吟风弄月以归有吾与点也之意-吟风弄月归去休

1.“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事” “人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”求解析 马原

2.1073年的通鉴记载

3.歌,吟,行的特点

4.《春晚》 请结合全诗简要分析诗人写了什么时节

5.吟哦的近义词

6.《宋史》卷四百二十七 列传第一百八十六

“宇宙内事是己分内事，己分内事是宇宙内事” “人心至灵，此理至明；人皆具有心，心皆具是理”求解析 马原

陆九渊承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，

陆九渊像

[1]

不苟同其政治改革。对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。任地方官时，政绩颇著，而不忘教育，常授徒讲学。去官归里后，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称，“从游之盛﹐未见有此”。

出生简介　　

　陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人收养，长兄陆九思的妻子刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。陆九渊后事兄嫂如事父母。陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。他初读《论语[2]》，即指出其讹误之处。

任职简介　　

　乾道八年（1172）中进士，初任隆兴府靖安（今江西靖安）县主簿，后调建宁府崇安（今福建崇安）县主簿，迁国子正、敕令所删定官等职。淳熙十三年（1186），在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。绍熙二年（1191），出知荆门军（辖今湖北荆门、当阳两县），政绩显著，社会风气大变。丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。他慨叹于靖康间北宋被灭的惨痛事件，和四方志士交结，并曾上书陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。除将作监丞，因给事中王信反对，落职还乡。九渊当时名望已高，每开讲席，学者群集，“户外履满，耆老扶杖观听”。他自号“象山翁”，学者尊为“象山先生”。光宗即位，他被起用知荆门军。当时荆门是南宋边地，有着重大的战略意义；但是实际防务极差，连城墙也没有。他“乃请于朝而城之”。经过一年左右的认真治理，“政行令修，民俗为变”。绍熙三年腊月，病逝于荆门任上，归葬于金溪青田。嘉定十年（1217），赐谥“文安”。明正德十六年（1521），在金溪县城衙门前为陆九渊建有“百世大儒”坊，两侧镌刻“学苟知本六经皆注脚，事属分内千经有同心”对联。

学术简介

陆九渊一生的辉煌在于创立学派，从事传道授业活动，受到他教育的学生多达数千人。陆九渊官位不算显要，学术上也无师承，但他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派——“心学”。断言天理、人理、物理只在吾心中，心是唯一实在：“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”，认为心即理是永恒不变的：“千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。”人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。这就把心和理、心和封建伦理纲常等同起来。企图由此证明所谓“天理”即封建等级秩序、封建道德教条，都是人心所固有，是恒久不变的。他认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。

淳熙二年（1175），应吕祖谦之邀，陆九渊在铅山鹅湖寺与朱熹展开了有关“心”

与“理”的大辩论，进一步阐发了他“尊德性”和“发明本心”的“心即理”的先验论。朱熹持客观唯心主义观点，主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊持主观唯心主义观点，认为应“先发明人之本心然后使之博览”，所谓“心即是理”，毋须在读书穷理方面过多地费功夫。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史学家所说的“鹅湖之会”、“鹅湖大辩论”。但他们友谊极厚，书信往来，论辩不已。九渊曾在朱熹主持的白鹿洞书院讲君子小人喻义利一章，听者泣下。“熹以为切中学者隐微深痼之病。” 他的学说，经其弟子傅子云、傅梦泉、邓约礼、杨简等人的发挥，元代赵偕、祝蕃、李存等的继承和明代陈献年、湛若水的发展，经王守仁集大成，成为宋明理学的一个重要派别，影响极大。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。

讲学授徒

陆九渊还热心于讲学授徒，大力发展教育事业。“每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”，弟子遍布于江西、浙江两地。他在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。在教育内容上，他把封建伦理纲常和一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能，体认封建伦理纲常。陆象山的学生，最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅子云等，其中杨简进一步发挥了其主观唯心主义的世界观。象山学派流传不广、至明代陈献章、玉守仁起，始重行得到提倡。在近代有一部分复古主义者还曾经根据陆王唯心主义的教义，企图反对过在中国的传播。今南昌城内的象湖相传为陆九渊当年在南昌开坛讲学之处，“象湖”一名由其号（象山先生）而来。

学术成就

陆九渊能诗。《陆九渊集》中录存诗作一卷二十三首。《鹅湖和教授兄

陆九渊题跋像

[3]

韵》云：“墟墓兴衰宗庙饮，斯人千古不磨心。涓流积至沧溟水，拳石崇成泰华岑。易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。欲知自下升高处，真伪先须辨只今”。诗有一定的学究气。其论诗尚允当。如“若乃后世之诗，则亦有当代之英，气禀识趣，不同凡流。……今若但以古诗为师，一意于道，则后之作者又当左次矣。”同江西诗派末流的泥古倾向是不同的。有《象山先生全集》三十六卷。

陆九渊一生不注重著书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。1980年1月中华书局整理为《陆九渊集》出版发行。

为纪念陆九渊，省会南昌有一条街命名为“象山路”。金溪陆坊青田院山的陆九渊墓经过整修，列为省重点保护文物。先后有2000余海内外学者、游人前来拜谒。1993年8月，日本九州大学石浦和夫等4位教授虔诚至墓前以表敬意。1996年4月，金溪成立“陆象山研究会”，北京大学教授张岱年、张世英，中国人民大学教授张立文、中国社会科学院研究员黄宜民等任研究会顾问；杭州大学教授束景南、武汉大学教授宫哲兵等任特约研究员。日本九州大学教授福田殖等国外学者也纷纷寄赠研究论文和专著。1999年4月10日金溪县举办“纪念陆象山先生诞辰860周年学术研究会”，众多国内知名学者、教授应邀参加活动。

陆九渊与朱熹同时﹐两人都是理学家﹐但朱属于客观唯心主义﹐而陆属于主观唯心主义。陆学直接于孟子的“万物皆备于我”的“心学”﹐认为“人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理”﹔“宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙”﹔“宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事”。他认为人们的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的。学的目的

