1.什么是 其安易持,其未兆易谋。其脆易判,其微易散。为之于其未有,治之于其未乱

2.慎终如始则无败事的反例

3.求最接近原文的《道德经》版本

4.《道德经》全文-陈鼓应校诂第三版

5.民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事翻译

什么是 其安易持,其未兆易谋。其脆易判,其微易散。为之于其未有,治之于其未乱

慎终如始则无败事的下半句-慎终如始则无败事的下半句

注:以其安不忘危,持之不忘亡,谋之无功之势,故曰易也。虽失无入有,以其微脆之故,未足以兴大功,故易也。此四者,皆说慎终也,不可以无之,故而不持,不可以微之,故而弗散也,无而弗持,则生有焉,微而不散,则生大焉,故虑终之患,如始之祸,则无败事。

我们看底下的注,“安不忘危”,我们常常让人家说居安思危,现在都很平安,你要记着有危险的时候。所以古人说,“常将有日思无日,莫把无时当有时”。你常常在有的时候想着没有的时候,你千万不要把没有的时候当做有的时候,多少败家就是这么败的。

“其安易持”,平安的时候非常容易把持。安定安定,安而后能定,不安定不住,所以这安定的状况之下非常容易把持。我们常常不知安的可贵,也从来没体会平安就是最大的福分。等到事情发生了,知道自己有病了,才说假如没有多好。我们是没有病的时候多,还是健康的时候多?是有危机的时候闯祸的时候多,还是无事也没有危险的时候多呢?因为我们喜欢新鲜东西,常常给自己找了很多麻烦。

“其未兆易谋”,这个“兆”是兆头,事情刚刚开始还没成形就叫做兆。这时最容易想办法。“谋”是图谋,这件事还小,容易想办法。“其脆易泮”,我们都知道新鲜的、饼干或者其他什么东西很脆,你一咬就咬断了。即使薄薄的一个东西要受到潮气了,你看你咬吧撕吧很难的。就是说任何事情刚发生的时候要赶紧解决。

“其微易散”,小的东西很容易散掉。当你积少成多的时候,积小成大了以后,什么事情多你就很难处理了,因为一多一大势力就成了,势力成了你来散就不容易了。

再看注解。“虽失无入有”,虽然你把无已经丢掉了,天下没事情就是无,现在你已经发现刚刚把这个无丢掉,刚刚进入一点有;“以其微脆之故”,因为它又很小又很脆的缘故;“未足以兴大功”,你不必费大事,“故易也”,所以非常容易。

“此四者”是指“其安易持,其未兆易谋,其脆以泮,其微易散”。这四样东西说什么呢?注意要慎重。我们开始的时候都很谨慎,能够全始全终太不容易了。“不可以无之,故而不持。”你不能够说这个东西还没有发现,所以你不必来注意。

“不可以微之,故而弗散也”,你不能说这小小的东西没有关系,就留在那儿算什么。但是,“无而弗持,则生有焉”,还没有兆头的时候,你不知道这个还平安的时候,就要保持这个平安。没有时你不保持,有就生出来了。“微而不散,则生大焉”,这个小的东西你不赶紧散开,大的就出来了。“故虑终之患,如始之祸,则无败事。”你能够考虑到末了会有什么结果,把这个忧患能够考虑到的话,你怎么考虑呢?考虑刚开始的时候,一样的那么考虑这个事情就不会败了。

为之于未有

注:谓其安未兆也。

治之于未乱。

注:谓微脆也。

“为之于未有,治之于未乱”,你在没有的时候就去做,你在没有大乱的时候去治理。还没有乱的时候,就是又小又脆的时候,“其安易持,其未兆易谋”,这是“为之于未有”;所谓“其脆易泮,其微易散”,这是“治之于未乱”的时候。“未兆”是还没有显出来,因为脆,因为微,都是形还没成。

