革故鼎新的典故-革故鼎新的典故和历史背景

2024-11-19 08:05:43

1.筚路蓝缕，以启山林，什么意思？

2.百炼成钢、发愤图强、坚持不懈、迎难而上、集思广益、群策群力、革故鼎新、标新立异的意思。急求呀，谢谢！

3.集思广益。群策群力革故鼎新标新立异。触类旁通。古为今用解释。造句

4.鼎的意义?

5.姚崇原文_翻译及赏析

筚路蓝缕，以启山林，什么意思？

革故鼎新的典故-革故鼎新的典故和历史背景

意思是说，架着柴车、穿着破旧的衣服去开辟山林，形容创业的艰苦。

出自春秋左丘明《左传宣公十二年》：“筚路蓝缕，以启山林。抚有蛮夷，以属华夏。”

译文：筚路（辂）是荆柴做的大车，蓝缕是褴褛的衣衫。当年的楚国先民，就是穿着破衣，拉着柴车，开垦了山坡林地。创建了楚国，创立了积极进取、革故鼎新、开放融合、至不屈的楚文化精髓。

相关典故

秋的时候，郑国是个小国，处在北方的晋国和南方的楚国两个大国之间，晋国和楚国为了争夺郑国，之间产生了很大的矛盾。郑国既害怕楚国，也不敢得罪晋国，处境十分为难。

一年春天，楚国攻打郑国，郑国抵挡不住，只能向晋国求和。晋国得到消息后，便立刻派兵救援郑国，抵抗楚国，目的是想让郑国归附自己。

可是晋国还没有度过黄河的时候，就得到消息说郑国已经屈服投降了，楚军也准备胜利收兵了。这时，晋军的中军主将林父等部分将领主张停止进军，而中军副将先縠则主张继续进军，两方发生了争执，相持不下。

郑国派人到晋军营中去声明：“我们郑国向楚国求和，不过是为了不致亡国，丝毫也没有对晋国不友好的意思。”还说：“楚军轻而易举地得了胜利，因此骄傲了，部队也放松戒备了。你们如果趁此追击，加上我们从旁助战，定可把楚军打得大败。”

下军副将栾书说：“不行，楚国经常教诫全国军民，要发扬他们祖先‘筚路蓝缕，以启山林’的精神，勤俭建国，艰苦奋斗。有什么理由说他们骄傲了，放松戒备了？”

“况且郑国劝我们攻打楚军，其实也并不是真心向着我们。要是我们打胜了，他固然会讨好我们，要是楚军打胜了，他还不是又要向楚国投降。我们怎么可以相信郑国的话呢？”

百炼成钢、发愤图强、坚持不懈、迎难而上、集思广益、群策群力、革故鼎新、标新立异的意思。急求呀，谢谢！

1、百炼成钢（bǎi liàn chéng gāng）：意思是指铁经过反复锤炼才成为坚韧的钢，比喻经过长期艰苦的锻炼，变得非常坚强。

出处：汉·陈琳《武军赋》：“铠则东胡阙巩，百炼精刚。”意思是，铠甲首推的是东胡和阙巩国所产的，那可是用百炼精钢打造的。

2、发愤图强（fā fèn tú qiáng）：意指下定决心奋斗，努力谋求富足，强盛或进步。也指下定决心力求上进的情况。?

出处：出处：现代·姚雪垠《李自成》二卷一五章：“上下一心，日夜兢兢业业，勤勤恳恳，发愤图强。”意思是，上上下下一条心，日夜做事小心谨慎，认真踏实，努力谋求富足。

3、坚持不懈（jiān chí bù xiè）：形容做事持之以恒，比喻有恒心，有毅力。

出处：民国·赵尔巽（主编）《清史稿·刘体重传》：“煦激励兵团，坚持不懈。”意思是，煦持之以恒激励兵团。

4、迎难而上（yíng nán ér shàng）：意思是就算遇到困难也不退缩，迎着困难去克服它。形容不怕困难，不怕挫折，勇敢地挑战。

出处（典故）：西汉著名的学者匡衡，生活十分贫困。但他从小就非常渴望读书。没钱买书，就借书来看。没钱买灯，就借邻居的灯光。匡衡每晚就是借助那点微弱的灯光，埋首苦读，最后成为了著名的学者。?