朱陆之辩

就在于穷此理﹐尽此心。人难免受物欲的蒙蔽﹐受了蒙蔽﹐心就不灵﹐理就不明﹐必须通过师友讲学﹐切磋琢磨﹐鞭策自己﹐以恢复心的本然。修养功夫在于求诸内﹐存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这种方法为“简易功夫”﹐是“立乎其大者”﹐是“知本”﹐是“明本心”。至于读书﹐则最重视 《大学》﹑《中庸》﹑《论语》 和《孟子》﹐要求联系日用事物讽咏自得﹐反对习注疏章句之学﹐场屋之文﹐以谋求利禄。他和朱熹常相辩难。他们二人有两次会讲颇具影响﹐第一次是在淳熙二年(1175)“鹅湖之会”(鹅湖书院旧地﹐在今江西铅山县)﹐朱主张先博览而后归之于约﹐以陆的教法太简易﹐陆主张先发明人的本心而后使之博览﹐以朱的教法为支离。第二次是在淳熙八年(1181)﹐朱请陆登白鹿洞书院讲堂﹐讲“君子喻于义﹐小人喻于利”﹐朱则认为切中学者隐微深固之疾﹐当共守勿忘。朱熹晚年曾劝学者兼取两家之长﹐并对陆表示敬意。有人曾劝陆九渊著书﹐他说:“六经注我﹐我注六经”﹐又说“学苟知本﹐六经皆我注脚”﹐陆学为明代王守仁(阳明)所发展﹐世称“陆王学派”﹐著有《象山全集》行世。

心学缘起

陆象山是宋明两代主观唯心主义“心学”的开山祖。陆九渊之学，学者一般认为是家传。而家学其实只是创造了这一学说形成的氛围和条件。对于陆氏心学，陆九渊曾自称是“因读《孟子》而自得之”（《语录》下），以为孔子之后其学“自曾子传之子思，子思传之孟子，乃得其传者”（卷一《与李省干》）。陆九渊对于伊洛渊源，也不否认自己思想与他们的联系，他曾说：“韩退之言：‘轲不得其传。’固不敢诬后世无贤者，然直是至伊洛诸公，得千载不传之学。但草创未为光明，到今日若不大段光明，更干当甚事？”（《语录》下）他以为“伊洛”虽得儒家正统，但二程子之学只是理学的草创阶段，有待于“我”来进一步发明。陆九渊的这些说法自然包含着理学的道统观念及自诩为承担道统的意识，却也说明了一个事实，即陆氏心学与孟子思想及伊洛渊源的关系。陆九渊思想是自得于孟子，但他是受孟子思想的启发，用孟子“先立乎其大”、“心之官则思”，以及“求放心”等命题，来阐发二程理学中“心性”的层面，使理学的本体论更偏于主观，而与道德践履的思想趋于逻辑上的统一的。这也就是他在理学中的理论贡献。

除此之外，《宋元学案》中还有一种说法，认为陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九成、林季仲发展而来。此一说根据大体有三：

其一，《宋元学案·象山学案》表在陆九渊名下有王梓材注：“庸斋、梭山、复斋弟。艾轩讲友，上蔡、震泽、横浦、林竹轩续传。”以为陆九渊之学，除得自家传，尚可由林季仲（竹轩）、张九成、王苹、谢良佐溯源至程颢。

其二，《宋元学案·震泽学案》全祖望案语说：“洛学之……入吴也以王信伯。信伯极为龟山所许，而晦翁最贬之，其后阳明又最称之。予读信伯集，颇启象山之萌芽。其贬之者以此，其称之者亦以此。象山之学，本无所承，东发以为遥出于上蔡，予以为兼出于信伯。盖程门已有此一种矣。”象山之学黄震以为“遥出于上蔡”，全氏以为“兼出于信伯”，综合两方面，全氏肯定“程门已有此一种”。其实正点出陆九渊心学与程氏学说的内在联系。

其三，全氏于《艾轩学案》又曰：“愚读艾轩之书，似兼有得于王信伯……且艾轩宗旨，本于和靖者反少，而本于信伯者反多，实先槐堂之三陆而起。”此条又补充了林光朝（艾轩）与陆九渊的关系。

陆九渊之学出于家传是确切的，而与谢、张、林等并无师承关系。就思想上看却不无相通之处。从陆九渊对二程的态度来说，亦确有褒贬之不同。如《语录》中说：“二程见周茂叔后，吟风弄月而归，有‘吾与点也’之意。后来明道此意却存，伊川已失此意。” （《陆九渊集》卷三十四）此段为傅子云所录。又《语录》同卷严松所录曰：“元晦似伊川，钦夫似明道。伊川蔽锢深，明道却通疏。”这都说明陆氏思想与程颢更为接近。宋代理学自二程之后，程颐之学由杨时、罗从彦、李侗而传朱熹；程颢之学则由谢良佐、王苹、张九成、林季仲传至陆九渊，由此分成两大支流。此说法中，朱熹一支尚有师承关系可考，而陆九渊一支学者认为多出于推断或臆测。其实内中亦包含着学术思想发展的某种必然因素。因此全祖望在《象山学案》序录中对于陆九渊学系做了这样的结论：

程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广。

这个结论当是可信的。

1073年的通鉴记载

神宗体元显道法古立宪帝德王功英文烈武钦仁圣孝皇帝熙宁六年（辽咸雍九年）

春，正月，丁未，辽主如鸳鸯泺。

辛亥，诏奉僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏夹室。孟夏祀感生帝，以僖祖配。

先是，中书奏请议僖祖神主祧迁，下两制详议。元绛等言：“自古受命之主，既以功德享有天下，皆推其本，统其尊，事其祖。商、周以契、稷有功于唐、虞之际，故谓之祖有功。若祖必有功，则夏后氏何以郊鲧乎？今太祖受命之初，立亲庙自僖祖始，僖祖以上，世数既不可复得而知，则僖祖之为始祖无疑矣。傥谓僖祖不当比契、稷为始祖，是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。请以始祖为僖祖之庙，庶合先王礼意。”翰林学士韩维言：“太祖皇帝睿智神武，兵不血刃，坐靖大乱，子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无可议者。僖祖虽为高祖，然仰迹功业，未见所因，上寻世系，又不知其所始。若以所事稷、契奉之，窃恐于古无考，而于今有所未安也。”天章阁待制孙固请特为僖祖立室，禘祫之日，以僖祖权居东向之位，以伸其尊；由太祖而下，亲近迭毁之主，皆藏诸僖祖室。礼官章衡等请以僖祖为别庙。苏棁请以僖祖祔景灵宫。