能够做普通人还没有见到的事情,这就是老子所说的无为。有一次有位**看见人把香蕉皮扔到地上,就过去捡起来。捡个香蕉皮多简单,等到你摔了一跤了,进了医院骨头也折了,还得上石膏不知道多少天才能好,这个多麻烦。了解了这个以后,我们要“为之于未有,治之于未乱”,这个“为”是等于无为,这个人看来什么都没做,事实上你们大家都没看到的时候我已经做了,所以这叫“无为而无不为”。

合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。

注:当以慎终除微,慎微除乱,而以施为治之形名,执之反生事原,巧辟滋作,故败失也。

“合抱”,一个人手臂合着抱才能抱过来,可见这个树有多大。但是这个树的芽刚发出来的时候,就跟毫毛一样。“九层之台,起于累土”,一个九层的高台怎么打起来的,一筐土一筐土搭起来的。“千里之行,始于足下”,我们走一千里路,是脚下一步一步走出来的。

天底下没有不开始的,所谓的早缝一针,少缝十针。做针线都知道,裂一个小口真麻烦,你这一针不早缝,呆会儿要缝十针。能够早预备,就事半功倍。等到乱成了,事发了,再去做,就事多而功少,事倍而功半。

“为者败之,执者失之”,我们自己以为自己很能干,看到乱来了,才去把它理好了,其实这并不能干。

“当以慎终除微,慎微除乱”,你应该谨慎终了,慎微就可除乱了。“而以施为治之,形名执之,反生事原,巧辟滋作”,假设说我一定要有所为,这个就叫无事而要生事。“形名执之”,这个东西我必须怎么做,一定要有形的,还要加一个名堂。结果怎么样?反而生出事端来了。当这些事情发生了以后,所有的巧、邪门的事情都出来了。等到乱生出来了以后,你这时候一定会失败的,“故败失也”。

上面所说的是,如果能够在事情小、微、近的时候谋之、泮之、散之、为之、治之,都很容易做到,这是一种解释。

另外一种解释,圣人知道“难事成于易,大事成于细”,我们不是要成大事吗?先从容易着手。要从根本做起,从毫末、累土、足下做起。老子说过“企者不立;跨者不行”,意思是,踮着脚的不能站太久,大跨步往前的话走不了多远,你更不能从空中建起楼阁,你必须脚踏实地,这都是告诉我们从根本做起。

是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。

注:不慎终也。

所以他说圣人无为,我不做,没做就没有成,也就没有失败。圣人不为,你别以为他什么都没为啊,他是为之于未有,治之于未乱,只是我们普通人都还没注意,没有看到,已经出了乱子我们才注意到。而圣人是还没有闯出大祸时,已经先治之、为之。这时候的“为之”只是个小动作,“治之”也不费力气,所以好像完全“无为”。因为你没见他为,所以他没有失败。

“无执故无失”。你执着固执己见,就先存了私欲。如果没私欲,多听别人意见,把这些意见取其长,补己短,能够知道这样的话,天下就无事了。所以有成有得,就必须有坏有失,凡是说这个事我做成的,就一定会有做完的一天。有得到的,就会有失掉的,这是非常自然的理。

“民之从事,常于几成而败之”。一般人做事情,都是到快要成功的时候失败了,为什么?行百里者半九十,走一百里路,当你走了九十里时,还只是走了一半。因为最后的十里非常难,这个时候我们最容易疏忽。做事也一样,开始的时候都是兢兢业业,非常谨慎、热心,但是慢慢天长日久,就没那么大的劲头了。不要急功近利,更何况是学问,它是一天一天增长的。这就像拔苗助长、跨步快行一样,

“不慎终也”,只知道慎始,不知道慎终。“慎终如始则无败事”,你能够在终结以前跟开始一样谨慎,就不会有失败的事情。我们学任何一个东西,开始的时候都是很热烈,然后就慢慢生出怠惰来了,就丢下了。所以跟我那时候学佛的人,现在掰着指头算,算不出三个来。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

