《易经》的六个阶段分别如下：
1、潜龙勿用
潜龙指隐藏的意思，因为这一爻在最下方，称为“初九”，龙潜于渊，阳之深藏，应忍时待机，不宜施展才好利于下一步行动。
对于广大刚步入社会的青年，大都属于潜龙阶段，这个时候大多数的能力都有限，至少匹配不上自己的野心，所以这个时候需要潜伏，需要积蓄自己的力量，不要过早的表现自己。
2、见龙在田
龙已出现在田野之上，有利于有才有德的“大人”出头露面，出人头地。（也有人解说为要主动去接近显贵伟人，必有所为。）
步入社会的青年在经过一段时间的工作后，大都熟悉了自己的业务，很多人甚至已经积蓄到一定的能量，这个时候就需要浮现在水面。也就是要抓住机遇崭露头角，让别人知道你的能力。
3、终日乾坤
君子的德才已经显现，会引人注目，但要奋发努力不懈，日日夜夜警惕戒备，以防灾祸，这样纵处危境，也可无咎。
在经历自强不息、勤奋努力后，同时在这个时候，你需要提高自己的警惕，千万不要因为自己做出一点成绩而得意和自满，应时时刻刻检讨、反省自己的言行。
4、或跃在渊
龙要么跃而上，要么退于渊中，见机行事即可无咎。重点在于把握时机。这时，更要抓住机会，在努力和拼搏中，将我们的事业和人生推向更高处。
5、飞龙在天
龙已飞腾在天上了，有自由自在的意思，居高临下，可以大展鸿图。前面已经做了很多的铺垫、坚持、反省等等，这个时候又赶上好机会，可以达到自己事业的巅峰了。
6、亢龙有悔
“亢”字有穷尽至极的含义。龙到了极高之处，其趋势必然下降，知进忘退会后悔的。这里是说，人要知道进退，这样保身、保富贵，以及保持自己的事业兴旺和不断发展，这是一种功成名就后的境界。
《易经》简介：
《易经》是一部积累筮占之辞的辩证法哲学书，被誉为“诸经之首，大道之源”。
该书阐述了天地世间关于万象变化的古老经典，包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。该书从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术等诸多领域，是儒道两家共同的经典。
1.赞美易经的句子
D1一部《易经》，千古迷宫。《易经》是中华传统文化的杰作，是中华民族文化之魂。《易经》是一部由符号到文字著成的中国第一部古经，是一部哲学著作和科学典籍。数千年来，它对中国的哲学、社会科学和自然科学产生了重大影响，被后世尊为“群经之首”和“中国文化之源”。中华易学源远流长，伏羲时有《河图》，夏有《连山》，商有《归藏》，周有《易经》。《易经》因是周代之易， 故又称“周易”，被孔子定为五经之首。
D2“闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”不读《周易》，很难走向如此境界，更不可能走向神秘的崇山峻岭，走向奇异诡秘的未知领域。《周易》是中国文人最高的哲学、思想和文化语境。不读《周易》，就远离了最高的哲学、思想和文化语境，远离了最高的智慧。
D3《周易》告诉我们的人生应该是：无咎，所谓“无咎”就是讲我们的人生没有什么危险顺顺利利地从生到死就好，现代社会上我们的价值观一般都是追求大成大就，这些价值观有一定的积极性，但人生只是一个过程，每个人都是在一步一步走向死亡，不管人生的过程是怎样它最终的结果都是零，只要能保证人生的这个过程的中间不会夭折就是福。这是最根本的点，我认为这种思想比追求大成大就更高明一些。
D4周易》是中国古代哲学思维、文化思维和灵智思维的多维载体，是“经典中的经典，哲学中的哲学，学问中的学问”。后世“诸子百家”以及一切传统文化思想，无不源于《周易》这座思想、哲学、文化和智慧的“珠穆朗玛峰”。读《周易》可以“上知天文，下晓地理，中通人事”，可望进入“道通天地有形外，思入风云变态中”的大境界，从而通天下之志，定天下之业，断天下之疑。故，孔子曰：“易之为书也，不可远（离）。”?
