁（一说十八岁）时，挚自知自己为政不善，于是让位于尧，从此尧成为了天下之主。

尧一开始定都于蒲阪（今山西省永济市），后迁都于平阳。

《史记》上这样描写尧执政的功德：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”

意思就是说他仁德如天，智慧如神。接近他，就像太阳一样温暖人心；仰望他，就像云彩一般覆润大地。他富有却不骄傲，尊贵却不放纵。他戴的是**的帽子，穿的是黑色衣裳，朱红色的车子驾着白马。他能尊敬有善德的人，使同族九代相亲相爱。同族的人既已和睦，又去考察百官。百官政绩昭著，各方诸侯邦国都能和睦相处。

显然，在司马迁眼中，尧就是古之圣王的化身，一切美好的词汇都可以用在尧的身上。而这，也自然是儒家的一致观念。

尧当政后谨记父亲帝喾治理国家的经验，那就是：宽以待人，严以律己。

相传尧继承了帝喾生活简朴的作风，平时住茅草屋，喝野菜汤，穿着也是葛藤织就的粗布衣。

执政上他时刻注意倾听百姓们的意见，在其简陋的宫门前设了一张“欲谏之鼓”，谁要是对他提什么意见或建议，随时可以击打这面鼓，尧听到鼓声必立刻接见，认真听取来人的意见。

为方便民众找到他的住所，尧还让人在交通要道上设立“诽谤之木”，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民众如果有意见，可以向看守人陈述，如来人愿去找他，看守人会给予指引。

这样的举措自然让百姓更愿意向他去诉说，也因为能及时听到民众的意见，尧对百姓的疾苦非常了解。

为了解决百姓民生问题，尧命令羲氏、和氏测定推求历法，在其父亲制定节气的基础上，进一步明确了春分、夏至、秋分、冬至这几个节气，为百姓颁授农耕时令。

为了解决百姓农闲时候娱乐活动匮乏的问题，尧发明了围棋，据先秦典籍《世本》记载：“尧造围棋，丹朱善之。”

而尧在治国上的最突出的优点，那就是选贤任贤，而那些任用贤人的故事多出于《庄子》一书。

有典籍记载，尧之功臣九人，或曰十一人，可谓人才济济。但他唯恐埋没人才，野有遗贤，所以他还常常深入穷乡僻壤，到山野之间去寻查细访，求贤问道。

相传方回、善卷、披衣、许由、子州支父这些当时的名士，尧都亲自去拜访过。

《史记》记载，尧所处的时代，正是传说中的大洪灾时期，传说当时天下洪水滔天，奔腾呼啸，经常淹没民宅，使百姓无法安居。

无独有偶，几乎世界上同时期的其他文明，也都曾记载过大洪灾这一事件。

在古巴比伦，《吉尔伽美什史诗》中曾记载大洪水淹没了所有土地，只有少部分人躲在山上得以保全性命。

在美洲的古代墨西哥、印第安地区、玛雅地区等地，也都有关于大洪灾的传说。

在东南亚、大洋洲、非洲等许多国家和民族的传说中，也都纷纷保留着对一场大洪水的记忆。

而在犹太地区，《圣经》记载过一个诺亚方舟的故事，说是上帝对人类性格的黑暗忍无可忍，因此只打算让像诺亚这样少部分正直的人活下来了，于是他提前安排诺亚制作了一个巨大的方舟，并让他带每一对动物物种进入其中，之后上帝便放出了巨大的洪水，将整个世界淹没，而让诺亚及这些留下来的物种重新繁衍创造新的世界。

甚至有传说表示，亚特兰蒂斯这个第八大洲，也可能是在这次大洪水中沉没到了海底。

虽然这些传说产生于自各个不同的民族、文化，却拥有极其相似的故事情节，这不能不让我们开始遐想，也许真的在远古发生过一次遍布全球的大洪灾，而这场洪灾给世界各地都造成了严重的摧残……

然而面对这样的一场灾难，没有任何一个地区和民族会像中国大地上的人们一样，坦然且坚决地投入到了这场抗击洪灾的斗争之中，用自身的行动证明着“人定胜天”这样的民族豪情。