东晋的车胤，自幼家贫，同样也是买不起灯，但他仅借助萤火虫的光就使自己功名仕途一生。正是因为他们这种在逆境中仍然上进的精神，才有了凿壁借光的美谈，才有了萤囊映雪的典故。他们这种逆流而上的精神激励着一代又一代的莘莘学子，鼓舞后辈，永世垂范。

5、集思广益（jí sī guǎng yì）：意思指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。

出处：西晋·陈寿《三国志·董和传》：“亮后为丞相，教与群下曰：‘夫参署者，集众思广忠益也。’”意思是，诸葛亮成为丞相后，对群臣说：“为官的人，应该集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见”

6、群策群力（qún cè qún lì）：意思是大家共同想办法，一起出力。形容遇到问题时大家团结一致，共同出力想办法。

出处：汉·扬雄《法言·重黎》：“汉屈群策，群策屈群力。”意思是，汉刘邦能够使大家各献良策，这些良策使得大家各尽其力。

7、革故鼎新（gé gù dǐng xīn）：去除旧的，建立新的，革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或施政有重大变革等。

出处：汉·魏伯阳《周易·参同契》：御政之首，鼎新革故。意思是，天子统理国政，革除旧弊，创立新制。

8、标新立异（biāo xīn lì yì）：意思是独创新意，理论和别人不一样。通常指提出新的主张、见解或创造出新奇的样式。也指为了显示自己，故意显出自己的与众不同或者用往常不同的表达方式来吸引人。

出处：南朝·刘义庆等《世说新语·文学》：“支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理。”意思是，支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在众名流之外提出了特异的见解，这都是诸名流探求、玩味中没能得到的。后来解释《逍遥游》便采用支道林阐明的义理。

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集思广益。群策群力革故鼎新标新立异。触类旁通。古为今用解释。造句

成语：集思广益

拼音：jí sī guǎng yì

意思解释：思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。

故事典故：三国·蜀·诸葛亮《教与军师长史参军掾属》：“夫参署者，集众思，广忠益也。”

造句：便凡闻有奇奢异能之士，都想请来，也是～的意思。（清·刘鹗《老残游记》第三回）

成语：群策群力

拼音：qún cè qún lì

意思解释：群：大家，集体；策：谋划，主意。指发挥集体的作用，大家一起来想办法，贡献力量。

故事典故：汉·扬雄《法言·重黎》：“汉屈群策，群策屈群力。”

造句：至于自强之道，求其在我，祸福无门，唯人自召。～，庶有成功。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第四十四回）

成语：革故鼎新

拼音：gé gù dǐng xīn

意思解释：革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。

故事典故：《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”

造句：北京地方，受历代君主的压力，害得毫无生气，此后～，当有一番佳境。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第七回）

成语：标新立异

拼音：strongiāo xīn lì yì

意思解释：标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。

故事典故：《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异于众贤之外。”

造句：其中典礼集会之词，～固不可，机械陈腐亦不可。（朱自清《钟明〈呕心苦唇录〉序》）

成语：触类旁通

拼音：chù lèi páng tōng

意思解释：触类：接触某一方面的事物；旁通：相互贯通。掌握了某一事物的知识或规律，进而推知同类事物的知识或规律。

故事典故：《周易·系辞上》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”

造句：我真高兴，得着两个新鲜的意思，让我对于生活的方法，能～的思索一回。（朱自清《“海阔天空”与“古今中外”》）

成语：古为今用

拼音：gǔ wéi jīn yòng

意思解释：批判地继承文化遗产，使之为今天的无产阶级政治服务。

故事典故：

造句：研究古典文学要坚持～的原则。

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鼎的意义?

鼎是青铜器的最重要器种之一,是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具.三代及秦汉延续两千多年,鼎一直是最常见和最神秘的礼器.

一般来说鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类,又可分有盖的和无盖的两种.

有一种成组的鼎,形制由大到小,成为一列,称为列鼎,列鼎的数目在周朝时是代表着不同的身份等级的.列鼎通常为单数.据文献及考古发现九鼎应为诸侯之制,七、五鼎为卿大夫,三、一鼎为士级.但天子之制为十二鼎,是双数,但至今未见周天子之陵墓,故这个记载是否正确还有待证实.当然列鼎中的九鼎并非代表中央政权的九鼎.

关于“鼎”的来历及作用：鼎本来是古代的烹饪之器,相当于现在的锅,用以炖煮和盛放鱼肉.许慎在《说文解字》里说：“鼎,三足两耳,和五味之宝器也.”有三足圆鼎,也有四足方鼎.最早的鼎是黏土烧制的陶鼎,后来又有了用青铜铸造的铜鼎.传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下,以象征九州,并在上面镌刻魑魅魍魉的图形,让人们警惕,防止被其伤害.自从有了禹铸九鼎的传说,鼎就从一般的炊器而发展为传国重器.国灭则鼎迁,夏朝灭,商朝兴,九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭,周朝兴,九鼎又迁于周都镐（hào）京.历商至周,都把定都或建立王朝称为“定鼎”.

鼎被视为传国重器、国家和权力的象征,“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义,如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助,等等.鼎又是旌功记绩的礼器.周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎,以记载盛况.这种礼俗至今仍然有一定影响.为庆贺联合国50华诞,中华人民共和国于1995年10月21日在联合国总部,向联合国赠送一尊青铜巨鼎——世纪宝鼎.西藏和平解放50周年庆典之际,中央政府向西藏自治区赠送“民族团结宝鼎”,矗立于拉萨人民会堂广场,象征民族团结和西藏各项事业鼎盛发展.此举意义深远,文化内涵丰厚.