2.赞美易经的句子有什么1，国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。
2，国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。
3，群经之首，知易者不占，善易者不卜。，
4，国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻。
国学典籍含英咀华，默而无言，与你遥遥相对，无声的召唤令你心驰神往，当你怀一颗赤子之心走近国学，感悟国学，体味国学，践行国学多时，你会蓦然发现，国学大美，其实已在你心里。
《周易》又称《易经》，分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门***对《周易》***的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，只包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
3.孔子赞美易经的原话一、孔子赞美《易经》的原话1、"孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。
读《易》，韦编三绝。曰：'***我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。
'"出自西汉司马迁《史记·孔子世家》。意思是孔子晚年喜欢读《易经》，并且撰写了《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下、《文言》、《序卦》、《说卦》、《杂卦》等，合称"十翼"，又称《易大传》。
孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。他还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。
"2、子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”——《论语·述而》意思是孔子说：“如果再给我几年的时间，五十岁就开始学习《周易》，那么就可以不犯大错误了。”
二、韦编三绝的典故春秋时期的书，主要是以竹子为一根竹简上写字，多则几十个字，少则八九个字。一部书要用许多竹简，通过牢固的绳子之类的东西按次序编连起来才最后成书，便于阅读。
通常，用丝线编连的叫“丝编”，用麻绳编连的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连的叫“韦编”，其中为熟牛皮绳最为结实。像《周易》这样厚重的书，当然是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。
孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《周易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。
以此比喻读书勤奋用功。扩展资料《易经》包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《易经》被誉为诸经之首大道之源”，是中华传统文化的总纲领，蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。《易经》长期被用作“卜筮”。
“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。《易经》中连山易是中国最早的易学体系，是三易之首。
《归藏》是三易之一，相传《归藏易》是以以坤卦为首，万物皆归藏于地。《周易》内容包括《经》和《传》两个部分一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。
4.《易经》里面的经典语句乾卦：“天行健，君子以自强不息。”
坤卦：“地势坤，君子以厚德载物。”
巽卦：“随风，巽，君子以申命行事。”
震卦：“洊雷，震，君子以恐惧修省。”
坎卦：“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。”
离卦：“明两作，离，大人以继明照四方。”
兑卦：“丽泽，兑；君子以朋友讲习。”
艮卦：“兼山，艮；君子以思不出其位。”
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分 。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
5.赞美风水***的诗句1、《春思》唐李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。
当君怀归日， 是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？ 2、《春望》唐杜甫 国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。 3、《春宿左省》唐杜甫 花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。
星临万户动，月傍九霄多。 不寝听金钥，因风想玉珂。
明朝有封事，数问夜如何？ 4、《春夜喜雨》唐杜甫 好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。
夜径云俱黑，江船火独明。晓看红湿处，花重锦官城。
5、《相思》唐王维 红豆生南国，春来发几枝。愿君多***撷，此物最相思。
6、《春晓》唐孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。
7、《春思》唐皇甫冉 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。家住层城临汉苑，心随明月到胡天。
机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。
8、《赋得古原草送别》唐白居易 离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，凄凄满别情。
9、《春词》唐刘禹锡 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
10、《咏柳》唐贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
11、《惠崇春江晚景》宋苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
12、《泊船瓜洲》宋王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。春风又到江南岸，明月何时照我还？ 13、《早春呈水部张十八员外》唐韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 14、《玉楼春》宋宋祁 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。
绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。
为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 15、《江南春绝句 》唐杜牧 千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 16、《早春南征寄洛中诸友》宋欧阳修 楚色穷千里，行人何苦赊。
芳林逢旅雁，候馆噪山鸦。 春入河边草，花开水上槎。
东风一樽酒，新岁独思家。 17、《玉楼春》宋辛弃疾 风前欲劝春光住，春在城南芳草路。
未随流落水边花，且作飘零泥上絮。 镜中已觉星星误，人不负春春自负。
梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。 18、《春日》宋朱熹 胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。 19、《钱塘湖春行》唐白居易 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 20、《绝句》宋僧志南 古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。
沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。 21、《游园不值》宋叶绍翁 应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 1、《山居秋暝》唐王维 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。 2、《秋夜曲》唐王维 桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。
银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。 3、《子夜秋歌》唐李白 长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。 何日平胡虏，良人罢远征。
4、《秋登宣城谢眺北楼》唐李白 江城如画里，山晓望晴空。雨水夹明镜，双桥落彩虹。
人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。
5、《宿建德江》唐孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。
6、《秋登兰山寄张五》唐孟浩然 北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。
7、《秋夕》唐杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
8、《登高》唐杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
9、《中秋月》宋苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。
10、《中秋月》唐白居易 万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。 谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？ 失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。
照他几许人肠断，***银蟾远不知。 11、《苏幕遮》宋范仲淹 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。
山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。
明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 12、《渔家傲》宋范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。 千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。 羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。 13、《秋波媚》宋陆游 七月十六日晚登高兴亭望长安南山 秋到边城角声哀，烽火照高台。
悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！ 多情谁似南山月，特地暮云开。
6.易经中有哪些好词好句大象传64句皆可作为名句：1.天行健，君子以自强不息.2.地势坤，君子以厚德载物.3.云雷，屯。
君子以经纶。4.山下出泉，蒙。
君子以果行育德。5.云上于天，需。
君子以饮食宴乐。 6.天与水违行，讼。
君子以作事谋始。7.地中有水，师。
君子以容民畜众。8.地上有水，比。
先王以建万国，亲诸侯。9.风行天上，小畜。
君子以懿文德10.上天下泽.子以辨上下，定民志. 11.天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民.12.天地不交，否。
君子以俭德辟难，不可荣以.13.天与火，同人。君子以类族辨物.14.火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命.15.地中有山，谦。
君子以裒多益寡，称物平施。16.雷出地奋，豫。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考.17.泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。
18.山下有风，蛊。君子以振民育德。
19.泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。
20.风行地上，观。先王以省方、观民、设教。
21.雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。
22.山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
23.山附于地，剥。上以厚下安宅。
24.雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
25.天下雷行物与，无妄。先王以茂，对时育万物。
26.天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。
27.山下有雷，颐。君子以慎言语，节食。