帝以固议问王安石，安石曰：“为祖立别庙，自古无此礼。姜嫄所以有别庙者，盖姜嫄禖神也，以先妣故，盛其礼与歌舞，皆序于先祖之上。不然，则周不为喾庙而立姜嫄者，何也？”帝以安石论为然，诏依绛等议。

二月，辛卯，夏人寇秦州，都巡检使刘维吉败之。

丙申，永昌陵上宫东门火。

王韶复河州，获玛尔戬妻子。

壬寅，韩绛自许州徙知大名府。

三月，己酉，诏赠熙河事将田琼礼宾使，录其子三人，孙一人。

庚戌，置经义局，修《诗》、《书》、《周礼》三经义，命王安石提举，吕惠卿、王雱同修撰。帝欲召程颢预其事，安石不可，乃止。

辛亥，试明经诸科。

丙辰，司天监言四月朔，日当食九分。诏自丁巳避殿减膳，降天下囚罪一等，流以下释之。

己未，诏：“诸路学官，并委中书选京朝官、选人或举人充。”又诏：“诸路择举人最多州军，依五路法，各置教授一员。”

壬戌，御集英殿，赐奏名进士、明经诸科余中以下及第、出身、同出身、同学究出身，总五百九十六人。赐及第进士钱三千缗，诸科七百缗，为期集费。中，常州人也。

丁卯，宰相上表请复膳，不许。

诏进士、诸科并试明法注官。

戊辰，置诸路提点刑狱司检法官各一员，从吕惠卿请也。

庚午，封李乾德为交趾郡王。

夏，四月，甲戌朔，日当食，云阴不见。宰臣进贺，以为圣德所感，乞御殿复膳；从之。

乙亥，以朝集院为律学，置教授四员。公试习律令生员义三道，习断案生员一道，刑名五事至七事；私试义二道，案一道，刑名三事至五事。命官举人皆得入学习律令。

戊寅，知桂州沈起乞自今本路有边事，止申经略司专委处置及具以闻，从之。

自王安石用事，锐意开边，知邕州萧注，喜言兵，羡王韶等获高位，乃上疏言：“交趾虽奉朝贡，实包祸心久矣，今不取，必为后忧。”会交人为占城所败，或言其馀众不满万，可计日以取，诏以注知桂州，经略之。注入朝，帝问攻取之策，注复以为难。时起为度支判官，言南交小丑，无不可取之理；乃以起代注。起迎合安石，遂一意事攻击，交趾始贰。

乙酉，熙河经略司上河州得功将卒，王安石白帝：“士气自此益振。”帝曰：“古人谓举事则才自练，此言是也。”安石曰：“举事则才者出，不才者困，此不才者所以不乐举事也。”

壬辰，辽主如旺国崖。

甲午，定齐、徐等州保甲。

戊戌，裁定在京吏禄。

己亥，文彦博罢。

市易司既立，至果实亦官监卖，彦博以为损国体，敛民怨，致华岳山崩，为帝极言之，且曰：“衣冠之家罔利于市，搢绅清议尚所不容。岂有堂堂大国，皇皇求利，而天意有不示警者乎？”王安石曰：“华山之变，殆天意为小人发。市易之起，自为细民久困，以抑兼并尔，于官何利焉！”先是韩绛与安石协力排彦博，每议事，绛多面沮之，又置审官四院以夺其权。彦博内不平，坚求补外，帝遣中使召入，押赴枢密院者数矣。至是求去益力，遂以守司徒兼侍中、河东节度使、判阳河。

是月，始置疏浚黄河司。

先是有选人李公义者，献铁龙爪扬泥车法以浚河。其法，用铁数斤为爪形，以绳系舟尾而沉之水，篙工急棹，乘流相继而下，一再过，水已深数尺。宦官黄怀信以为可用，而患其太轻。王安石请令怀信、公义同议增损，乃别置浚川杷。其法，以巨木长八尺，齿长二尺，列于木下如杷状，以石压之；两旁系大绳，两端碇大船，相距八十步，各用滑车绞之，去来挠荡泥沙，已又移船而浚。或谓水深则杷不能及底，虽数往来无益，浅则齿碍泥沙，曳之不动，卒乃反齿向上而曳之。人皆知不可用，惟安石善其法，使怀信先试之以浚二股，又谋凿直河数里以观其效，且言于帝曰：“开直河则水势分，其不可开者，以近河每开数尺即见水，不容施功耳。今第见水师即以杷浚之，水当随杷改趋。直河苟置数千杷，则诸河浅淀，皆非所患，岁可省开浚之费几百千万。”帝曰：“果尔，甚善。闻河北小军垒当起夫五千，计合境之丁，仅及此数，一夫至用八缗。故欧阳修尝谓开河如放火，与其劳人，不如勿开。”安石曰：“劳人以除害，所谓毒天下而民从之者。”帝乃许春首兴工，而偿怀信以度僧牒十五道，公义与堂除。以杷法下北京，令都大提举大名府界金堤范子渊与通判、知县共试验之，皆言不可用。会子渊以事至京师，安石问其故，子渊意附会，遽曰：“法诚可善，第同官议不合耳。”安石大悦。至是乃置浚河司，将自卫州浚至海口，以子渊为都大提举，公义为之属。