鼎是我国青铜文化的代表.它是文明的见证,也是文化的载体.根据禹铸九鼎的传说,可以推想,我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎,确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代.中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎,长方、四足,高133厘米,重875公斤,是现存最大的商代青铜器.鼎腹内有“司母戊”三字,是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的.清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器.鼎和其他青铜器上的铭文记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实,而且把西周时期的大篆文字传给了后世,形成了具有很高审美价值的金文书法艺术,鼎也因此更加身价不凡,成为比其他青铜器更为重要的历史文物.美学家李泽厚认为,中国青铜器以其“特有的三足器——鼎为核心代表,器制沉雄厚实,纹饰狞厉神秘,刻镂深重凸出”,是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品.

现代汉字中的“鼎”字虽然经过了甲骨文、金文、小篆、隶书等多次变化,但仍然保留着“鼎”这一事物的风范和形体特点,其物其字几乎融为一体,都有着丰富的文化内涵.

带“鼎”的成语：

拔山扛鼎拔山举鼎尝鼎一脔春秋鼎盛重裀列鼎

鼎成龙去鼎成龙升鼎铛有耳鼎铛玉石鼎鼎大名

鼎鼎有名鼎分三足鼎镬刀锯鼎湖龙去鼎镬如饴

刀锯鼎镬大名鼎鼎鼎鼐调和鼎折覆餗钟鸣鼎食

鼎折餗覆鼎食钟鸣鼎新革故鼎玉龟符鼎鱼幕燕

鼎足而居鼎足而立鼎足而三鼎足三分鼎足之势

负衡据鼎扛鼎拔山瓜分鼎峙革故鼎新革旧鼎新

海内鼎沸举鼎拔山九鼎不足为重九鼎大吕举鼎绝膑

禁鼎一脔九鼎一丝击钟陈鼎击钟鼎食扛鼎抃牛

匡鼎解颐列鼎而食力能扛鼎龙去鼎湖幕燕鼎鱼

鸣钟列鼎鸣钟食鼎牛鼎烹鸡群情鼎沸人声鼎沸

染指于鼎三分鼎立三分鼎足笙歌鼎沸四海鼎沸

三牲五鼎商彝夏鼎商彝周鼎三足鼎立调和鼎鼐

问鼎轻重五鼎万钟问鼎中原夏鼎商彝彝鼎圭璋

鱼游沸鼎一言九鼎一代鼎臣言重九鼎折鼎覆餗

钟鼎人家钟鼎山林钟鼎之家钟鸣鼎列钟鸣鼎食钟鸣鼎重

问鼎中原春秋鼎盛鼎镬如饴鼎玉龟符调和鼎鼐钟鼎山林

拔山扛鼎力能扛鼎鼎成龙升五鼎万钟人声鼎沸一代鼎臣

刀锯鼎镬鱼游沸鼎三牲五鼎鼎新革故革故鼎新九鼎一丝

染指于鼎鼎鱼幕燕鼎湖龙去龙去鼎湖鼎铛玉石九鼎不足为重

举鼎绝膑列鼎而食幕燕鼎鱼三分鼎足鼎食鸣锺击钟鼎食

鼎足而居钟鼎人家尝鼎一脔鼎分三足鼎足而立钟鼎之家

鼎铛有耳举鼎拔山负衡据鼎三分鼎立商彝周鼎一言九鼎

四海鼎沸鼎折餗覆击钟陈鼎匡鼎解颐商彝夏鼎钟鸣鼎重

鼎足而三言重九鼎鼎成龙去鼎鼎有名鼎食钟鸣笙歌鼎沸

钟鸣鼎列牛鼎烹鸡鼎折覆餗瓜分鼎峙鼎镬刀锯鼎足三分

拔山举鼎重裀列鼎扛鼎拔山海内鼎沸鸣钟食鼎禁鼎一脔

彝鼎圭璋鼎鼐调和鼎食鸣钟鼎足之势革旧鼎新群情鼎沸

鸣钟列鼎夏鼎商彝折鼎覆餗

发展历程

最初的鼎是由远古时期陶制的食具演变而来的.鼎的主要用途是烹煮食物,鼎的三条腿便是灶口和支架,腹下烧火,可以熬煮油烹食物.自从青铜鼎出现后,它又多了一项功能,成为祭祀神灵的一种重要礼器.青铜鼎多为圆腹三足,也有方腹四足的.鼎口处有两耳.对铜鼎的拥有和使用,是奴隶主身份等级差别的标志之一.在周代,就有所谓“天子九鼎,诸侯七鼎,卿大夫五鼎,元士三鼎”等使用数量的规定.随着这种等级、身份、地位标志的逐渐演化,鼎逐渐成为了王权的象征、国家的重宝.统治者往往以举国之力,来铸造大鼎.秦代以后,鼎的王权象征意义逐渐失去.以后,伴随着佛教在中国的传播,鼎的形式得以延续.后代的鼎通常安放在寺庙大殿前,既是装饰物,又是焚香的容器.