洪灾发生后，面对着自己的臣民遭受着流离失所和家人生离别的痛苦，尧忧心忡忡，赶紧征求四岳的意见，希望派出得力的能人治理这次水患。

四岳，就是四方诸侯之长，也就是掌管着东南西北四个方向上各个部落集团的部落首领。

经过四岳的紧急磋商之后，他们公推鲧（gǔn）可以去治水。

但是尧却不住的摇头，原因就是他觉得鲧这个人靠不住，经常违抗命令不说，还曾自作主张致使危害本族的利益，这样的人怎么能承担这么重要的任务呢？

但是四岳坚持要让鲧试一试，于是尧便任命鲧去治理水患。

于是鲧便踏上了他治理水患的征程，而这次出征一下就是九年。

然而虽然鲧用尽了办法，但是却对洪水一点办法没有，最后还是到了舜执政时期任用了鲧的儿子禹，这才将水患治理好。

由此可见，尧还是对他的部属的能力非常清楚，如果不是四岳坚持，他是绝对不会将鲧放到治水这个重要岗位上的。

要说尧的功绩最为后世所称道的，是他不传子而传贤，最终禅位于贤明孝顺的舜的故事。

相传尧在位七十年，感觉自己年事已高，不再适合担任天下之主，于是他召集四岳来商议继位人选。

有人推荐尧的儿子丹朱，尧认为丹朱这个人愚顽、凶恶，其性情不适合掌管天下。

有人又推荐共工氏，这里的共工氏应该是之前被颛顼打败而归降的共工氏的后裔，此时在尧身边为臣。

尧认为共工氏爱讲漂亮话，貌似恭敬，但用心不正，这样的人也不能托付天下。

后来四岳一起推荐了舜，尧很好奇，他之前对舜一无所知，于是便问起了舜的情况。

四岳回答说：“他是个盲人的儿子。他的父亲愚昧，母亲顽固，弟弟傲慢，而舜却能与他们和睦相处，尽孝悌之道，家庭关系处理得十分妥善。不仅如此他还以自己的实际行动感化了他们家人，使他们得以改恶从善。”

尧满意的点头，因为懂得孝悌之道的人，必然是贤德之人。当然，尧也不能只听四岳这样说就把天下放心交给舜，他决定考察一下再说。

尧把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给了舜，从两个女儿那里考察舜的德行，看他是否能理好家政。

要说尧对舜确实寄予了很大的期望，要不然也不能把自己两个女儿都给了他。

成亲之后舜便和娥皇、女英住在妫水河边，过起了三人的小日子。

结果经过一段时间的考察，尧发现舜对二女非常有礼，凡事必依礼而行；二女都对舜十分倾心，受到舜的感化，也都恪守妇道。

尧很满意，于是又派舜负责推行德教，舜便教导臣民以“五典”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）这五种美德指导自己的行为，臣民也都乐意听从他的教诲，普遍依照“五典”行事。

尧又让舜总管百官，处理政务，百官都服从舜的指挥，百事振兴，无一荒废，并且井井有条，毫不紊乱。

尧还让舜在明堂的四门，负责接待四方前来朝见的诸侯。舜和诸侯们都相处得到很好，也使诸侯之间都和睦友好。

最后，尧让舜独自去山麓的森林中，经受大自然的考验。舜在暴风雷雨中，能不迷失方向，顶风冒雨知道来回之路，显示出很强的生活能力。

经过三年的各种各样的考察，尧觉得舜这个人无论从说话办事，还是人品性格，都无可挑剔，同时他还有心怀天下百姓之心，于是最终决定将天子之位禅让于他。

舜认为自己德不配位，所以不敢接受，尧便以自己年纪大为由，让舜代行天子执政，舜为了黎民百姓这才答应。

之后尧很隆重地在太庙举行禅位典礼，从而向天下昭告从此以后由舜代行天子之位。

交接完毕，尧便退居避位，借以从另一个角度观察舜做天子是否符合天意。

那么舜这个代天子做的怎么样呢？别急，咱们先把尧讲完。

尧在禅让二十八年后去世，《史记》记载：“百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。”意思就是说百姓悲伤哀痛，如同了生身父母一般。三年之内，四方各地没有人奏乐，为的是悼念尧。

在这里我们观察到一种现象，在尧之前的天子继位，除去靠实力争夺来的这种情况，或者父传子，或者传给自己的血缘亲族，虽然那时还没有世袭这一说，但是却也是世袭制的雏形。

我们看到，伏羲的后裔少典生了炎帝和黄帝，两人分别做了部落之主后又传给了黄帝长子少昊，少昊传给自己的侄子（黄帝次子之子）颛顼，颛顼传给少昊的儿子帝喾，帝喾又传给了自己的长子挚，再到四子尧，可以说这就是黄帝一支一直处在权力的顶峰，虽然也是有才者居之，但是从本质上看，没有外族人进入这个圈子，最高权力没有发生变更。

唯独从尧开始，开启了禅让制的先河，将天下传给了跟自己毫无血缘关系的舜，真正做到了天下为有德有才者居之。

下面就要介绍中国历史上又一位圣王了，那就是舜。

说到舜，他的经历既曲折又很励志，那让我们来一起了解一下他是怎么从一届平民蜕变成为天下之主的。

舜，生于诸冯（今位置一直有争议），名重华，字都君，因为其后来定国号为“有虞”，因此后世又称之为虞舜。

“舜”同样是后世给他的谥号，这里不再赘述。

对于“重华”名字的解释，后人历来认为舜的眼睛是双瞳，而有这样长相的人从来都不是一般人物，比如创造文字的仓颉，比如晋文公重耳，再比如西楚霸王项羽，各个都是历史上赫赫有名的人物。

关于舜的姓，历来有两种说法。《古今姓氏书辩证》和《通志·氏族略》记载：“虞有两姓，曰姚曰妫。因姚墟之生而姓姚，因妫水之居而姓妫。”

既然多次说到了“姓”，那就在此普及一下中国的姓氏。

“姓”的起源可以追溯到原始社会的母系氏族公社时期，所以中国的许多古姓都是女字旁或女字底，是用来作为区分部族的特定标志符号。

“氏”则比较复杂，他表示从这一部族里又细分出的氏族，它可以随着封邑、官职、父辈的名字等而改变。

《通鉴外纪》记载：“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。”

简单的说，“姓”是一种族号，“氏”是姓的分支。