注:好欲虽微,争尚为之,兴难得之货虽细,贪盗为之起也。

“是以圣人欲不欲,不贵难得之货”,一个圣人知道欲不欲,知道要什么东西、不要什么东西。

昨天楚先生就说,老师说“无欲则刚”来,可是我在那儿打坐的时候也有欲啊,我要学佛啊,这怎么办啊?我说让你无欲是无世间名利权情之欲,但是你学佛的欲不能没有。

圣人不跟我们世人一样的,我们世人所要的是难得的东西,是平常人要的名利权情,人人都要,数量又少,才称为“难得”。圣人所欲的东西是“道”,这个道自己受用,你得了道别人偷也偷不走,抢也抢不去。他对天子三公珠宝拱璧驷马根本没放眼里,所要的就是“道”,你拿这个来换都不要。

“学不学,复众人之所过”,注解是“好欲虽微,争尚为之。”你只要好这个欲,就会争先恐后地想要爬上去。“兴难得之货虽细,贪盗为之起也”,你难得的货虽然很少,但贪盗还是来了,谁惹的麻烦?你自己。“复众人之所过”,都是过分用什么?过分用聪明、过分用技巧和计谋,这就是人的欲。修道的人不这样, “为学是日益,为道日损”,为道要日损,所以损之又损,以至于无为,这个就叫做“学不学”。所以圣人就是告诉人以“学不学”来恢复人的本来。

“以辅万物之自然而不敢为”。圣人知道世人已经远离正道了,但是圣人并不是说把人愣扭回来,北方人说驴不喝水强按头,它不喝的,必须要顺其自然来辅佐他。所以我们佛家要用四摄法,引诱他,让他返璞归真,回到本原。不要强加作为,否则是拔苗助长,适得其反。

慎终如始则无败事的反例

慎终如始 则无败事

发布日期:2020-03-13 来源:中国纪检监察报

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“民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。”这句出自《道德经》的古语告诫我们:世人行事,常在将要成功的时候失败。如果最后时刻还能依然像最开始那样谨慎小心,就不会失败了。凡事皆如此,无论身处顺境逆境,都需时刻保持警惕,须臾不可放松。

《说苑·谈丛》有云:“慎终如始,常以为戒;战战栗栗,日慎其事。”做到慎终如始,就应时刻警惕、如履薄冰。《尚书·太甲下》里讲,“无轻民事惟艰,无安厥位惟危,慎终于始。”可见,古圣先贤对慎终如始的行事之道颇为推崇。其中包含双重内涵:一要有“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”的谨慎,二要有“欲慎其终,于始则须慎之”“慎始而敬终”的坚持。

大道至简,行之不易。临近成功却因麻痹大意导致惨重损失的教训不在少数。二战后期,美国“印第安纳波利斯”号巡洋舰在完成运送任务后,按照指令与主力舰队汇合。由于放松警惕,没有为这艘不具备反潜能力的舰船提供护航,导致该舰被敌方潜艇偷袭,最终沉入大海。同在二战期间,英国第三空军大队对所有参战飞机进行调查,结果发现导致飞机坠毁最主要的原因,是飞行员在完成任务归营着陆的几分钟里出现的操作失误。飞行员在凯旋途中,看到熟悉的基地和渐近的跑道,便放松警惕,然而,正是这瞬间的大意却酿就大祸。

从星星之火到燎原之势,从风云激荡到岁月静好,中国***人一路披荆斩棘、砥砺奋进,绘就出波澜壮阔、气势恢宏的历史画卷,离不开慎终如始的优良传统。1945年4月,在党的七大上致开幕词时说,“我们应该谦虚、谨慎、戒骄、戒躁,全心全意地为中国人民服务”。1949年3月,在党的七届二中全会上,又提出“两个务必”的著名论断——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风,务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。邓小平也曾教育党员干部“应该做到谦虚谨慎”。时刻保持警醒,永葆先进性、纯洁性,我们党才能团结带领全国各族人民夺取一个又一个伟大胜利。党员干部要继续弘扬这一优良传统,始终保持清醒头脑。