易经中一卦：

鼎：元吉,亨.

白话《鼎卦》象征革故鼎新：十分吉祥,亨通.

《象》曰：木上有火,鼎,君子以正位凝命.

白话《象辞》说：《鼎卦》的卦象是巽（木）下离（火）上,为木上燃着火之表象,是烹饪的象征,称为鼎；君子应当像鼎那样端正而稳重,以此完成使命.

初六,鼎颠趾,利出否；得妾以其子无咎.

白话初六,烹饪食物的鼎足颠翻,却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物；就好像娶妾可以生子一样,不会发生灾祸.

《象》曰：“鼎颠趾”,未悖也；“利出否”,以从贵也.

白话《象辞》说：“烹饪食物的鼎足颠翻”,看似反常,实则不然；“却顺利地倒出了鼎中陈积的污秽之物”,便于除旧布新,反常的现象得以向好的方面转化.

九二,鼎有实；我仇有疾,不我能即,吉.

白话九二,鼎中盛满了烹饪的食物,好比一个人有才干；我的对立面嫉妒我,却不能把我怎么样,是吉祥的.

《象》曰：“鼎有实”,慎所之也；“我仇有疾”,终无尤也.

白话《象辞》说：“鼎中盛满了烹饪的食物,好比人有才干”,应该谨慎行事,不要走错方向；“我的对立面嫉妒我”,但因无隙可乘,故终将无所怨尤.

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食；方雨亏悔,终吉.

白话九三,鼎器的耳部发生了变化,无法将插杠插入鼎耳移鼎,精美的野鸡肉不能得到无法食用；待到阴阳调和,润雨出现才能消释悔恨,最终还可以获得吉祥.

《象》曰：“鼎耳革”,失其义也.

白话《象辞》说：“鼎器的耳部发生了变化”,鼎无法移动,也就失去了它虚中纳物的意义.

九四,鼎折足,覆公诉,其形渥,凶.

白话九四,鼎的足折断了,王公鼎里的粥饭倾倒出来了,鼎身被玷污,凶险.

《象》曰：“覆公诉”,信如何也!

白话《象辞》说：“王公鼎里的粥饭倾倒出来了”,哪里还有什么信誉可言呢!

六五,鼎黄耳金铉,利贞.

白话六五,鼎配上**的鼎耳,插上坚固的扛鼎之器,利于坚守正道.

《象》曰：“鼎黄耳”中以为实也.

白话《象辞》说：“鼎配上**的鼎耳”,是由于六五爻居中,自然可获得实惠.

上九,鼎玉铉,大吉,无不利.

白话上九,鼎配上玉制的鼎杠,十分吉祥,不会有什么不利.

《象》曰：玉铉在上,刚柔节也.

白话《象辞》说：“玉制的鼎杠高处上方,表明刚柔相济,互相调节.

鼎与古代青铜器

自从发现了青铜材质,人类文化从原始社会跃入一个新的文明阶段,青铜遂成为一个时代鲜明的标志.

五千年的中华文明史,有一半是由羽羽生辉的青铜器铸造出来的.从公元前二千年之前,由黄河流域中原二里头文化（即十三朝古都洛阳东郊）和其上游齐家文化为代表的最早面世的青铜器来看,距今已有四千多年的历史,成为延续二千多年的青铜器时代,在中华文明史册上占据着重要的位置. 在青铜器早期为新石器时代,散见的只有陶器制品,而青铜器时代后期,则被瓷器和铁器制品所代替.所以在二千多年的青铜器历史长河中,其制品五光十色,其工艺流光异彩.既有权力象征的各种铜鼎重器,也有尊、壶、鬲、觥、觚、钟、灯、炉等各种宫廷礼器、祭器、酒器、盛器和生活用品、陈设品、工艺品,其造型也遍及龙、虎、牛、马、羊、鹿、象、人、鸟等各种形态和饰物,仅纹饰就有兽面纹、乳行纹、蚊纹、风纹雷纹、龙形纹、龟鱼纹、曲折纹、云雷纹、蟠螭纹、几何纹、竹节纹、菱形纹、直纹、斜纹、六山纹、叶纹等几十种.从生活用品到乐器,从饰品到战争武器.可以说如繁星满天,品种之多,不胜枚举,充分记录了中华文明史的辉煌时代,也是历代王室、宫廷、候门、伯爵们生前陈设豪华璀璨耀目,后追求不朽,陪葬昂贵富丽和考究的佐证.