五月，癸卯朔，湖北蛮向永晤、舒光银以其地来降。

戊申，诏兴水利，凡创水硙碾碓有妨灌溉民田者，以违制论。

乙丑，诏京东路察士人有行义者以闻。

以泸夷叛，诏遣中书检正官熊本为梓夔察访司，得以便宜措置诸夷事。

六月，丁丑，提举在京市易务奏三班借职张吉甫为上界句当公事。吉甫辞以见为李璋指使，方在降谪，一旦舍去，义所不安。帝叹曰：“吉甫虽小人，陈义甚高，贤于李清臣远矣，可遂其志。”初，韩绛宣抚，清臣从辟，会绛被贬，清臣图自全，多毁绛，故帝薄之。

辛巳，提举司天监陈绎等言《崇天厉》气后天，《明天历》朔后天，浮漏、浑仪亦各有舛戾。诏卫朴别造历，与旧历比校疏密。其浮漏、浑仪，今依新样制造，司天别测验以闻。

己丑，中书以劝课栽桑之法奏御，帝曰：“农桑，衣食之本，宜以劝民。然民不敢自力者，正为州县约此以为资，升其户等耳。旧有条禁，可申明之。”遂以其法下诸路，每岁二月终点检，栽及十分者有赏，不及七分者有罚。

王雱言：“今天下甲胄以千万计，而无一坚利者，莫若更制。其法，敛数州之所作而聚以为一，若今钱监之比，择知工事之臣，使典其职，且募良工为匠师。”从之。己亥，置军器监，以吕惠卿判监事。

是月，知南康军周敦颐卒。敦颐初因舅郑向任，为分宁主簿，有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。调南安司理，有囚，法不当，转运使王逵欲深治之。敦颐力与辨，逵不听，敦颐委手板，将弃官去，曰：“如此，尚可仕乎！以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得释。调桂阳令，改知南昌，富家、大姓、黠吏、恶少，不独以得罪为忧，而且以污秽善政为耻。累迁至广东转运判官，病作，遂求知南康以旧，至是卒。

敦颐信古好义，以名节自砥砺。黄庭坚称其胸怀洒落，如光风霁月。为南安司理时，通判程珦以其学为知道，使二子颢、颐往与之游。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事。颢尝曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有吾与点也之意。”学者称为濂溪先生。

秋，七月，甲辰，辽主猎于大熊山。

乙巳，诏：“京西、淮南、两浙、江西、荆湖六路各置一铸钱监，江南、荆湖南路以十五万缗，馀以十万缗为额。”

戊申，辽乌库德?寽勒统军言部人杀其节度使以叛。己酉，辽主命分部诸军讨之。

甲寅，以旱录在京囚，罪以下降一等，杖罪释之。

丁巳，诏：“沿边吏杀熟户以邀赏者，戮之。”

乙丑，分河北为东、西路。大名、开德、河间三府，沧、冀、博、棣、莫、雄、霸、德、滨、清、恩十一州，德清、保顺、永静、信安、保定五军为东路；真定、中山、信德、庆源四府，相、浚、怀、卫、洺、深、磁、祁、保九州，天威、北平、安肃、永宁、广信、顺安六军为西路。

丙寅夜，西北有声如硙。

辽南京奏归义、涞水两县蝗飞入宋境，馀为蜂所食。

八月，命检正中书刑房公事沈括辟官相度两浙水利。帝谓王安石等曰：“此事必可行否？”安石曰：“括乃士人，习知其利害，性亦谨密，宜不妄举。”帝曰：“事当审计，无如郏亶妄作，中道而止，为害不细也。”丁丑，括奏言：“浙西诸州水患，久不疏障，堤防川渎，多皆堙废，今若一出民力，必难成功，乞下司农贷官钱，募民兴利。”从之。

甲申，罢简州岁贡绵?。

甲午，赐熙河、泾原军士特支钱。

丙申，辽以枢密副使耶律仲禧为南院枢密使。

戊戌，复比闾族党之法。

九月，壬寅，置两浙和籴仓，立敛散法。

癸卯，辽主驻独卢金。

戊申，诏兴水利。

辛亥，御崇政殿，策武举。初，枢密院修武举法，不能答策者，答兵书墨义。王安石曰：“武举而试墨义，何异学究！诵书不晓理者，无补于事。先王收勇力之士皆属于军右者，欲以备御侮之用，则记诵何所施！”帝从之。至是始策试焉。

戊午，岷州首领摩琳沁以其城降。

初，王韶既复河州，会降羌叛，韶回军击之。吐蕃玛尔戬以其间据河州，韶进破诃诺木藏城，穿露骨山，南入洮州境，道狭隘，释马徒行，或日至六七。玛尔戬留其党守河州，自将尾官军。韶力战，破走之，河州复平。进攻宕州，拔之，通洮州路。摩琳沁闻先声，遂以城降。韶入岷州，于是叠、洮二州羌酋，皆相继诣军中，以城听命。军行凡五十四日，涉千八百里，得州五，斩首数千级，获牛羊马以万计。是役也，人皆传韶已全师覆没，及奏捷，帝大喜，进韶左谏议大夫、端明殿学士。

戊辰，收免行钱。

先是京师万物有行，官司所须，俱以责办，下逮贫民负贩，数有赔折。吕嘉问请约诸行利入厚薄，令纳钱以赋吏禄，与免行户祗应。而禁中卖买百货，并下杂买场务，仍置市司估物低昂，凡内外官司欲占物价，则取办焉。至是遂行之。

冬，十月，辽主如阴山，遂如西京，旋命行幸之地免其租税。

辛未，章惇击南江蛮，平之。初，湖北蛮向永晤、舒光银等各以其地归顺，独田氏有元猛者，颇桀骜难制。惇遣左侍禁李资招谕之。资褊宕无谋，亵慢夷僚，为懿州蛮所杀。惇遂进兵破懿州，南江州峒遂平。

驸马都尉张敦礼乞立《春秋》学官，不许。帝谓王安石曰：“卿尝以《春秋》自鲁史亡，其义不可考，故未置学官。敦礼好学不倦，第未知此意耳。彼但读《春秋》而不读《传》，《春秋》未易通也。”