28.泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
29.水洊至，习坎。君子以常德行，习教事。
30.明两作，离。大人以继明照于四方。
31.山上有泽，咸。君子以虚受人。
32.雷风，恒。君子以立不易方。
33.天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
34.雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。
35. 明出地上，晋。君子以自昭明德。
36.明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
37.风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。
38.上火下泽，睽。君子以同而异。
39.山上有水，蹇。君子以反身修德。
40.雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
41.山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。
42.风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
43.泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。
44.天下有风，姤。后以施命诰四方。
45.泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
46.地中升木，升。君子以顺德，积小以高大。
47.泽无水，困。君子以致命遂志。
48.木上有水，井。君子以劳民劝相。
49.泽中有火，革。君子以治历明时。
50.木上有火，鼎。君子以正位凝命。
51.洊雷，震。君子以恐惧修省。
52.兼山，艮。君子以思不出其位。
53.山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
54.泽中有雷，归妹。君子以永终知敝。
55.雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。
56.山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
57.随风，巽。君子以申命行事。
58.丽泽，兑。君子以朋友讲习。
59.风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
60.泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
61.泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
62.山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
63.水在火上，既济。君子以思患而预防之。
64.火在水上，未济。君子以慎辨物居方。
另外收集15句1、上九，亢龙有悔。2、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《文言.坤》3、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。《易传.系辞下》4、易，穷则穷，变则通，通则久。
《系辞.下》5、《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞.下》6、一阴一阳之谓道。
《系辞.上》7、立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。《说卦》8、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《文言。乾》9、居上位而不骄，在下位而不忧。
《乾卦·彖传》10、仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。《周易·系辞上》11、物以类聚，人以群分。
《易经系辞上》12、天与火，同人。君子以类族辩物。
13、劳谦君子，万民服也。14、同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
15、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
7.赞美国学的句子国学源自天地，从伏羲仰天俯地而悟易经，到屈原漫游天地而得九歌，再到竹林七贤隐居山林而通三玄，古之高士，欲有所得，无不与天地相交接。故我说：国学亦有大美。国学大美，美在境界，美在德操，美在文字，美在悲悯，美在轻盈。
国学大美，美不尽言，美不胜收，美轮美奂，然大美无声，非虚妄浅薄者可闻，国学典籍含英咀华，默而无言，与你遥遥相对，无声的召唤令你心驰神往，当你怀一颗赤子之心走近国学，感悟国学，体味国学，践行国学多时，你会蓦然发现，国学大美，其实已在你心里。
周易这部书出现的起源于周文王。
据司马迁在《史记》中的记载：商朝末年，周文王广施德政，远近百姓纷纷投奔，周国由此日渐繁盛。然而，这一切引起了商纣王的猜忌。不久，商纣将周文王拘禁于羑里，并杀死了他的长子伯邑考。
在被拘禁的7年中，周文王并未在绝境中沉沦而是潜心推演伏羲留下的天地大道，并由前者的八卦推演为六十四卦。同时，周文王把自己对天下大势的认识融入其中，由此推演出最古老的《易经》。这就是“文王拘而演周易”的故事。
孔子对《易经》爱不释手，就连串接简册的用熟牛皮做的绳子都被磨断了三次。最终，孔子及其后学阐释《易经》的著作形成《易传》，成为《周易》重要组成部分。
《周易》讲的主要内容：
第一，宇宙是从无到有的，这个无却又不是一个绝对的无，所以我们所面对的世界是一个非空非有、非非空非非有的世界。后世的学者经过不懈的努力，初步描绘出《周易》的宇宙生成论。
第二，万物之间皆有联系，宇宙是全息的。
第三，宇宙从创生开始，就处在永不停歇的变化之中，也就是说宇宙是永动的。反过来说，宇宙中分布的所有时空点又都是绝对静止的，是我们的认知把这些时空点串连起来，所以宇宙才表现为永动。
睽第三十八
题解
睽卦阐明如何化“睽”为“合”的道理。睽是家人卦的综卦，下兑上离，离为火，兑为泽，火向上炎，泽向下润，相互背离。卦中六五得中，下应九二之刚，刚柔错位，亦是“睽”象。睽卦象征背离分散，卦旨在于揭示如何化分为合。在这里，可以觅得处理对立矛盾的良法。总的原则是：在解决背离对立的棘手矛盾时，须小心翼翼，谨慎行事，结果必然吉祥。事情虽已处于离异状态，但其中必有可合之点、可同之处。“求同存异”的策略即由此而来。这时，必须因势利导，终究可以尽弃前嫌，化干戈为玉帛。睽卦六爻虽然处于睽分之中，但没有一爻是久分不合的，各爻都通过曲折之途，最终走进分而再合之门。
原文
睽[1]：小事吉。
注释
[1]睽（kuí）：卦名。本义是指乖离。
译文
睽卦：做小事吉利。
解析
睽是指两眼不看同一地方，自然不合。换句话说，就是观点有所不同。对于一般的小事来说，并无大碍。