世界各文明古国都经历过青铜时代,唯有古代中国赋予青铜器以重要的社会意义、深厚的精神内涵,以及高度完美的艺术形式.中国古代青铜艺术的成就,主要体现在夏、商、周三个朝代,前后延续了2,000多年.近代以来,青铜器大量出土,使长久处于朦胧的中国古代史面貌逐渐清晰起来.

中国从夏代开始进入阶级社会,而象征国家政治权势和军权、神权的青铜制造业,完全为贵族所垄断,这些青铜器的制造均是以贵族的意志、需要和审美意愿为依归.中国青铜器历经20多个世纪的发展衍变,可以分为以下几个时期：

发展时期

时间分野

初期

夏代

商代风格盛行期

商代迁都殷（今河南安阳）以后至西周前期,约为商王武丁到西周穆王时期.

西周风格成熟期

西周后期至春秋前期

东周风格盛行期

春秋中期至战国时期

青铜器中的鼎,原是上古时候极为普遍的烹饪器,其后实用意义逐渐减弱,成为权势的象征物.夏铸九鼎的传说,表明了青铜器在古人心目中的重要地位.发生于春秋时代的“问鼎中原”事件,是这种观念的延续.而现今已发现的中国古代体量最大的青铜器——商代司母戊鼎,则可让我们感受到鼎予人的精神震撼.

鼎文化介绍

鼎是我国青铜文化的代表.鼎在古代被视为立国重器,是国家和权力的象征.直到现在,中国人仍然有一种鼎崇拜的意识,“鼎”字也被赋予“显赫”、“ 尊贵”、“盛大”等引申意义,如：一言九鼎、大名鼎鼎、鼎盛时期、鼎力相助,等等.鼎又是旌功记绩的礼器.周代的国君或王公大臣在重大庆典或接受赏赐时都要铸鼎,以旌表功绩,记载盛况.

鼎被赋予神圣的色彩,起源于禹铸九鼎的传说.鼎本来是古代的烹饪之器,相当于现在的锅,用以炖煮和盛放鱼肉.许慎在《说文解字》里说：“鼎,三足两耳,和五味之宝器也.”有三足圆鼎,也有四足方鼎.最早的鼎是黏土烧制的陶鼎,后来又有了用青铜铸造的铜鼎.传说夏禹曾收九牧之金铸九鼎于荆山之下,以象征九州,并在上面镌刻魑魅魍魉的图形,让人们警惕,防止被其伤害.自从有了禹铸九鼎的传说,鼎就从一般的炊器而发展为传国重器.历商至周,都把定都或建立王朝称为“定鼎”.国灭则鼎迁,夏朝灭,商朝兴,九鼎迁于商都亳（bó）京；商朝灭,周朝兴,九鼎又迁于周都镐京.

历史上有“问鼎”的典故,语出《左传宣公三年》,大意是：楚庄王为讨伐外族入侵者来到洛阳,在周天子境内检阅军队.周定王派大夫王孙满去慰劳,楚庄王借机询问周鼎的大小轻重.王孙满说：政德清明,鼎小也重,国君无道,鼎大也轻.周王朝定鼎中原,权力天赐.鼎的轻重不当询问.楚庄王问鼎,大有欲取周王朝天下而代之的意思,结果遭到定王使者王孙满的严词斥责.后来就把图谋篡夺王位叫做“问鼎”.

鼎是文明的见证,也是文化的载体.根据禹铸九鼎的传说,可以推想,我国远在4000多年前就有了青铜的冶炼和铸造技术；从地下发掘的商代大铜鼎,确凿证明我国商代已是高度发达的青铜时代.中国历史博物馆收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青铜鼎,长方、四足,高133厘米,重835公斤,是现存最大的商代青铜器.鼎腹内有“司母戊”三字,是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的.清代出土的大盂鼎、大克鼎、毛公鼎和颂鼎等都是西周时期的著名青铜器.鼎和其他青铜器上的铭文记载了商周时代的典章制度和册封、祭祀、征伐等史实,而且把西周时期的大篆文字传给了后世,形成了具有很高审美价值的金文书法艺术,鼎也因此更加身价不凡,成为比其他青铜器更为重要的历史文物.美学家李泽厚认为,中国青铜器以其“特有的三足器——鼎为核心代表,器制沉雄厚实,纹饰狞厉神秘,刻镂深重凸出”,是我国青铜艺术成熟期最具审美价值的青铜艺术品.

周代的鼎分为三大类：

镬鼎、升鼎、羞鼎.

镬鼎形体巨大,多无盖,用来煮白牲肉.

升鼎也称正鼎,是盛放从镬鼎中取出的熟肉的器具.

羞鼎则是盛放佐料的肉羹,与升鼎相配使用,所以也叫“陪鼎”.