今年是全面建成小康社会和“十三五”规划收官之年,决战决胜任务艰巨,突如其来的新冠肺炎疫情带来新的挑战,各项工作任务更重、要求更高。此时此刻,更要保持警惕不放松,特别是“对疫情的警惕性不能降低,防控要求不能降低,继续抓紧抓实抓细”,坚决打赢疫情防控人民战争、总体战、阻击战。坚持居安思危,“越到最后越要紧绷这根弦,不能停顿、不能大意、不能放松”,凝心聚力打赢脱贫攻坚战。

新的征程充满希望,也充满挑战。广大党员干部要学会在一场又一场的硬仗中增强本领,在一次又一次的危机中谨慎前行,以慎终如始的态度和居安思危的忧患苦干实干,在实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦的道路上续写新篇章、创造新辉煌。(李许坚)

求最接近原文的《道德经》版本

第一章:

道可道,非常道。名可名,非常名。无,名天地之始。有,名万物之母。故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

第二章:

天下皆知美之为美,斯恶之。皆知善之为善,斯不善之。故有无相生,难宜相成,长短相较,高下相倾,音声相合,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

第三章:

不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹。弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

第四章:

道冲,而用之又弗盈。渊兮似万物之宗,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

第五章:

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。谷神不,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。

第六章:

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

第七章:

上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第八章:

持而盈之,不如其己。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自疑其咎。功遂身退,天之道。

第九章:

载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阂,能为雌乎?明白四达,能无以知乎?生之畜之,生而不有,为而不持,长而不宰,是谓玄德。

第十章:

三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

第十一章:

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第十二章:

宠辱若惊;贵大患若身。何谓宠辱?宠为下,得之若惊,失之若惊,是为宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,惟吾有身,苟吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,则可寄于天下;爱以身为天下,乃可托于天下矣。

第十三章:

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,博之不得名曰微,此三者不可致诘,故混而为一。其上不,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第十四章

古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫惟不可识,故强为之容:豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。孰能浊以止,静之徐清。孰能安以久,动之徐生。保此道者不欲盈,夫惟不盈,故能敝而不新成。

第十五章

致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复名。复名曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十六章

太上,下知有之。其次,亲之誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足有不信,犹兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓我自然。大道废,有仁义。智慧出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家混乱,有忠臣。绝仁弃义,民复孝慈。绝圣弃智,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。

第十七章

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去何若?人之所畏,不可不畏!荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如登春台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,乘乘兮若无所归。众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉?沌沌兮,俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。忽兮若晦,飘兮若无所止。众人皆有以,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

第十八章

孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍,其中有象。恍兮惚,其中有物。窈其冥,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

第十九章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一而为天下式。不自见,故明。不自恃,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。夫惟不争,故天下莫能与之争。古则所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之。

第二十章

希而自然。飘风不终朝,骤雨不终日,孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者道亦得之,同于德者德亦得之,同于失者失亦得之,信不足有不信。跂者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其于道也:曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处。

第二十一章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大,大曰逝,逝曰远,远曰反。故天大,地大,道大,王亦大。域中有四大,而王处其一焉!人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十二章

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕出超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

第二十三章

善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故人无弃人。常善救物,故物无弃物。是谓袭明。故善人不善人之师,不善人善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,是谓要妙。

第二十四章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大制无割。

第二十五章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器不可为也,为者败之,执者失之。故物或行或随,或昫或吹,或强或羸,或载或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

第二十六章

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还?师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,是谓果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。夫佳兵者不详,物或恶之,故有道者不处也。君子居则贵左,用兵则贵右,兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。恬淡为上,胜而不美,而美之者是乐,夫乐者则不可以得志于天下矣!吉事尚左,凶事尚右,是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。众多,以悲哀泣之,战胜则以丧礼处之。