辛巳，以复熙、河、洮、岷、叠、宕等州，御紫宸殿受群臣贺，解所服玉带赐王安石。安石固辞，曰：“陛下拔王韶于疏远之中，恢复一方，臣与二三执政奉承旨而已，不敢独当此赐。”帝又谕曰：“群疑方作，朕亦欲中止，非卿助朕，此功不成。”安石乃受赐。

甲申，朝献景灵宫。

丙戌，赈两浙、江、淮饥。

壬辰，行折二钱。

丁酉，遣使瘗熙、河战骨。

是月，开直河。时北流闭已数年，水或横决散漫，常虞壅遏。外都水监丞王令图献议，于大名第四、第五埽等处开修直河，使大河还二股故道，乃命范子渊及朱仲立领其事。开直河，深八尺，又用杷疏浚二股及清水镇河，凡退背、鱼肋河则塞之。王安石乃盛言用杷之功，若不辍工，虽二股河上流，可使行地中也。

知定州滕甫入觐，言新法之害曰：“臣始以意度其不可耳。今为郡守，亲见其害于民者。”具道所以之状。甫在定州，以上巳宴郊外，有报辽师入寇、边民有逃者，将吏大骇，请即治兵。甫笑曰：“非尔所知也。”益置酒作乐，遣人喻逃者曰：“吾在此，彼不敢动。”使各归业。明日，问之，果妄，诸将以是愧服。

韩忠彦使于辽，杨兴公劳迎，问甫所在，且曰：“滕公可谓开口见心矣！”忠彦归奏，帝喜，进甫礼部侍郎，使再任。甫着书五篇：一曰《尊主势》，二曰《本圣心》，三曰《校人品》，四曰《破朋党》，五曰《赞治道》，上之。其略曰：“陛下神圣文武，自足斡运六合。譬之青天白日，不必点缀，自然清明。”识者韪其言。

十一月，癸丑，中太一宫成。乙卯，亲祀中太一宫。

甲子，辽南院大王耶律哈哩济致仕。哈哩济尝为辽兴军节度使、东北路详衮、明达勤恪，怀柔有道。置诸宾馆及西边营田，皆自哈哩济发之。未几卒。

丙寅，诏京畿收养老弱冻馁者。

十二月，辛未，辽以知北院枢密使事耶律宜新为中京留守，以南院宣徽使耶律萨喇为南院大王。

壬辰，高丽、夏并遣使贡于辽。

歌,吟,行的特点

(形声。从欠,哥声。从“欠”,表示与口有关系。本义:唱)

(3)

同本义 [sing]

歌,咏也。――《说文》

歌者,长引其声以诵之也。――《说文系传》

不鼓缶而歌。――《易·离》

歌永言。――《虞书》

歌咏其声也,长言也。――《礼记·乐记》

曲合乐曰歌,徒歌曰谣。――《诗·魏风·园有桃》传

昔者,舜鼓五弦,歌《南风》之诗而天下治。――《韩非子·外储说左上》

楚狂接舆歌而过孔子――《论语·微子》

乃歌夫“长铗归来”者也。――《战国策·齐策》

如优孟摇头而歌,而后可以得志。――清·黄宗羲《柳敬亭传》

(4)

又如:对歌(一问一答地唱歌);高歌(放声歌唱);歌吹(歌唱,吹奏);歌鼓(歌唱并击鼓);歌戏(歌唱嬉戏)

(5)

歌颂,赞美 [sing the praises of]

故近者歌讴而乐之,远者竟竭蹶而趋之。――《荀子·儒效》

诗人歌功。――扬雄《赵充国颂》

(6)

又如:歌功(颂扬他人的功德);歌思(歌颂思慕);歌叹(歌颂赞叹)

(7)

奏乐;伴奏 [play music]

歌于斯,哭于斯。――《礼记》

往往会倚嫔御歌,必为奇巧声动上,由是得幸。――宋·王谠《唐语林·雅量》

(8)

又指[禽鸟]鸣叫 [chirp]

鸟歌花舞太守醉,明日酒醒春已归。――宋·欧阳修《丰乐亭游春三首》

(9)

作歌;作诗 [poet]

夫也不良,歌以讯止。――《诗·陈风·墓门》

因为长句,歌以赠之,凡六百一十六言,命曰《琵琶行》。――唐·白居易《琵琶行(并序)》

歌

gē

〈名〉

(1)

歌曲;歌词 [song]

诗言志,歌永言。――《书·舜典》

岂无山歌与村笛,呕哑嘲哳难为听。――白居易《琵琶行》

(2)

又如:校歌;民歌;国歌;歌头曲尾(诗歌和散曲联唱的一种歌曲形式);歌味(歌曲的风味);歌儿(歌曲);歌章(歌曲。音乐一曲为一章,故称)

(3)

诗体的一种 [a kind of poet]。如:《长恨歌》;歌行(古代乐府诗的一体);歌诗(配有乐谱可以歌唱的乐府诗)

(4)

古用同“哥”。一指兄长;一指父亲 [brother;father]。如:歌歌(同“哥哥”。指父亲)

歌本

gēběn

[songbook] 歌曲集

他买了一个歌本

歌唱

gēchàng

(1)

[sing;chant]∶唱歌

晚会上有歌唱有舞蹈

(2)

[paean]∶歌颂。以赞颂或好像以赞颂表达

歌唱祖国

歌唱家

gēchàngjiā

[vocalist;singer] 以唱歌为职业的人;声乐艺术家

歌词

gēcí

[words of a song] 声乐作品中的词句

平凡的歌词配上壮丽的音乐

歌功颂德

gēgōng－sòngdé

[sing the praises of sb.;heap praises and eulogies on sb.] 作成歌词颂扬功劳与美德,原有褒义;但是现在已经发展成为贬义,有阿谀逢迎的意思

歌功颂德今时事,侧听诸公出正音。――宋·王灼《再次韵晁子兴》

在封建时代,地主乡绅为了拍地方官的马屁,总是借老百姓的名义,送什么万民伞、歌德碑之类的东西,为这些刮地皮的官吏歌功颂德

歌喉

gēhóu

[singer's voice] 指唱歌人的音色,也指歌声

歌喉婉转

歌剧

gējù

[opera] 以歌唱为主综合诗歌、音乐、舞蹈等艺术的戏剧

歌剧《江姐》、《洪湖赤卫队》,深受广大人民的喜爱

歌诀

gējué

[formulas or directions put into verse] 可以咏歌而有韵律的口诀;歌谣

汤头歌诀(用汤药成方中的药名编成的口诀)