姚崇原文_翻译及赏析

姚崇（651年－721年），本名元崇，字元之，陕州硖石（今河南陕县）人，唐代著名政治家，嶲州都督姚懿之子。姚崇文武双全，历仕则天、中宗、睿宗三朝，两次拜为宰相，并兼任兵部尚书。他曾参与神龙政变，后因不肯依附太平公主，被贬为刺史。唐玄宗亲政后，姚崇被任命兵部尚书、同平章事，进拜中书令，封梁国公。他提出十事要说，实行新政，辅佐唐玄宗开创开元盛世，被称为救时宰相。姚崇执政三年，与房玄龄、杜如晦、宋璟并称唐朝四大贤相。721年（开元九年），姚崇去世，追赠扬州大都督，赐諡文献。姚崇生平

早年经历

姚崇年轻时生性洒脱，注重气节，勤习武艺，以打猎自娱，二十岁后发奋读书，以孝敬挽郎的身份步入仕途，又考中下笔成章举，授为濮州司仓参军，累迁至夏官郎中。

担任宰相

696年（万岁通天元年），契丹李尽忠、孙万荣作乱，攻陷河北数州。当时，军机事务繁忙，姚崇处理得当，有条有理，深受武则天赏识，被擢升为夏官侍郎。

698年（圣历元年），姚崇升任同凤阁鸾台平章事，成为宰相，后改任凤阁侍郎，又兼任相王府长史。

704年（长安四年），姚崇因母亲年迈，请求辞去官职。武则天遂免去他的宰相之职，但保留其相王府长史一职，让他奉养老母。不久，武则天又让姚崇兼任夏官尚书，同凤阁鸾台三品。姚崇推辞道：“夏官执掌兵权，臣是相王府属官，兼任夏官不利于相王。”武则天深以为然，便改任他为春官尚书。

当时，武则天的男宠张易之欲把长安大德寺中的十名僧人调到定州，充实私置寺院，致使僧人抗诉。姚崇不顾张易之的屡次说情，断停此事，因此得罪张易之，被贬为司仆寺卿，但仍保留宰相头衔。九月，姚崇出镇灵武，充任灵武道行军大总管、安抚大使，并举荐秋官侍郎张柬之为宰相。

贬为外任

705年（神龙元年），张柬之与桓彦范等人，发动神龙政变，拥立唐中宗为皇帝，复辟唐朝。姚崇恰于此时回到京城，得以参与政变密谋，因功赐爵梁县侯，实封二百户。不久，姚崇被外放为亳州刺史，后历任宋州、常州、越州、许州。

710年（景云元年），唐睿宗继位。姚崇被征召回朝，担任兵部尚书、同中书门下三品，又升任中书令。姚崇与宋璟协力合作，革除中宗时期弊政，任用忠良，贬黜奸邪，赏罚分明，杜绝请托，使得各项法度重新得到整饬，朝野都认为国家复有贞观、永徽之风。

当时，太平公主干扰朝政，诸王手握兵权，对皇太子李隆基构成威胁。711年（景云二年），姚崇与宋璟密奏睿宗，建议将宋王李成器、豳王李守礼外放为刺史，将岐王李范、薛王李业由羽林将军改为东宫属官，并让太平公主迁居东都。太平公主大怒，指责李隆基。李隆基无奈，只得上奏皇帝，称姚崇离间宗室。姚崇因此被贬为申州刺史，后历任扬州长史、淮南按察使、同州刺史。他政法简肃，吏治清明，得到百姓立碑颂扬。

辅政开元

713年（开元元年），唐玄宗李隆基发动先天政变，诛杀太平公主党羽，后到新丰（在今陕西临潼东北）检阅军队。当时，姚崇正在同州担任刺史，距离新丰不到三百里，按规定应到行在见驾，而唐玄宗也密召姚崇前来。姚崇到后，与唐玄宗议论天下大事，侃侃畅谈，不知疲倦，唐玄宗有意任命他为宰相。姚崇遂提出十条政治主张：

1.实行仁政，废除严刑峻法。

2.息兵休战，不求边功。

3.法行自近，公平执法。

4.宦官不得干政。

5.拒绝租赋外的贡献。

6.皇亲国戚不得担任台省官。

7.礼待朝臣。

8.虚怀纳谏。

9.不再增建道观、佛寺。

10.以两汉外戚专权为鉴戒。

唐玄宗欣然接受。次日，姚崇被任命为兵部尚书、同中书门下三品，封梁国公，后升任紫微令。

姚崇拜相后，佐理朝政，革故鼎新，大力推行社会改革，兴利除弊。他从整饬制度入手，罢去冗职，选用官吏，并抑制皇亲、国戚和功臣的权势，注意发展生产，为开元盛世奠定了政治基础和经济基础。