第二十七章

道常无名。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守,万物将自宾。天地相合以降甘露,人莫之令自均。始制有名,名亦即有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。

第二十八章

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,而不亡者寿。

第二十九章

大道汜兮其可左右,万物恃之以生而不辞,功成不名有,衣养万物而不为主。常无欲,可名于小。万物归焉而不知主,可名于大。是以圣人终不自为大,故能成其大。

第三十章

执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐于饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见。听之不足闻。用之不可既。

第三十一章

将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于深渊,邦之利器不可以借人。

第三十二章

道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。无欲以静,天下将自正。

第三十三章

上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无不为,下德为之而有以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,仁而后义,义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首也。前识者,道之华而愚之始也。是以大丈夫处其厚,不处其薄。居其实,不居其华。故去彼取此。

第三十四章

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞。其致之,一也。天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,候王无以贞而贵高将恐蹶。故贵必以贱为本,高必以下为基,是以候王自称孤寡不榖,此其以贱为本邪?非乎?故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,落落如石。反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

第三十五章

上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣。上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷。质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道德无名,夫唯道善贷且成。

第三十六章

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤寡不榖,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:强梁者不得其,吾将以为教父。天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希及之。

第三十七章

名与身孰亲,身与货孰多,得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

第三十八章

大成若缺,其用不敝。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辫若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

第三十九章

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣!

第四十章

不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

第四十一章

为学日益,为道日损。损之又损以至于无为。无为而无不为矣!故取天下者,常以无事。及其有事,不足以取天下。

第四十二章

圣人无常心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善矣!信者吾信之,不信者吾亦信之,德信矣!圣人在天下,惵惵为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第四十三章

出生入,生之徒十有三,之徒十有三。人之生,动之地十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻擅摄生者,陆行不避兕虎,入军不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无地。

第四十四章

道生之,德蓄之,物形之,势成之,是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第四十五章

天下有始,以为天下母。即得其母,以知其子。即知其子,复守其母。没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

第四十六章

使我介然有知:行于大道,惟施是畏,大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,资贷有余,是为盗夸,非道哉!

第四十七章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真。修之家,其德乃余。修之乡,其德乃长。修之邦,其德乃丰。修之天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

第四十八章

含德之厚,比于赤子,毒虫不螫,猛兽不据,攫乌不搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而?作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,是谓不道。不道早已。

第四十九章

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

第五十章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知天下之然哉?天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,国家滋昏。人多技巧,奇物滋起。法令滋章,盗贼多有。故圣人云:我无为,而民自化。我好静,而民自正。我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸兮福所依,福兮祸所伏,孰知其极,其无正邪?正复为奇,善复为訞。民之谜,其日故久矣!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

第五十一章

治人事天莫若啬,夫惟啬,是以早服。早服是谓重积德,重积德则无不克,无不克则莫知其极,莫知其极可以有国,有可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。

第五十二章

治大国者若烹小鲜。以道莅天下者其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人,非其神不伤人也,圣人亦不伤民。夫两不相伤,则德交归焉。

第五十三章

大国者下流,天下之交。天下之牝,常以静胜牡。牝以静为下,故大国以下小国则取小国。小国以下大国,则取大国。或下以取,或下而取,大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人,两者各得其所欲,故大者宜为下。

第五十四章

道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子置三公。虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰求以得,有罪以免邪!故为天下贵。

第五十五章

为无为,事无事。味无味。大小多少,抱怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难。其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木生于毫末,九成之台起于累土,千里之行始于足下。为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常于几成而失之,慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。以恃万物之自然,而不敢为。

第五十六章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多,故以智治国国之贼,不以智治国国之福。如此两者亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深矣远矣,与物反矣,乃至于大顺。

第五十七章

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之。预先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫?