歌迷

gēmí

[fan] 因为特别喜欢听歌曲或唱歌而入迷的人

歌女

gēnǚ

[prefessional female singer] 以卖唱为职业的女子

歌片儿

gēpiànr

[song sheet] 印有或抄有歌曲的纸片

歌谱

gēpǔ

[music score for songs;music of a song] 歌曲的音乐符号;曲谱

歌曲

gēqǔ

[song] 合乐的词曲

谱写歌曲

歌声

gēshēng

[sound of songs] 声带经头腔和喉腔共鸣产生的乐音,与说话时声音的主要区别在于特定音高上元音的拖长与否;唱歌的声音

歌声飞出窗外

歌手

gēshǒu

[vocalist;singer] 擅长唱歌的人

职业歌手

歌颂

gēsòng

(1)

[magnify;sing in praises of]∶歌咏、颂扬[某一事物]

歌颂好人好事

自古以来,多少人就歌颂过它,赞美过它,把它作为崇高的品质的象征。――《松树的风格》

(2)

[chant]∶以歌曲或诵唱来颂扬或赞颂

歌颂劳模

歌坛

gētán

[vocal circle] 指歌唱界;声乐界

歌坛新秀

歌舞

gēwǔ

[song and dance] 合称歌唱与舞蹈

歌舞晚会

歌舞剧

gēwǔjù

[song and dance drama] 用歌舞的形式表演出来的戏剧

歌舞升平

gēwǔ－shēngpíng

[sing and dance to extol the good times] 形容太平盛世,既歌且舞以为庆祝颂扬

一班醉生梦的达官贵人,却又个个兴高采烈,歌舞升平起来。――《孽海花》

淳佑景定间,王邸侯馆,歌舞升平,居生处乐,不知老之将至。――元·陆文圭《词源》跋

歌啸

gēxiào

[sing loudly] 高声歌唱

酒酣兴到,随意歌啸。――《灌园叟晚逢仙女》

歌星

gēxīng

[star singer] 演唱歌曲的明星

青年歌星

歌行

gēxíng

[a style of old Chinese poems] 我国古诗的一种体裁,音节、格律比较自由,形式采用五言、七言、杂言的古体,富于变化

歌谣

gēyáo

[folk song;ballad;nursery rhyme] 随口唱出的没有音乐伴奏的韵语,如民歌、民谣、儿歌、童谣等

歌吟

gēyín

[sing or chant] 歌唱吟咏

到处听不见歌吟花月的声音了,代之而起的是铁和血的赞颂。――鲁迅《论睁了眼看》

歌咏

gēyǒng

(1)

[singing contest]∶歌颂,吟咏;歌唱

歌咏比赛

(2)

[song]∶诗歌,歌曲

歌仔戏

gēzǎixì

[Taiwanese opera] 由漳州芗江一带的什锦歌、采茶曲和鼓歌等各种民谣流传到台湾而综合成的一种戏曲。曲调以大调、背思、什念、七字调及各种哭调为主,特点是曲多白少,而且没有固定格律,表现力强

歌钟

gēzhōng

[percussion instrument in ancient times] 即“编钟”,古代铜制打击乐器

窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。――宋·苏轼《石钟山记》

歌

gē ㄍㄜˉ

(1)

唱：～唱。～咏。～颂。～坛。～台舞榭。～舞。能～善舞。

(2)

能唱的文词：唱～。～谱。～词。～诀。民～。诗～。～行（xíng）（旧诗的一种体裁，音节、格律比较自由）。诗言志，～咏言。

郑码：AIJR，U：6B4C，GBK：B8E8

笔画数：14，部首：欠，笔顺编号：12512125123534

吟

注解

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吟

yín

(1) ㄧㄣˊ

(2) 唱，声调抑扬地念：～咏。～诵。～味（吟咏玩味，体味）。～讽（吟咏讽诵）。

(3) 叹息，痛苦的声音：～啸（a．悲哀愤慨地长叹；b．吟咏）。呻～。

(4) ．中国古代诗歌的一种名称：秦妇～。

(5) 鸣，叫：风～。猿～。

(6) 郑码：JOSX，U：541F，GBK：D2F7

(7) 笔画数：7，部首：口，笔顺编号：2513445

参考词汇

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chant recite the cry of animals

详细注解

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吟

唫

yín

〔动〕

(1) (形声。从口,今声。唫为吟的本字。本义:呻吟、叹息)

(2) 同本义 [sigh;groan]

吟,呻也。——《说文》

吟,叹也。——《苍颉篇》

呿吟至微。——《素问·宝命全形论》。注:“谓吟叹也。”

昼吟宵哭。——《战国策·楚策》

相送悲吟不尽情,关山陇坂高无极。——明·何景明《陇右行送徐少参》

(3) 又如:吟呻(呻吟。因痛苦而发出哼哼声);吟啸(悲叹;哀号)

(4) 吟咏;诵读 [chant;recite]

倚树而吟。——《庄子·德充符》

则将吴吟。——《战国策·秦策》。注:“歌吟也。”

盗跖吟口。——《荀子·不苟》

吟青黄。——《汉书·礼乐志》。注:“谓歌诵也。”

(5) 又如:吟盐咏絮(对盐吟咏女子的赞词);吟月(对月吟诗);吟弄(吟唱;吟咏);吟呻(吟咏;推敲诗句);吟玩(吟咏玩赏);吟颂(讴吟歌诵);吟诗(吟诵诗歌);吟歌(吟咏歌唱);吟写(吟咏抒写)

(6) 鸣,叫 [sing]