原文
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”。天地睽[2]而其事[3]同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。
注释
[2]睽：乖离，分开，划分。
[3]事：功，功能。
译文
《彖辞》说：睽的上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。由此可见，睽卦之象是火焰腾冲于上、泽水流动于下。离又为中女，兑又为少女，二女同居，共事一夫，其势必妒，志不相投。离为日，兑性悦，象征着臣民以和悦的态度，附丽于君王的光明。睽的六三阴爻为柔，升进至第五位，可见睽的爻位基本结构是柔进而上升，就像臣民坚守中正之道，拥戴君王。筮遇此卦，“做小事吉利”。天阳地阴，则有阴阳交感而生万物。男女异性，则有男女相慕而成眷属。万物具形，则各具秉性而成物类。异中有同、同中有异，异同的作用是十分重大的。
解析
各自的志向、理想不同，但并不能说就不能同处。和睦地相处在一起，各自的快乐是无法隐藏的。因此，对于一般的非原则性问题都可以调和。
原文
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异[4]。
注释
[4]同：综合同类。异：析别异类。
译文
《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为兑，兑为泽。上火下泽，两相乖离，是睽卦之象。君子观此卦象，综合万物之所同，分析万物之所异。
解析
上面是火之象，下面是泽之形，水火是不相容的，但彼此之间还是存在着某种联系，这就是睽。有才德的人容易被大家所认同，但其才德表现却各有特点。于是，求大同、存小异就成为真正的君子之德。
原文
初九：悔亡，丧马勿遂[5]，自复。见恶人，无咎。《象》曰“见恶人”，以辟[6]咎也。
注释
[5]遂：追赶，寻找。
[6]辟：通“避”，消除。
译文
初九：不必悔恨，丢失了马匹，不必寻找，它自己会回来。途中碰见坏人，也不会有灾祸。《象辞》说：“途中碰见坏人”，意在消除恶人的恶意。
解析
有时候，人与人之间的矛盾是难以避免的，但应当尽快化解。***用这样的心态对待与自己对立的人，就不会有什么祸患。这一爻说明：只有端正心态，才能化险为夷。
原文
九二：遇主于巷，无咎。《象》曰“遇主于巷”，未失[7]道也。
注释
[7]失：迷失。
译文
九二：在小巷中遇到热情好客的主人，没有灾难。《象辞》说：“在小巷中遇到热情好客的主人”，说明没有迷失道路。
解析
即使小心谨慎，有时还是会遇到一些意外。但是，这并不违背自己做人的原则。这一爻说明：做人贵在坦诚真实，遇到意外也能心胸宽广，日后自然没有灾祸。
原文
六三：见舆曳[8]，其牛掣其人。天且劓[9]，无初有终。《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
注释
[8]舆：大车。曳：拖。
[9]劓（yì），割鼻。
译文
六三：看见一辆拉货的车，拉车的牛一俯一仰拉得很费劲。赶车的人是—个烙了额、割了鼻的奴隶。起初车子陷着不动，后来终于拉动了。《象辞》说：“看见一辆拉货的车”，表明六三阴爻而居于阳位，所处不当。“起初车子陷着不动，后来终于拉动了”，是因为六三阴爻上进遇到九四阳爻，就像人得到强者的帮助。
解析
最初的艰难不等于没有顺畅的结局，通过努力必有结果。阴柔之志与阳刚之气有机结合，形成志气，有志者事竟成。这一爻说明：只有将阴柔与阳刚结合起来，才能脱离困境，走向成功。
原文
九四：睽孤[10]遇元夫[11]，交孚厉无咎。《象》曰：“交孚”、“无咎”，志行也。
注释
[10]睽孤：旅人孤单地走路。
[11]元夫：跛子。
译文
九四：旅人孤单地走路，遇上一个跛子，一同被抓住，情形危险，但终无灾祸。《象辞》说：“互相信任”、“没有灾难”，说明其目的已经达到。
解析
孤独无援之时，遇到愿意帮助自己的人，当然难能可贵。虽然也有一定的风险，但这样做无可非议。这一爻说明：遇到困境时应寻找志同道合之人，共同开创一番事业。
原文
六五：悔亡。厥宗噬肤[12]，往何咎？《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。
注释
[12]厥宗：与旅人同族的宗人。噬：吃。肤：肉。
译文
六五：没有悔恨。同族宗人在吃肉，前往能有什么过错？《象辞》说：“同族宗人在吃肉”，前往必有喜庆之事。
解析
与人友好地交往就像共享酥软的肉块一样，能有什么危害呢？只要无怨无悔地奋斗，其结果往往可喜可贺。
原文
上九：睽孤[13]，见豕负涂[14]，载鬼一车。先张之弧，后说[15]之弧。匪寇，婚媾。往遇雨则吉。《象》曰：“遇雨”之吉，群疑亡也。
注释
[13]睽孤：孤独的旅人。
[14]豕：大猪。负：通“伏”。涂：通“途”，道路。
[15]说：通“脱”，放下弓箭。
译文
上九：旅人孤单地行路，看见一头大猪伏在路上。又遇上一辆大车，上面满载着打扮得奇形怪状的人。旅人搭弓欲射，后来又放下弓箭。因为这伙人不是强盗，而是去订婚的。旅人照常行进，遇上大雨，但一切平安。《象辞》说：上九爻辞讲的旅人“遇上大雨”之所以一切平安，是因为双方的疑惧消失了。
解析
处于孤独无援之中时，很容易对各种人与各种事产生误解。但是，只要彼此抛弃偏见，坦诚相待，各种误解就会烟消云散。这一爻说明：人与人之间难免会产生猜疑，必须化敌为友，实现互惠双赢。
中国易经***排名有杨愈明、刘子初、何静江教授、邓子需、王宇飞等。
1、杨愈明
杨愈明，男，原名杨连会，国学传播使者，河北沧州人，著名企业家，财经人物，中国知名易经***，北派易经风水堪舆***代表人物。当代道家学者，种生基文化传承人，玄学大家，师承易学泰斗无量子，集百家之所长，成为北方易学界****。
2、刘子初
刘子初，男，传统文化传播使者，出生于黑龙江伊春市，国学讲师，当代道家学者，易经风水师，和合术世家传承人，师承易学泰斗无量子。喜好游历名山大川，江河湖海，寻访高人雅士，拜***间奇人异士。
3、何静江教授
何静江，当代知名国学***，史学家、易学家、红学家、养生专家，中国儒学研究会学术会长、中国国学学会执行会长、广东省文史学会副会长、广州周易研究会名誉会长、中国养生投资集团文化总顾问，现供职于***老干部大学任国学教授，兼任广东粤秀书院学术院长。
4、邓子需
她出生于湖南省邵阳市，成长于长沙市，毕业于中南大学哲学系，游历过欧美及东南亚各地区与国家。由于自幼受到中华优秀传统文化的影响，喜爱读书，特别是四书五经与玄学书籍，后来又爱上了哲学书籍。
5、王宇飞
王愈逸，原名王宇飞，中国资深女风水师，现代易学风水实战派著名专家。八十年代初出生于山东济宁，建筑学专业本科毕业。中国风水影响人物中最年轻的女风水师之一。
《周易》是卜筮类的经典之一，是研究先秦历史和思想、文化的重要著作。它包括《易经》和《易传》两大部分。《易经》部分产生于商末周初，源于人们的求神问卜。《易传》共有十篇，内容是对《易经》进行解释和论述。
《周易》用于占筮外，也经常被引用来作为说理的根据，从中表现出了社会与人生哲学，揭示了宇宙万物万事发生、发展过程和对立转化的规律。