第五十八章

吾有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先。矣!夫慈以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。用兵有言:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺,是谓行无行。攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于无敌,无敌几亡吾宝。故抗兵相加,哀者胜矣!

第五十九章

吾言甚易知甚易行,天下莫能知莫能行。言有宗,事有君。夫惟无知,是以不我知也,知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉,知不知上,不知知病。夫惟病病,是以不病,圣人之病病也,以其病病,是以无病。

第六十章

民不畏威,大威至矣!无狭其所居,无厌其所生。夫惟不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵,故去彼取此。

第六十一章

勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋,天网恢恢疏而不失。民不畏,奈何以惧之?若使民常畏,而为奇者。吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。而代司杀者杀,是代大匠斫。夫代大匠斫者,希不伤其手矣!

第六十二章

民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻,以其生生之厚也,是以轻。夫惟无以生为者,是贤于贵生焉。

第六十三章

人之生也柔弱,其也坚强。草木之生也柔弱,其也枯槁。故坚强者之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则兵。强大处下,柔弱处上。

第六十四章

天之道其犹张弓乎?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道损有余而补不足,人之道则不然:损不足以奉有余。孰能以有余奉天下?惟有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤邪?

第六十五章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,其无以易之。柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:能受国之垢,是为社稷主。能受国之不祥,是为天下王。正言若反。

第六十六章

和大怨,有余怨。安可以为善?是以圣人执左契而不责于人,故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

第六十七章

小国寡民,使有什伯人之器而不用,使民重而不远徙,虽有舟车无所乘之,虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之,甘其食,美其服,安其民,乐其俗,邻国相望,鸡犬之音相闻,民至老不相往来。

第六十八章

信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善;知者不博,博者不知。圣人不积:即以为人,已愈有;既以与人,已愈多。天之道利而不害,圣人之道为而不争。

《道德经》全文-陈鼓应校诂第三版

曾经为喜欢《道德经》的朋友推荐过陈鼓应教授的《老子注释及评介》。个人认为这个版本有广泛的证据学支持,以王弼本、帛书和郭店竹简为主要依据,参照了历代解老名家的见解,可谓是较为严谨的《老子》校诂本,值得老学爱好者借鉴。但由于是繁体竖排,不少同好表示读起来颇感费劲,由此将陈教授校诂的全文录入,供大家参考。

此为陈教授校诂的第三版封面

全文如下 ——

老子校定文:

老子书,错简、衍文、脱字及误字不少,今依王弼本为蓝本,参看简本、帛书本及傅奕本等古本,根据历代校诂学者可取的见解,加以订正。

一章

道可道,非常道;名可名,非常名。

无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。

此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。

是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而不为始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

三 章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

四 章

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

五 章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。

多言数穷,不如守中。

六 章

谷神不,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

七 章

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。

八 章

上善若水。水善利万物而不争,处众人所恶,故几于道矣。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫唯不争,故无尤。

九 章

持而盈之,不如其已。

揣而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗其咎。

功遂身退,天之道也。

十 章

载营魄抱一,能无离乎?

专气致柔,能如婴儿乎?

涤除玄鉴,能无疵乎?

爱民治国,能无为乎?

天门开阖,能为雌乎?

明白四达,能无知乎?

十一 章

三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

埏埴以为器,当其无,有器之用。

凿户牖以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

十二 章

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

十三 章

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

十四 章

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皎,其下不昧。绳绳兮不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有,能知古始,是谓道纪。

十五 章

古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:

豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若冰释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。

孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?

保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

十六 章

致虚极,守静笃。

万物并作,吾以观复。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明,不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久。没身不殆。

十七 章

太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。

十八 章

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

十九 章

绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。

二十 章

绝学无忧。唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉!

众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩;儽儽兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮!

俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

众人皆有以,而我独顽且鄙。

我独异於人,而贵食母。

二十一 章

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。

二十二 章

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人执一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

二十三 章

希言自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于德者,道亦德之;同于失者,道亦失之。

信不足,焉有不信焉。

二十四章

企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功,自矜者不长。

其在道也,曰:余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

二十五章

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

二十六章

重为轻根,静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

二十七章

善行无辙迹;善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。

故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

二十九章

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。

夫物或行或随;或歔或吹;或强或羸;或载或隳。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

三十章

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好远。师之所处,荆棘生焉。

善有果而已,不以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄。果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

三十一章

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是乐。夫乐者,则不可得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

三十二章

道常无名、朴。虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

譬道之在天下,犹川谷之于江海。

三十三章

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

而不亡者寿。

三十四章

大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

三十五

执大象,天下往。往而不害,安平泰。

乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

三十六章

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

三十七章

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自正。

三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;上仁为之而无以为;上义为之而有以为;上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

三十九章

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。

其致之也,谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以正,将恐蹶。

故贵以贱为本,高以下为基。 是以侯王自谓孤、寡、不榖。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

四十章

反者道之动;弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

四十一章

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。

故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

夫唯道,善贷且成。

四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其,吾将以为教父。

四十三章

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

甚爱必大费;多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆,可以长久。

四十五章

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

四十六章

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

咎莫大于欲得;祸莫大于不知足。故知足之足,常足矣。

四十七章

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

四十八章

为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。

无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

四十九章

圣人常无心,以百姓心为心。

善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。

信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。

圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

五十章

出生入。生之徒,十有三;之徒,十有三;人之生生,动之于地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。

盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所用其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无地。

五十一章

道生之,德畜之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之;长之育之;亭之毒之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

五十二章

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;是为袭常。

五十三章

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余;是为盗夸。非道也哉!

五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

五十五章

含德之厚,比于赤子。蜂虿虺蛇不螫,攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

五十六章

知者不言,言者不知。

塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

五十七章

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:

天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。

五十八章

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

五十九章

治人事天,莫若啬。

夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有,可以长久;是谓深根固柢,长生久视之道。

六十章

治大国,若烹小鲜。

以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

六十一章

大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。

故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

六十二章

道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

六十三章

为无为,事无事,味无味。

大小多少,图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

六十四章

其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

六十五章

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

六十六章

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

六十七章

天下皆谓我:道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!

我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;矣!

夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

六十八章

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。

六十九章

用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

七十章

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

七十一章

知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

七十二章

民不畏威,则大威至。

无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

七十三章

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

七十四章

民不畏,?奈何以惧之??若使民常畏,而为奇者,?吾将得而杀之,孰敢?

常有司杀者杀。?夫代司杀者杀,?是谓代大匠斫,?夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

七十五章

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻,以其上求生之厚,是以轻。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

七十六章

人之生也柔弱,其也坚强。

草木之生也柔脆,其也枯槁。

故坚强者之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

七十七章

天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下,唯有道者。

是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。

七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是为天下王。正言若反。

七十九章

和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?

是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。

天道无亲,常与善人。

八十章

小国寡民。使有什伯人之器而不用;使民重而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老,不相往来。

八十一章

?信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。

天之道,利而不害;人之道,为而不争。

注:里面的内容,为历来有争议的内容,陈教授疑为错简或衍文,照实录入,仅供参考。

民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事翻译

民之从事,常于几成而败之;慎终如始,则无败事。翻译成现代汉语是:人们从事事业,经常在即将成功的时候却失败了;如果从头到尾都谨慎地对待,就不会失败。

民:泛指普通的人,可以翻译成人们。

从事:做事情。

几成:几乎要成功了。成:成功。

慎终如始:始终如一的小心谨慎。

败事:失败的事情。

语出《老子》,这句话告诉人们,做不成事,其根本原因在于有的人不能遵循自然规律,不能始终如一地重视,心存轻忽。要想做成事情,只有始终如一地谨慎重视,才能使事情成功。