熊咆龙吟。——唐·李白《梦游天姥吟留别》

(7) 又如:吟叫(鸣叫);吟吼(吼叫);吟鸟(善鸣的鸟);吟蛩(鸣叫着的蟋蟀);吟鸣(鸣叫);吟啸(呼啸;呼叫);吟虫(善鸣的虫)

(8) 作诗,写诗;推敲字句 [compose]

吟安一个字,捻断数茎须。——卢延让《苦吟》

(9) 又如:吟怀(作诗的情怀);吟讽(作诗。亦谓作诗讽刺)

词性变化

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吟

yín

〔名〕

(1) 古典诗词的一种名称 〔song (as a type of classical poetry)〕。如:吟卷(诗册;诗稿);吟草(诗稿);吟轴(诗卷;诗册);吟笺(诗稿);吟集(诗集);《秦中吟》

(2) 诗人 [poet]。如:吟肩(诗人的肩膀);吟骨(诗人的精神);吟客(诗人);吟堂(诗人的堂室,书斋);吟眸(诗人的视野);吟笔(诗人的笔);吟窗(诗人的居住的窗户);吟魂(诗人的灵魂)

常用词组

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吟哦

yín’é

(1) [recite;chant]∶有节奏地诵读

曼声吟哦

(2) [write poet;polish]∶写作诗词;推敲诗句

执卷吟哦,搜索殊苦

驴上吟哦。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》

吟风弄月

yínfēng-nòngyuè

(1) [sing of the moon and the wind;sentimental verse] 用风花雪月作题材写作以抒发超然、闲适的心情。现也指作品内容空虚,逃避现实,用为贬义

《诗》可以兴,某自再见茂叔后,吟风弄月以归,有“吾与点也”之意。——宋·程颢、程颐《遗书》

(2) 也说“吟风咏月”

吟诵

yínsòng

[chant;recite] 有节奏地诵读诗文

吟诵诗篇

吟游

yínyóu

[minstrelsy] 游唱诗人的艺术与职业;特指游唱诗人的歌唱与表演

行

释义 ①横向排列的：行列｜行距｜字里行间。②某些营业机构：银行｜商行。③职业类别：行当｜行规｜同行｜各行各业。④指某个行业的知识、经验：行家｜内行｜懂行。⑤兄弟姐妹按长幼排列的次序：我在家排行老二。⑥量词，用于成行的东西：一行字｜两行树。

行家 #hángjia ①内行人。②在行。

〖例句〗他是种树的行家，对各种树木的特点了如指掌。

行列 #hángliè 人或物排成的直行或横行的总称。

〖例句〗你们要不断提高业务水平，争取早日进入先进的行列。

行业 #hángyè 职业的类别。

〖例句〗饮食行业要特别注意卫生，防止病从口入。

===================关于这个字的更多的信息=================

行〈名〉hang

(象形。本义:道路)

同本义

行,道也。――《说文》

行有人。――《诗·小雅·小弁》

遵彼微行。――《诗·豳风·七月》

又如:行苇(路旁芦苇);行阡(道路);行神(路神);行程(路程);行街(大路)

直排为行,横排为列

左右陈行,戒我师旅。――《诗·大雅·常武》

凌余阵兮躐余行。――《楚辞·九歌·国殇》

奉读书,五行并下。――《后汉书·应奉传》

军队编制,二十五人为一行

郑伯使卒出貑,行出犬鸡。――《左传·隐公十一年》

队伍,军队

陈胜、吴广皆次当行。――《史记·陈涉世家》

行háng

⒈排，队列：～列。横～。

⒉兄弟、姐妹长幼的次序：你～几？我～二。

⒊职业：同～。内～。干一～，爱一～。

⒋某些商店或营业性机构：寄卖～。农业银～。

⒌量词。成行的：写两～字。栽三～树。

⒍

⒎

⒏见xíng。

行xíng

⒈走：～走。～路。～军。远～。

⒉跟出行有关的：～装。～李。旅～社。

⒊做，办事，活动，举动：～事。～为。～动。～医。试～。执～。进～。举～。

⒋品质，品德：言～。品～。罪～。

⒌将要：～将就业。

⒍可以：这样做也～。

⒎能干：她真～。

⒏流通，传递：通～。推～。发～书报刊物。

⒐流动的，临时的：～商。～营。

⒑乐府和古诗的一种体裁：长干～。兵车～。

⒒行者:佛教带发修行的武僧的一种称呼

⒓

⒔

⒕

①行使国家权力的：～政机关。

②有关行政事务的：～政人员。～政经费。

行hàng 1.刚强貌。参见"行行"。 2.见"树行子"。

行héng 1.口语中称僧道修行的功夫。参见"行望"、"道行"。

古代术语。(1)凡“立”、“长”、“平”等着法，在古谱中均可称为“行”。宋徐铉《围棋义例诠释》：“连子而下曰行。” (2)与走、着通用。如一步棋着于某路、某位，也可称为“行”于某路、某位。

《春晚》 请结合全诗简要分析诗人写了什么时节

红日西沉，一位诗人在柴门外驻足远望，他“小立阑干外”，口中吟诗，夕阳在远方就要落下，昏鸦飞过天空，渔夫樵子归来。这是一幅恬静而又富有生意、和谐的画面，全诗充满宁静而不寂寞的闲适之情。

时已晚春，花儿纷纷飘谢，连夕阳的余晖都被落红所掩了！花落之多，足见已是暮春。如此起笔，不免让人心生惜春之情，或许会以为本文是一篇伤春感时之作。接着，诗人放眼天外，远处暮色苍茫之中，几只归巢的乌鸦正绕着树林盘旋，忽高忽低，时上时下。因距离遥远，又日近黄昏，望去像一个个“点”。而一个“飞”字一扫开篇的低沉，为晚春的画图增添了生气。在小路的尽头，樵子渔夫正担柴提鱼，一路归来。或许，那樵子嘴里正唱着山歌，那渔夫正哼着小调。劳动归来，满载而归的愉悦不言而喻。