灭蝗救灾

716年（开元四年），山东地区发生蝗灾。百姓只知设祭膜拜，却不敢捕杀蝗虫，任由蝗虫嚼食禾苗。姚崇上奏道：“《诗经》道：‘秉彼蟊贼，付畀炎火。’汉光武帝也曾下诏道：‘勉顺时政，劝督农桑。去彼螟蜮，以及蟊贼。’这些都足以证明灭除蝗虫是应该的。蝗虫怕人，容易驱除。田地都有主人，让他们救护自己的庄稼，一定会很卖力。夜间焚火，在旁挖坑，边烧边埋，蝗虫才能灭尽。古代有除蝗而没能灭尽的，只是因为没有尽力。”于是派出御史为捕蝗使，督促各地灭蝗。

当时，朝议鼎沸，都认为蝗虫不宜捕杀，唐玄宗犹豫不定。姚崇进言道：“庸儒拘泥不化，不知变通。事物的发展常有违反经典而切合潮流的，也有违反潮流而合乎权宜的。古时曾有蝗灾，只因不肯捕杀，以致发生饥荒，百姓相食。如今飞蝗遍地，反复繁殖，河南河北家无宿粮，若无收获则百姓流离，关乎国家安危。灭蝗即使不能尽灭，也比留下来形成灾患为好！”唐玄宗深以为然。

唐玄宗虽被说服，但百官仍疑惧不安。黄门监卢怀慎道：“蝗虫乃是天灾，岂是人力所能除。况且杀虫太多，有伤天和。”姚崇道：“楚惠王吞蛭治好痼疾，孙叔敖斩蛇得到福报。如今蝗虫可以驱除，若任其成灾，粮食将被食尽，到时百姓怎么办？灭蝗救人，如果天降灾殃，有我姚崇承担，绝不会推诿给您。”卢怀慎无言以对。

地方官员对灭蝗之举仍有反对意见。汴州刺史倪若水进言道：“只有修德才能消除天灾，前赵刘聪除蝗不成反而招致更大的危害。”他拒绝御史的指挥，不肯灭蝗。姚崇写信责备道：“刘聪篡逆之君，德不胜妖，陛下圣明之主，妖不胜德。古时州有良守，蝗虫不敢入境，如果说修德可以免除蝗灾，发生蝗灾就是无德造成的么？”倪若水不敢抗拒，只得配合捕杀蝗虫。在姚崇的坚持下，蝗灾的危害被减小到最低限度，虽然连年蝗灾，也没造成大面积的饥荒。

晚年荣宠

姚崇在京城没有住宅，寓居在罔极寺中，因疟疾卧床不起。唐玄宗每日派遣使者数十人，前去探病，每遇军国重事，都命黄门监源乾曜去征求他的意见。后来，唐玄宗采纳源乾曜的建议，命姚崇搬入四方馆居住，并准许他的家属侍疾。姚崇认为四方馆存有官署文书，不是病人居住之地，极力推辞。唐玄宗道：“设定四方馆本就是为官员服务，朕安排您住进来，是为国家考虑。如果可能，朕恨不得让您住进宫里，您不要推辞！”

姚崇虽是一代贤相，但却教子无方。其子姚彝、姚异广交宾客，招权纳贿，遭到舆论的非议。中书主书赵诲接受胡人贿赂，因事情败露，被唐玄宗定为罪，姚崇也极力营救。玄宗对此非常不悦，在赦免京城罪囚时，特意在敕文中注明，将赵诲流放岭南。姚崇为此忧惧不安，数次请辞相位，并推荐广州都督宋璟继任宰相。不久，姚崇被罢去宰相之职，改任开府仪同三司。

唐玄宗虽将姚崇罢相，但对他仍极为尊崇，让他五日上朝一次，遇到重大政事也专门征询他的意见。720年（开元八年），唐玄宗封姚崇为太子少保，但他却因病没有接受。

轶事典故

力保百官

武则天曾与侍臣谈论起周兴、来俊臣主持刑狱，朝臣反逆案件颇多一事，怀疑其中是否有冤狱。姚崇进言道：“垂拱以来因谋反罪被处的人，大多都是由于周兴等罗织罪名，以便自己求取功劳造成的。陛下派亲近大臣去查问，这些大臣也不能保全自己，哪里还敢动摇他们的结论！被问之人如果翻供，又惧怕惨遭毒刑，与其那样不如早。如今酷吏诛除，我以一家百口人的性命向陛下担保，今后朝廷内外大臣不会再有谋反的人。若是稍有谋反之实，我愿承受知而不告的罪责。”武则天大悦道：“以前的宰相都顺从周兴等人，使酷吏得逞，让朕成为滥用刑罚的君主。听到你说的话，很合朕心意。”于是赏赐姚崇白银千两。

泣辞旧主

神龙政变后，武则天移居上阳宫，百官都为唐朝复辟而相互称庆，只有姚崇哭泣不止。张柬之对他道：“今天难道是哭泣的时候吗？恐怕您从此要大祸临头了。”姚崇道：“我长期事奉则天皇帝，现在突然辞别，感到悲痛难忍。我随你们诛除凶逆，是尽臣子本分，今日泣辞旧主，也是人臣应有的节操，就算因此获罪，我也心甘情愿。”

疏汏僧尼

唐中宗时期，贵戚竞相建设佛寺，滥度僧尼。很多富户强丁也乘机削发为僧，以逃避徭役。姚崇执政后，进言道：“佛图澄、鸠摩罗什号称高僧，也不能挽救后赵、后秦的灭亡。齐世宗、梁武帝崇信佛教，却未能免除灾殃。陛下只要能使百姓安居乐业，就是佛身，无需剃度奸诈之徒，让他们败坏佛法！”唐玄宗采纳了他的建议，命官员筛选淘汰全国僧尼，因弄虚作假被勒令还俗的多达一万二千余人。

贬斥功臣

唐玄宗继位后，对辅助他发动政变的功臣多有贬斥，这和姚崇也有很大的关系。

姚崇担任同州刺史时，张说曾因旧怨，唆使赵彦昭弹劾他。姚崇拜相后，张说非常惶恐，到岐王府中暗通款曲。一日，姚崇在退朝后故意落在后面，并在唐玄宗询问时称有足疾。玄宗问道：“是不是很痛。”

姚崇答道：“我心里担忧，痛楚不在脚上！岐王是陛下爱弟，张说是朝中辅臣，他秘密出入岐王家中，恐怕岐王要为张说所误，所以我很担忧。”唐玄宗因此将张说贬到相州。

魏知古早年曾得到姚崇的引荐，后与姚崇并列相位，对他略有轻慢。姚崇便排挤魏知古，让他担任吏部尚书，到洛阳主持选官。魏知古非常不满。姚崇之子趁机请托于魏知古，被魏知古告知玄宗。玄宗假意问姚崇道：“你儿子才能如何？现在何处？”姚崇揣知玄宗的心意，便答道：“臣有两个儿子在洛阳任职，欲望很多但不谨慎。臣早年曾有恩于魏知古，他们一定是借此请托于魏知古。”唐玄宗认为姚崇公正无私，而魏知古却有负于姚崇，欲罢免他的官职。姚崇道：“臣的儿子行为失检，扰乱法纪，陛下却罢免魏知古，天下人一定会以为陛下偏私于臣。”唐玄宗虽然作罢，最终还是将魏知古罢为工部尚书。

刘幽求、钟绍京也都因为姚崇的弹劾而遭到贬黜。

救时宰相

姚崇曾问紫微舍人齐浣：“我为宰相，可以和什么人相比？能比得上管仲、晏婴吗？”齐浣道：“管仲晏婴所行政策虽不能传诸后世，但在他们执政时期却能一直保持。您所制定的法度则随时更改，从这一点来看，您似乎比不上他们。”姚崇又问：“那我是个怎么样的宰相？”齐浣道：“您是个救时之相。”意思是说姚崇只是拯救时弊的宰相。姚崇大喜，拍腿而言道：“救时之相，也是不容易得到的。”

太庙自坏

唐玄宗将要巡幸洛阳时，太庙突然崩坏。宋璟进谏道：“陛下三年服丧未满，不可离京巡幸。发生灾变，是上天用以警诫的，陛下应停止东行。”唐玄宗又询问已经罢相的姚崇，姚崇道：“太庙原是前秦时期修建的宫殿，后被隋文帝改为太庙，又被大唐所袭用，已存在近三百年。高山若有朽坏也会崩塌，何况木料。这次太庙崩坏只是凑巧与陛下东行碰到一起，不是因为你要东行才崩塌的。陛下因关中歉收，粮运劳民，才东幸洛阳，这是为了百姓。东都百司都已做好迎驾准备，陛下停止东行，岂不失信于天下。依臣之见，陛下继续东行，至于太庙，让人修理就是。”唐玄宗大悦。

算计张说

家庭成员

父亲：姚懿，官至巂州都督，諡号文献。

母亲：刘氏，襄州长史刘志逵之女，封彭城郡夫人。

兄弟：姚元景，曾任宗正少卿。

儿子：姚彝，官至光禄少卿。

儿子：姚异，官至坊州刺史。

墓葬纪念

墓葬

姚崇墓位于河南省伊川县彭婆镇许营村，2008年被列为河南省第五批文物保护单位。

后世纪念

唐朝开元年间，百姓便把姚崇的画像当作真神来供奉。许多地方都为他修盖庙宇，希望他能保佑人民，降临福祉。台湾省云林县虎尾镇还保存有姚王爷庙，以祭祀姚崇。