暮春时节

本文写景的三句诗，句句紧扣“晚”字，既是春之晚，又是天之暮。落花、昏鸦、归来的渔樵在日落时分融汇成一幅和谐、静谧的画图，而“落”、“ 飞”、“ 归”三个动词的运用又化寂为动，为这静谧的环境增添了活泼的气息，使诗歌富有了生机。诗人在书房诵读篇章、吟诗作文已罢，此时，刚刚走出屋外，稍事休息，“小立”观赏，眼见此情此景，内心难掩欣悦。而对景物的描写足见诗人当时的闲适之情。

古人写晚春的诗歌数不胜数，但大多逃不出伤春的的感慨。杜牧寻春不在，所以“自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时”；李商隐与客诀别，“高阁客竟去，小园花乱飞”；李华“芳树无人花自落，春山一路鸟空啼”更是满目的感伤……“一切景语皆情语”，诗歌的感情正是寓含对景物的描写中，同是落花的意象，在本诗中却无萧条之感，这主要源于落花、昏鸦、归来的渔樵等意象融合成了和谐、宁静的意境。

周敦颐是北宋理学的开山鼻祖，颇重所谓的“气象”。程颢曾说“自再见周茂叔之后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”可见周敦颐洒落高远之风。他的为人和作诗的风格是一致的。

吟哦的近义词

吟

拼音:yín, 部首：口 笔划：7

部首笔划：3 汉字笔顺：2513445 五笔字型：kwyn

吟

唫

yín

动

(形声。从口,今声。唫为吟的本字。本义:呻吟、叹息)

同本义〖sigh;groan〗

吟,呻也。——《说文》

吟,叹也。——《苍颉篇》

呿吟至微。——《素问·宝命全形论》。注:“谓吟叹也。”

昼吟宵哭。——《战国策·楚策》

相送悲吟不尽情,关山陇坂高无极。——明·何景明《陇右行送徐少参》

又如:吟呻(呻吟。因痛苦而发出哼哼声);吟啸(悲叹;哀号)

吟咏;诵读〖chant;recite〗

倚树而吟。——《庄子·德充符》

则将吴吟。——《战国策·秦策》。注:“歌吟也。”

盗跖吟口。——《荀子·不苟》

吟青黄。——《汉书·礼乐志》。注:“谓歌诵也。”

又如:吟盐咏絮(对盐吟咏女子的赞词);吟月(对月吟诗);吟弄(吟唱;吟咏);吟呻(吟咏;推敲诗句);吟玩(吟咏玩赏);吟颂(讴吟歌诵);吟诗(吟诵诗歌);吟歌(吟咏歌唱);吟写(吟咏抒写)

鸣,叫〖sing〗

熊咆龙吟。——唐·李白《梦游天姥吟留别》

又如:吟叫(鸣叫);吟吼(吼叫);吟鸟(善鸣的鸟);吟蛩(鸣叫着的蟋蟀);吟鸣(鸣叫);吟啸(呼啸;呼叫);吟虫(善鸣的虫)

作诗,写诗;推敲字句〖compose〗

吟安一个字,捻断数茎须。——卢延让《苦吟》

又如:吟怀(作诗的情怀);吟讽(作诗。亦谓作诗讽刺)

吟

yín

名

古典诗词的一种名称〔song(asatypeofclassicalpoetry)〕。如:吟卷(诗册;诗稿);吟草(诗稿);吟轴(诗卷;诗册);吟笺(诗稿);吟集(诗集);《秦中吟》

诗人〖poet〗。如:吟肩(诗人的肩膀);吟骨(诗人的精神);吟客(诗人);吟堂(诗人的堂室,书斋);吟眸(诗人的视野);吟笔(诗人的笔);吟窗(诗人的居住的窗户);吟魂(诗人的灵魂)

吟哦

yín’é

〖recite;chant〗∶有节奏地诵读

曼声吟哦

〖writepoet;polish〗∶写作诗词;推敲诗句

执卷吟哦,搜索殊苦

驴上吟哦。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》

吟风弄月

yínfēng-nòngyuè

〖singofthemoonandthewind;sentimentalverse〗用风花雪月作题材写作以抒发超然、闲适的心情。现也指作品内容空虚,逃避现实,用为贬义

《诗》可以兴,某自再见茂叔后,吟风弄月以归,有“吾与点也”之意。——宋·程颢、程颐《遗书》

也说“吟风咏月”

吟诵

yínsòng

〖chant;recite〗有节奏地诵读诗文

吟诵诗篇

吟游

yínyóu

〖minstrelsy〗游唱诗人的艺术与职业;特指游唱诗人的歌唱与表演

《宋史》卷四百二十七 列传第一百八十六

　◎道学一

　○周敦颐 程颢 程颐 张载(弟戬)邵雍

　"道学"之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯时也，道学之名，何自而立哉。

　文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删《诗》，修《春秋》，赞《易象》，讨论《坟》、《典》，期使五三圣人之道昭明于无穷。故曰："夫子贤于尧、舜远矣。"孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。

　千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作《西铭》，又极言理一分殊之旨，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟颐实生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行，于是上自帝王傅心之奥，下至初学入德之门。融会贯通，无复余蕴。

　迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡《诗》、《书》，六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏、晋六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤。其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。

　邵雍高明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸，未当，今置张载后。张栻之学，亦出程氏，既见朱熹，相与博约又大进焉。其他程、朱门人，考其源委，各以类从，作《道学传》。

　周敦颐，字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰："老吏不如也。"部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰："如此尚可仕乎!以媚人，吾不为也。"逵悟，囚得免。

　移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰："吾欲读书，何如?"敦颐曰："公老无及矣，请为公言之。"二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰："是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。"富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰："吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。"

　熙宁初，知郴州。用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。

　黄庭坚称其"人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。"

　博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。其说曰：

　无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。

　惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰："立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。"又曰："原始反终，故知生之说。"大哉《易》也，斯其至矣。

　又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓"其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。"

　掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰："自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有'吾与点也'之意。"侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰："吾老矣，说不可不详。"留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰："非从周茂叔来耶?"其善开发人类此。

　嘉定十三年，赐谥曰元公，淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。

　二子寿、焘，焘官至宝文阁待制。